蘭亭集序高中語文課件

蘭亭集序王羲之目錄壹作者簡介貳課文梳理叁整體感知肆拓展延伸PPT模板：/moban/PPT素材：/sucai/PPT背景：/beijing/

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中國古代書畫史上聲名顯赫的《蘭亭集序》。可惜，唐太宗仰慕斯文，彌留之際，死抓真跡不放，將其帶入昭陵殉葬，我們今天所見的只是摹本。全文324個字，個個筆墨酣暢，特別是20個“之”字，各具情態(tài)，絕不雷同，令人嘆為觀止，所以后人評其為“飄若浮云，矯若驚龍，天下行書第一”。

這是書圣王羲之一次聚會后酒酣耳熱之際，揮毫潑墨，乘興筆走龍蛇一揮而就的。其后他雖多次重寫，卻難以與這幅字相提并論。原因在于，這幅《蘭亭集序》是在一個特定的時間、地點，同一群特殊的朋友、懷著一種特別的感情所寫的。（一）作者簡介

王羲之（321-379），字逸少，東晉瑯邪人（現(xiàn)山東省臨沂縣），后居會稽山陰（今浙江紹興）。東晉大臣、書法家，丹陽尹王曠的兒子，太尉郗鑒的女婿，有“書圣”之稱。但性情耿直，嚴(yán)守操節(jié)。起家秘書郎，后遷參軍，長史。拜護(hù)軍將軍，調(diào)右軍將軍，會稽內(nèi)史，世稱王右軍。在會稽任內(nèi)適逢災(zāi)荒，開倉賑濟(jì)百姓。因與上司揚(yáng)州刺史王述失和，遂稱病辭職，從此優(yōu)游林下，寄情山水，專攻書法。《晉書?王羲之傳》稱其“幼訥于言，人未之奇”，七歲學(xué)書，十二歲時得其父傳授學(xué)書筆法。又從衛(wèi)夫人學(xué)書，融匯古今，獨創(chuàng)一家。在書法史上，與鐘繇并稱"鐘王"，與其子王獻(xiàn)之合稱“二王”。（二）時代背景

魏晉南北朝，是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識籠罩著這一時代的人，他們對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，達(dá)到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀，普遍崇尚老莊，追求清靜無為、自由放任的生活。正是在這種人文思潮里，魏晉人在看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀。這種追求和留戀可以說是一種源自死亡意識的“悲愴的美麗”。（三）文體常識

《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

﹝癸（guǐ）丑〕指永和九年。﹝修禊（xì）〕古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日（三國魏以后始固定為三月初三）到水邊嬉戲，以祓除不祥，稱為“修禊”。﹝畢〕全，都。﹝咸〕全，都。﹝修竹〕高高的竹子。﹝映帶〕景物互相襯托。﹝引以為流觴（shāng）曲水〕引（清流激湍）來作為流觴的曲水。流觴，把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰的面前，誰就取來飲用。觴，酒杯。﹝次〕旁邊。﹝幽情〕深遠(yuǎn)高雅的情思。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。﹝惠風(fēng)〕和風(fēng)。﹝品類〕自然界的萬物。﹝所以游目騁懷〕借以縱目觀賞，開暢胸懷。騁，開暢、舒展。國1.一、二段有著怎樣的感情基調(diào)?請用--個字概括。樂2,鑒賞第一、二段一樂什么?王實甫《西廂記》里唱道:良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。說明人生有四大美事:良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可樂也。請從原文中找出相關(guān)的語句。良辰:暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢美景:崇山峻嶺，茂林修竹;清流激湍，映帶左右:賞心:仰觀俯察，游目騁懷樂事:群賢畢至，少長咸集;曲水流觴，暢敘幽情3.一、二段運(yùn)用了怎樣的表達(dá)方式?請簡要分析。敘述、描寫、抒情、議論相結(jié)合。如敘描結(jié)合一一“此地有崇山峻嶺，茂林修....列坐其次”;下面緊接著引申而論一-“雖無絲竹管弦之....亦足以暢敘幽情”;下面也同樣是敘議結(jié)合--“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。由良辰、美景、賞心、樂事抒發(fā)這樣的情懷:“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所.以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。﹝夫人之相與，俯仰一世〕人與人交往，很快便度過一生。相與，互相交往。俯仰，一俯一仰之間，比喻時間短暫。﹝取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)〕意思是，（有的人）在室中晤談，互相傾吐心里話。諸，相當(dāng)于“之于”。懷抱，心懷。悟言，晤談、對談。悟，同“晤”，面對。﹝因寄所托，放浪形骸之外〕意思是，（有的人）把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。放浪形骸，放縱、不受拘束。形骸，人的軀體。﹝趣舍萬殊〕意思是，各有各的愛好，取舍各不相同。趣，同“取”。﹝欣于所遇〕對所接觸的感到欣喜。﹝暫得于己〕一時感到自得。﹝快然自足〕（感到）高興和滿足。﹝不知老之將至〕不知道老年將要到來。語出《論語·述而》。﹝所之既倦〕（對于）所喜愛或得到的已經(jīng)厭倦。之，求得。﹝情隨事遷〕感情隨著情況的變化而變化。﹝感慨系之〕感慨隨著這種變化而有所不同。系，連接。國向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!﹝猶〕尚且。﹝以之興懷〕因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……已為陳跡”。興，發(fā)生、引起。﹝修短隨化〕壽命長短，聽?wèi){造化?；?，指自然。﹝終期于盡〕終究歸結(jié)于消滅。﹝死生亦大矣〕死生是一件大事。1.第三段最能體現(xiàn)作者情感的句子是哪一句?豈不痛哉!2.作者為什么而痛呢?在文中找出能引起作者“痛”的詞句。分析作者因何而痛呢?明確:①俯仰一世，老之將至(人生短暫之痛)②所之既倦，情隨事遷(世事無常之痛)③向之所欣，己為陳跡(光陰易逝，往事不再之痛)④修短隨化，終期于盡。(生死難測之痛)作者由“信可樂也”的感覺，聯(lián)想到兩種不同的生存狀態(tài)，忽然感到“不知老之將至”，因此感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆。“死生亦大矣”，自然轉(zhuǎn)而為痛。3.本段中，作者為兩種人生態(tài)度而“痛”，這兩種人生態(tài)度分別是什么?請用文中的語言回答。你認(rèn)為這兩種人生態(tài)度可取嗎?為什么?兩種態(tài)度:一種是“靜”者，在室內(nèi)暢談胸懷抱負(fù)，“悟言一室之內(nèi)”;--種是“動”者，把情懷寄托在所愛好的事物上，“放浪形骸之外”。不可取。作者所處的時代是政治嚴(yán)酷、社會動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此有的人談玄悟道:“悟言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。正如作者在文中寫道:“雖趣舒殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足?！彼麄兲兆碛谝粫r的快樂，追求暫時的滿足?？删驮谝粫r的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。國每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。﹝每覽昔人興感之由〕每當(dāng)看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因。﹝若合一契〕像符契那樣相合（意思是發(fā)生感觸的原因相同）。契，即符契，古代符信的一種，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成兩半，合在一起可為憑驗。﹝嗟悼〕嘆息哀傷。悼，悲傷。﹝不能喻之于懷〕不能明白于心。意思是，看到古人對死生發(fā)生感慨的文章，就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。喻，明白。一說是消解、釋懷的意思。﹝固知一死生為虛誕，齊彭殤（shāng）為妄作〕就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。固，乃。一，把……看作一樣。齊，把……看作相等。虛誕，虛妄荒誕。彭，即彭祖，傳說他曾活到八百歲。殤，未成年而死去的人。妄作，虛妄之談。國后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。﹝列敘時人〕一個一個記下當(dāng)時與會的人。﹝致〕意態(tài)，情趣。第四段最能體現(xiàn)作者情感的是哪些字詞?每覽昔人興感之由，若合一契(今之視昔)一喻古人之興感一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(現(xiàn)在)--斥今人之虛誕后之視今，亦猶今之視昔(后之視今)---引后人為同調(diào)作者說“每覽昔人興感之由，若合契”，你還讀過哪些抒人生苦短、發(fā)時不我待之嘆的詩文?“對酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多?！?/p>

(曹操《短歌行》)“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！?/p>

(蘇軾《前赤壁賦》)“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！?/p>

(李白《將進(jìn)酒》)“功業(yè)未及建，夕陽忽西流?！?/p>

(劉琨《重贈盧諶》)“天高地迥，覺宇宙之無窮:興盡悲來，識盈虛之有數(shù)?！?

(王勃《滕王閣序》)“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽?！?/p>

(毛澤東《采桑子.重陽》)國這種悲嘆是否是悲觀消極的呢?

悲嘆并不等于悲觀。歷史上悲嘆人生的人往往是最富有創(chuàng)造價值的人，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。在表面看似頹廢、消極的死亡感慨中，深藏著他們對人生執(zhí)著的追求和留戀。書法上的成就，正是王羲之對抗人生虛無最執(zhí)著的努力。

兩晉時期是政治極為嚴(yán)酷、社會極劇動蕩的年代，司馬氏篡權(quán)成功后，更是懼怕輿論的褒貶，對有異議的人極為殘酷。殘殺名士現(xiàn)象時有發(fā)生?！疤煜旅?，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。為了避禍全身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野，不再把積極入仕當(dāng)成人生的理想。

他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一生”“齊彭殤”。在這種社會背景下，王羲之卻否定老莊“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生即生，死即死，應(yīng)在有限的生命里創(chuàng)造最大的價值，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之對抗人生虛無的執(zhí)著努力。這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉時難能可貴的?！短m亭集序》《歸去來兮辭并序》兩