2025屆高三語文試題及答案

屆高三語文試題及答案一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：文明探源，繞不開的話題是——什么是文明？國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直以“三要素”——冶金術(shù)、文字和城市作為進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志。但是，中美洲瑪雅文明并未掌握冶金術(shù)，南美洲印加文明尚未發(fā)現(xiàn)文字。所謂文明“三要素”，是放之四海而皆準(zhǔn)的金科玉律嗎？中華文明探源工程根據(jù)中國(guó)的材料，兼顧其他古老文明的特點(diǎn)，提出了判斷進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)志的中國(guó)方案，即：生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；社會(huì)分工和社會(huì)分化不斷加劇，出現(xiàn)階級(jí)；權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家。這在良渚文明能找到全面的證據(jù)鏈。良渚，是四代考古人一點(diǎn)點(diǎn)挖出來、研究出來的文明。從最初干涸河塘里的幾片黑色陶片到整個(gè)良渚古城和水利系統(tǒng)的揭示，沒有文字記載只剩斷壁殘?jiān)牧间竟艊?guó)，終于一點(diǎn)點(diǎn)顯現(xiàn)在世人面前。良渚文明活躍在距今5300年到4300年新石器時(shí)代。它的都城，具有宮—內(nèi)城—外城的三重結(jié)構(gòu)；它有完善的城市規(guī)劃，復(fù)雜的水利系統(tǒng)，純熟的稻作農(nóng)業(yè)，等級(jí)分明的墓地（含祭壇），具有權(quán)力和信仰象征的精美玉器以及嚴(yán)格的用玉制度……國(guó)際古跡遺址理事會(huì)評(píng)價(jià)道：良渚古城遺址代表了5000多年前中國(guó)史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范。但在良渚，我們并沒有發(fā)現(xiàn)可以釋讀的文字，也沒有發(fā)現(xiàn)青銅器。文明“三要素”，它是缺失的。國(guó)際上很多學(xué)者也意識(shí)到，那套根據(jù)兩河流域文明和古埃及文明歸納出來的文明“三要素”標(biāo)準(zhǔn)，并不全面。中國(guó)社科院歷史學(xué)部主任、研究員王巍說，進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)方案，不僅符合中國(guó)文明特質(zhì)，也符合世界各主要文明的特點(diǎn)。“這套東西，不同文明都有，只是基于不同文明的特點(diǎn)，有不同的表現(xiàn)形式?！鄙贁?shù)人曾有一種誤解，認(rèn)為只要用上了足夠先進(jìn)、多樣的自然科學(xué)手段，中華文明起源的問題就會(huì)迎刃而解，三五年就能見到成效。其實(shí)，文明的起源、形成和發(fā)展背后有復(fù)雜的因素，每個(gè)學(xué)科都能給出一些碎片性證據(jù)，但仍要以考古資料為基礎(chǔ)，由考古專家和歷史學(xué)家綜合各方面結(jié)果，給出一個(gè)總體性認(rèn)識(shí)。王巍說，經(jīng)過多年實(shí)踐，現(xiàn)在大家也意識(shí)到了文明探源具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。探源工程的成果，還應(yīng)該讓更多國(guó)人，特別是更多青少年知曉。2019年夏，王巍參與修訂初中歷史教材?！胺_一看，特別震驚，關(guān)于我國(guó)史前文化的部分，用的還是上世紀(jì)70年代的成果，之后的研究發(fā)現(xiàn)，在教材上竟然沒有體現(xiàn)?！蹦谴涡抻喓?，教材中增加了許多新的重要考古發(fā)現(xiàn)?！拔覀円皶r(shí)把考古學(xué)的成果加進(jìn)教材，讓學(xué)生了解中華文明對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)?！蓖跷〗ㄗh編撰《中華文明讀本》，用圖文并茂的方式，增進(jìn)青少年對(duì)中華文明發(fā)展脈絡(luò)的理解?！拔矣幸粋€(gè)最大的理想?！蓖跷≌f，“那就是在歷史文化積淀深厚的城市，建設(shè)中華文明主題樂園?！卑倌陙?，中國(guó)考古產(chǎn)出了改寫歷史的諸多重大發(fā)現(xiàn)，可老百姓卻未必知道?！叭ブ黝}樂園，沉浸式體驗(yàn)中華文明各個(gè)時(shí)期的重要場(chǎng)景，體會(huì)我們先祖一系列重要的發(fā)明創(chuàng)造。你玩兩天，就全玩明白了?！?G、VR、AR……各類技術(shù)手段已經(jīng)成熟，為什么只能去迪士尼、去環(huán)球影城？“我希望這一設(shè)想能得到支持，它也會(huì)是最好的落實(shí)文旅結(jié)合、宣傳弘揚(yáng)中華民族文化影響力的金名片?！蓖跷「锌?，“如果能做成，這也是我們百年考古、我們探源工程為民族作的一大貢獻(xiàn)?！保ㄕ幾詮埳w倫《沒發(fā)現(xiàn)文字，就沒有五千年文明？中國(guó)回應(yīng)西方質(zhì)疑！》，有刪改）材料二：為了探索中華文明起源，到2022年5月，中華文明探源工程自啟動(dòng)已整整進(jìn)行了20年。中華文明是世界四大文明之一，是其中唯一延綿至今、未曾中斷的文明，在人類文明史上的地位獨(dú)特而重要。中華文明的起源，不僅是我國(guó)學(xué)者潛心研究的重大課題，也是國(guó)際學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的研究課題。中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。中共中央政治局就深化中華文明探源工程進(jìn)行第三十九次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表了重要講話。他指出：“中華文明五千多年發(fā)展史充分說明，無論是物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動(dòng)中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的?！狈叛凼澜缙渌拿?，無一不積極吸收其他文明的先進(jìn)因素。無論是兩河流域文明、古埃及文明，還是印度河流域文明皆是如此。文明間的交流互鑒，使各個(gè)文明能夠充分吸收融合其他文明的先進(jìn)因素，豐富文化內(nèi)涵，促進(jìn)文明發(fā)展。至于世界各地非原生文明地區(qū)，更是由于接受了周圍地區(qū)業(yè)已成熟的文明影響，從而加快了本地區(qū)的文化和社會(huì)發(fā)展，甚至實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。例如，日本列島的史前文化經(jīng)歷了在自身基礎(chǔ)上的緩慢發(fā)展，進(jìn)入公元前五六世紀(jì)，中國(guó)周代的稻作與粟作農(nóng)業(yè)技術(shù)和青銅器經(jīng)由朝鮮半島傳至日本列島西部。進(jìn)入公元1世紀(jì)后，日本列島西部九州地區(qū)的一些小國(guó)向東漢王朝朝貢，與漢王朝建立了直接聯(lián)系。由此，中國(guó)漢文化傳入日本，稻作技術(shù)、銅器和鐵器的制作技術(shù)陸續(xù)被其接受，大大促進(jìn)了日本古代歷史的發(fā)展。無論是古代的歷史經(jīng)驗(yàn)，還是改革開放以來的現(xiàn)實(shí)變化都充分說明，開放包容，兼收并蓄，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化保持活力、社會(huì)強(qiáng)盛發(fā)展的法寶。一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會(huì)停止。文明也是一樣，如果長(zhǎng)期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。（摘編自王巍《從中華文明探源看世界文明交流互鑒》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.B.C.D.2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.在良渚文明得到世界考古界認(rèn)可后，判斷進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案成為判斷世界各原生文明的標(biāo)準(zhǔn)，為世界文明研究做出了卓越貢獻(xiàn)。B.經(jīng)過四代考古人辛苦發(fā)掘，即使良渚古城沒有文字記載，但其水利系統(tǒng)，玉器等文物遺跡，也能證明中國(guó)在5000多年前已進(jìn)入文明社會(huì)。C.王巍認(rèn)為，只有在歷史積淀深厚的城市才能建設(shè)中華文明主題樂園。這種樂園可通過現(xiàn)代技術(shù)吸引年輕人關(guān)注中華文明探源工程的結(jié)果。D.中華文明探源工程不僅是為了探索中國(guó)文明的起源，也是為了更好地探索全世界人類文明的起源。這也促進(jìn)了世界現(xiàn)代文明的交流互鑒。3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的評(píng)價(jià)和推論，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.在判斷人類是否進(jìn)入文明社會(huì)的問題上，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直采用的文明“三要素”標(biāo)準(zhǔn)與中國(guó)方案截然不同，中國(guó)方案是中國(guó)考古界的創(chuàng)新。B.即使采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，也無法保證在短時(shí)間內(nèi)探索到中華文明起源。這一工程需要考古和歷史專家以各學(xué)科的碎片性證據(jù)為基礎(chǔ)綜合研究。C.利用各類成熟的技術(shù)手段將中華文明與適當(dāng)?shù)膴蕵沸问浇Y(jié)合起來，既能激發(fā)國(guó)人對(duì)中華文明的興趣，又能宣傳弘揚(yáng)中華民族文化的影響力。D.無論是古代的歷史經(jīng)驗(yàn)，還是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)變化都充分說明：只要開放包容、兼收并蓄，就能讓一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化保持活力、社會(huì)強(qiáng)盛發(fā)展。4.材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）5.在當(dāng)今時(shí)代，怎樣將我國(guó)文明探源工作更好地推進(jìn)下去？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。塞納河畔的無名少女馮至修道院樓上的窗子總是關(guān)閉著。但是有一天例外，其中的一只窗子開了。窗內(nèi)現(xiàn)出一個(gè)少女。巴黎在那時(shí)就是世界的名城：學(xué)術(shù)的講演，市場(chǎng)的爭(zhēng)逐，政治的會(huì)議……從早到晚，沒有停息。這個(gè)少女在窗邊，只是微笑著，寧?kù)o地低著頭，看那廣漠的人間；她不知下邊為什么這樣繁華。她正如百年才開一次的奇花，她不知道在這百年內(nèi)年年開落的桃李們做了些什么匆忙的事。這時(shí)從熱鬧場(chǎng)中走出一個(gè)人來，他正在想為神做一件工作。他想雕一個(gè)天使。他曾經(jīng)懸想過，天使是應(yīng)該雕成什么模樣——他想，天使是從沒有離開過神的國(guó)土，不像人們已經(jīng)被神逐出了樂園，又百方設(shè)計(jì)地想往神那里走去。天使不懂得人間的機(jī)巧同悲苦。雪白的衣裳，輕軟的雙翅，不過是天使的裝飾罷了，不能表示天使的本質(zhì)。最重要的是天使的面龐。沒有苦樂的表情，只洋溢著一種超凡的微笑，同時(shí)又像是人間一切的升華。這微笑是鵝毛一般輕。而它所包含的又比整個(gè)的世界還重——世界在他的微笑中變得輕而又輕了。但它又不是冷冷地毫不關(guān)情，人人都能從它那里懂得一點(diǎn)事物，關(guān)于生，或是關(guān)于死……但他并不能把他的想象捉住。什么地方去找這樣的一個(gè)模型呢？他見過許多少男少女：有的是在笑，笑得那樣癡呆，有的哭，哭得又那樣失態(tài)。任何人的面貌，都禁不住他的凝視，不幾分鐘便顯出來一些丑態(tài)。難道天使就雕不成了嗎？正在這般疑惑的時(shí)候他走過修道院，看見了這少女的微笑。不是悲，不是喜，而是超乎悲喜的無邊的永久的微笑，笑紋里沒有她祖母?jìng)兊钠?，沒有她祖父?jìng)兊拇直?，沒有她兄弟姊妹們的嫉妒。它像是什么都了解，而萬物在它的籠罩之下，又像是不值得被它了解?！@該是天使的微笑了，雕刻家心里想。第二天他就把這天使的微笑引到了人間。他在巴黎一條最清靜的巷中布置了一座小小的工作室，像是從樹林中摘來一朵奇花，他在這里邊隱藏了這少女的微笑。在這清靜的工作室中，很少聽見外邊有腳步的聲音走來，外邊紛擾的人間是同他們隔離了萬里遠(yuǎn)呢，可是把他們緊緊地包圍，像是四圍黑暗的山石包住了一塊美玉？他自己是無從解答的。至于她，她更不知她置身在什么地方。她只是供他端詳，供他尋思，供他輕輕地?fù)崦奈⑿Γ屗猎谶@微笑的當(dāng)中，她覺得這是她在修道院時(shí)所不曾得到過的一種幸福。他搜集起最香的木材，最脂膩的石塊。他想，等到明年復(fù)活節(jié)，一片鐘聲中，這些無語的木石便都會(huì)變成生動(dòng)的天使。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間心靈上的預(yù)備，在一個(gè)深秋的早晨開始了他第一次的工作。他懷里充滿了虔敬的心，不敢有一點(diǎn)敷衍，不敢有一點(diǎn)粗率。他是這樣歡喜，覺得任何一塊石一塊木的當(dāng)中都含有那天使的微笑，只要他慢慢地刻下去，那微笑便不難實(shí)現(xiàn)。有時(shí)他卻又感到，微笑是肥皂泡一般地薄，而他的手力太粗，刀斧太鈍，萬一他不留心，它便會(huì)消散。至于微笑的本身，無論是日光下，或是月光中，永久洋溢在少女的面上。怎樣才能把它引渡到他為神所從事的工作上呢？想來好像容易，做起來卻又艱難。他所雕出的面龐沒有一個(gè)使他滿意。最初他過于小心了，雕出來的微笑含著幾分柔弱，等到他略一用力，面容又變成凜然，有時(shí)竟成為人間的冷笑。他漸漸覺得不應(yīng)該過于小心，只要態(tài)度虔誠(chéng)，便不妨放開膽子做去。但結(jié)果所雕出的：幼稚的兒童的微笑也有，朦朧的情人的微笑也有……天使的微笑呢，越雕越遠(yuǎn)了。一整個(gè)冬天外邊是風(fēng)風(fēng)雨雨地過著，而工作室里的人卻不分日夜地同這些木材石塊戰(zhàn)斗。少女永久坦白地坐在他的面前——他面前的少女卻一天比一天神秘，他看她像是在云霧中，虹橋上，只能翹望，不能把住。同時(shí)他的心里又充滿了疑猜：不知她是人，是神，可就是天使的本身？如果是人，她的微笑怎么就不含有人所應(yīng)有的分子呢？他這樣想時(shí)，這天他所雕出的微笑，竟成為娼婦的微笑了……冬天過去，復(fù)活節(jié)不久就在面前。他的工作呢：各樣的笑，都已雕成，而天使的微笑卻只留在少女的面上。等到他雕出娼婦的微笑時(shí)，他十分沮喪：他看他不配從事于這個(gè)工作?！涞拇和?，他把少女拋在工作室中，無聊地跑到外邊去了。少女一人坐在家中，她的微笑并沒有斂去。他半夜回來，醉了的樣子像是一個(gè)瘋?cè)?，他把他所雕的一切一件件地毀去，隨后他便昏昏地倒在床上。少女不懂得這是什么事情，只覺得這里已經(jīng)沒有她的幸福。她不自主地走出房中，穿過靜寂的小巷，她立在塞納河的一座橋上。徹夜的歌舞還沒有消歇，兩岸彈著哀涼的琴調(diào)。她不知這是什么聲音，她一點(diǎn)兒也聽不習(xí)慣。她想躲避這種聲音，又不知向什么地方躲去。她知道，修道院的門是永久地關(guān)閉著；她出來時(shí)，外邊有人迎接，她現(xiàn)在回去，里面卻不會(huì)有人等候。工作室里的雕刻家又那樣怕人，她再也不想同他相見，她只看見河里的星影燈光是一片美麗的世界，水不斷地流，而它們卻動(dòng)也不動(dòng)，只在溫柔的水中向她眨眼，向她招手，向她微笑。她從沒有受過這樣的歡迎，她一步步從橋上走到岸邊，從岸邊走到水中……帶著她永久的微笑。雕刻家一晚的夢(mèng)境是異樣地荒涼。第二天醒來，燼灰早已寒冷。屋中除卻毀去的石塊木塊外，一切的微笑都已不見。他走到外邊穿遍了巴黎的小巷。他明知在這些地方不能尋到她。而他也怕同她見面，但他只是拼命地尋找，在女孩，少婦，娼妓的中間。復(fù)活節(jié)的鐘聲過了，一切都是徒然……一天他偶然走過市場(chǎng)，見一家商店懸著一副“死面具”。店員走過來，說：“先生想買嗎？”他搖了搖頭。店員繼續(xù)著說：“這是今年初春塞納河畔溺死的一個(gè)無名的少女。因?yàn)槊婷膊桓纳鷳B(tài)，而口角眉目間含著一縷微笑，所以好事的人用蠟注出這副面具。價(jià)錢很便宜，比不上那些名人的——”雕刻家沒有等到店員說完，他便很驚慌地向不可知的地方走去了。一九三二年，寫于柏林（有刪改）6.下列對(duì)文本中加點(diǎn)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.熱鬧場(chǎng)，相對(duì)修道院而言，指的是繁華喧囂的塵世生活，它是雕刻家出場(chǎng)的背景，也是他追尋“天使的微笑”的背景。B.戰(zhàn)斗，是雕刻家與木材石塊的“斗爭(zhēng)”，寫出了雕刻家執(zhí)著投入地雕刻“微笑”的情態(tài)，也暗示了他雕刻技藝的笨拙。C.坦白，指少女純潔脫俗，把自己毫不隱藏地展現(xiàn)在雕塑家面前，但這恰好與雕刻家感受到的“神秘”形成對(duì)比。D.復(fù)活節(jié)，是紀(jì)念耶穌復(fù)活的節(jié)日。雕刻家原本希望在復(fù)活節(jié)賦予木石“生命”，但最終卻在復(fù)活節(jié)后看到少女的“死面具”。7.下列對(duì)文本思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.作者在具體講述故事的同時(shí)，又刻意省略虛化了一些細(xì)節(jié)，譬如少女是誰，她為什么會(huì)在修道院中……這就創(chuàng)造出一個(gè)亦真亦幻的境界，引發(fā)讀者的想象。B.天使的微笑，超乎悲喜，輕盈超然，似乎包容一切，蘊(yùn)含著無窮的韻味，象征著永恒的美。作者通過這個(gè)意象啟迪人們思索，而他自己或許也在思索之中。C.雕刻事業(yè)毫無進(jìn)展，雕刻師心灰意冷。這讓少女想回到修道院，而修道院的門永久地關(guān)閉起來了?？梢哉f，她是慘遭雕刻師和修道院逼迫以至投水自殺的。D.和《一個(gè)消逝了的山村》一樣，這篇文章綜合使用了記敘、描寫、抒情、議論的表達(dá)方式，并且多采用新穎別致的語言，使文章更含蓄雋永，充滿詩(shī)意。8.為什么雕刻家雕刻不出“天使的微笑”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）9.本文標(biāo)題為“塞納河畔的無名少女”，請(qǐng)結(jié)合文本，分析“無名”的豐富意蘊(yùn)。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：子路問于孔子曰：“君子亦有憂乎？”子曰：“無也。君子之修行也，其未得之也，則樂其意；既得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂。小人則不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也?！薄鬃佣蛴陉惒?，從者七日不食。子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉，顏回、仲由炊之于壞屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見之，不悅，以為竊食也。入問孔子曰：“仁人廉士，窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”子曰：“然?！弊迂曇运埜婵鬃?，子曰：“吾信回之為仁久矣，雖女有云，弗以疑也，其或者必有故乎？女止，吾將問之?！闭兕伝卦唬骸爱犖粲鑹?mèng)見先人，豈或啟佑我哉？子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉！”對(duì)曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔，欲棄之，則可惜，回即食之。不可祭也?！笨鬃釉唬骸叭缓?，吾亦食之?！鳖伝爻觯鬃宇欀^二三子曰：“吾之信回，非待今日也！”二三子由此服之。（節(jié)選自《孔子家語·在厄》，有刪改）材料二：故君子曰：財(cái)賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢(shì)不行，非君子之憂也。行善不多，申道不明，節(jié)志不立，德義不彰，君子恥焉。是以賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以邪；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財(cái)。是故董仲舒終身不問家事，而疏廣不遺賜金。子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。故曰：無德而賄豐，禍之胎也。昔曹羈有言：“守天之聚，必施其德義。德義弗施，聚必有闕?！苯窕蚣屹c而貸乏，遺賑貧窮，恤矜疾苦，則必可久居富矣。易曰：“天道虧盈以沖謙?！惫室匀柿x費(fèi)于彼者天賞之于此以邪取于前者衰之于后。（節(jié)選自《潛夫論·遏利》，有刪改）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）故A以仁義費(fèi)B于彼者C天賞之D于此E以邪取F于前者G衰之H于后。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.赍，送給，與《諫逐客書》中“此所謂‘藉寇兵而赍盜糧’者也”的“赍”意思相同。B.“告糴于野人”與《陳情表》中“急于星火”的句式相同，但兩個(gè)“于”意思不同。C.恥，以……為恥，與《論語》中“敏而好學(xué)，不恥下問”的“恥”用法相同。D.貽，遺留，與《邶風(fēng)·靜女》中“靜女其孌，貽我彤管”的“貽”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.顏回的仁德雖一直被孔子信任，卻也受到他人的質(zhì)疑?？鬃硬宦犘抛迂暤囊幻嬷~，巧妙地弄清了真相，證明了顏回的清白。B.君子修養(yǎng)品德，未成之時(shí)，則因有修養(yǎng)品德的追求而樂；成功之后，則為獲得成功而樂。所以終生都喜悅快樂，沒有憂愁。C.材料二中闡述了古代賢人智士教育后代子女的理念和原則，其中蘊(yùn)含了“以德為本”“節(jié)儉”“言傳身教”等儒家思想精髓。D.材料二引用曹羈之言，闡明了施行道德仁義的重要性。并指出了施德于民的好處，著重批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不良現(xiàn)象。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）吾信回之為仁久矣，雖女有云，弗以疑也，其或者必有故乎？（2）今或家賑而貸乏，遺賑貧窮，恤矜疾苦，則必可久居富矣。14.兩則材料都談到了“憂”，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括二者的不同。（4分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。水調(diào)歌頭

盟鷗①辛棄疾帶湖吾甚愛，千丈翠奩開。先生杖屨無事，一日走千回。凡我同盟鷗鷺②，今日既盟之后，來往莫相猜。白鶴在何處？嘗試與偕來。破青萍，排翠藻，立蒼苔。窺魚笑汝癡計(jì)，不解舉吾杯。廢沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜，人世幾歡哀？東岸綠陰少，楊柳更須栽?！咀ⅰ竣俅嗽~寫于宋孝宗淳熙九年（1182），作者被投降派彈劾落職閑居帶湖之初。②同盟鷗鷺：是活用《列子·黃帝》狎鷗鳥不驚的典故，意為與鷗鳥訂盟。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.上闋以“甚愛”二字統(tǒng)攝，既盛贊帶湖景色之美，又以與鷗鷺訂盟表達(dá)喜愛之深。B.“來往莫相猜”一句表達(dá)詞人絕無害鳥之心，真誠(chéng)希望鷗鷺盡情棲游，常伴左右。C.下闋前三句描繪詞人立于水邊蒼苔之上，撥萍排藻，偷看魚兒悠然自在的情態(tài)。D.全詞運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，使得描寫更鮮活生動(dòng)，情志抒發(fā)更有力。16.黃庭堅(jiān)在《登快閣》中也想要與鷗鳥訂盟，兩首詩(shī)詞借典抒發(fā)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下面這段話中的空缺部分。（6分）孔子在《論語》中鼓勵(lì)弟子多讀《詩(shī)經(jīng)》，在他看來，《詩(shī)經(jīng)》具有興觀群怨的作用，讀者還能通過閱讀《詩(shī)經(jīng)》“_______________________”，來認(rèn)識(shí)自然萬物，開拓眼界。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代到現(xiàn)在，一首又一首詩(shī)歌融入民族的血脈，成為我們生長(zhǎng)的養(yǎng)分。詩(shī)詞以其獨(dú)特力量，感發(fā)我們的內(nèi)心，如陶淵明在《歸園田居》中以魚、鳥為比，“____________________，_______________________”道出了無數(shù)人追求恬淡生活的心聲；如張若虛在《春江花月夜》中以“__________________？______________”兩句引發(fā)了后人對(duì)人類存在和時(shí)間起點(diǎn)的哲學(xué)思考。詩(shī)詞可謂中華文化之根，想要中華文化常青，我們就應(yīng)如《諫太宗十思疏》所言，需“_______________________”。讓我們一起讀詩(shī)、背詩(shī)吧，詩(shī)詞雖是當(dāng)年明月，但總有一首詩(shī)歌在歷史的長(zhǎng)河中等待著現(xiàn)在的我們，照亮心靈的歸路。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成18~21題。身材高大，擇業(yè)、擇偶就有優(yōu)勢(shì)；個(gè)頭矮小，不僅別人看不上，自己也感到自卑。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，身高幾乎已成為個(gè)人的“核心競(jìng)爭(zhēng)力”。家長(zhǎng)普遍希望（甲），若難以做到，至少不能“低人一等”。擔(dān)心孩子最終“長(zhǎng)不高”的家長(zhǎng)，就會(huì)想出各種招數(shù)來增高，（乙），也在家長(zhǎng)的增高“工具欄”里。有些醫(yī)生看到賺錢的機(jī)會(huì)，把生長(zhǎng)激素吹捧成“增高神藥”，進(jìn)一步加劇了濫打生長(zhǎng)激素現(xiàn)象。①生長(zhǎng)激素不是不可或缺，②但也并非多多益善。③激素超量，④副作用就會(huì)很高，⑤感冒發(fā)燒還算輕的，⑥嚴(yán)重者還會(huì)引發(fā)甲狀腺機(jī)能減退、內(nèi)分泌紊亂、關(guān)節(jié)疼痛發(fā)作等疾病。公眾不能“談激素色變”，但對(duì)激素的副作用也不能A。家長(zhǎng)希望孩子長(zhǎng)得更高的心情可以理解，但非特定患者通過濫打生長(zhǎng)激素來增高，則既危險(xiǎn)又無效。在影響身高的幾大因素當(dāng)中，（丙），但在均衡營(yíng)養(yǎng)、科學(xué)運(yùn)動(dòng)、合理作息等方面，卻可以大有作為。家長(zhǎng)科學(xué)干預(yù)身高B，切莫采取濫用生長(zhǎng)激素等C的手段，讓孩子“追高”不成，反而付出健康受損等代價(jià)。18.文中多處使用了引號(hào)，其中與例句引號(hào)作用完全相同的一項(xiàng)是（3分）（）例句：火成巖誕生于“水深火熱”之中，經(jīng)過大水與烈火的鍛煉，生成一身的堅(jiān)強(qiáng)的筋骨。A.“核心競(jìng)爭(zhēng)力”B.“低人一等”C.“工具欄”D.“增高神藥”19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（6分）甲：__________________________________________乙：__________________________________________丙：__________________________________________20.文中標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）________________句修改為：_____________句修改為：________________句修改為：_________________21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）A.______B._________C.________閱讀下面的文字，完成22題。一有警報(bào)，別無他法，大家就都往郊外跑，叫做“跑警報(bào)”?！芭堋焙汀熬瘓?bào)”聯(lián)在一起，構(gòu)成一個(gè)語詞，細(xì)想一下，是有些奇特的，因?yàn)樗艿牟⒉皇蔷瘓?bào)。這不像“跑馬”、“跑生意”那樣通順。但是大家就這么叫了，誰都懂，而且覺得很合適。也有叫“逃警報(bào)”或“躲警報(bào)”的，都不如“跑警報(bào)”準(zhǔn)確?！岸恪?，太消極；“逃”又太狼狽。唯有這個(gè)“跑”字于緊張中透出從容，最有風(fēng)度，也最能表達(dá)豐富生動(dòng)的內(nèi)容。22.現(xiàn)代漢語中，動(dòng)賓詞組的內(nèi)部語義關(guān)系比較復(fù)雜，比如文中的“跑警報(bào)”，“警報(bào)”并非“跑”的對(duì)象，而是“跑”的原因。據(jù)此，請(qǐng)你解釋以下動(dòng)賓詞組的語義關(guān)系。（2分）（1）吃食堂：_________________________________（2）養(yǎng)?。篲_________________________________四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）材料一：自強(qiáng)不息，厚德載物?！迦A大學(xué)校訓(xùn)材料二：我們要有脆弱性……你可能會(huì)認(rèn)為脆弱就是軟弱，很難贏得他人的信任。但實(shí)際上，在每一段關(guān)系中，每一次談判中，為了取得任何有意義的進(jìn)步，總有人會(huì)先放下防御，然后其他人也會(huì)跟著放下。讓那個(gè)人成為你?！狹ariaRessa《哈佛大學(xué)畢業(yè)演講》清華大學(xué)摘取《易經(jīng)》名句作為校訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息”，哈佛大學(xué)MariaRessa在今年的畢業(yè)演講中，卻強(qiáng)調(diào)我們要有“脆弱性”。這引起了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.D（有可能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的是“世界各地非原生文明地區(qū)”，而不是“古埃及等原生文明”）2.B（A項(xiàng)，“成為判斷世界各原生文明的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第9段中的“進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)方案，不僅符合中國(guó)文明特質(zhì)，也符合世界各主要文明的特點(diǎn)”可知，中國(guó)方案符合世界各文明的特點(diǎn)，具有成為判斷未發(fā)掘的文明新標(biāo)準(zhǔn)的可能性。C項(xiàng)，“只有……才……”說法過于絕對(duì)。由材料一最后一段可知，王巍并沒有認(rèn)為其他城市不能建設(shè)中華文明主題樂園。D項(xiàng)，“也是為了更好地探索全世界人類文明起源”說法錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第1段可知，中華文明探源工程的研究目的是探索中國(guó)文明起源，為探索全世界人類文明起源做出的貢獻(xiàn)是其附加成果，并非原本就有的研究目的。）3.C（A項(xiàng)，“國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直采用的文明‘三要素’標(biāo)準(zhǔn)與中國(guó)方案截然不同”錯(cuò)。根據(jù)材料一第2段和第4段的內(nèi)容可知，兩者有相同的標(biāo)準(zhǔn)——城市。B項(xiàng)，“以各學(xué)科的碎片性證據(jù)為基礎(chǔ)”錯(cuò)。材料一第10段“每個(gè)學(xué)科都能給出一些碎片性證據(jù)，但仍要以考古資料為基礎(chǔ)”。D項(xiàng)，“只要……就”說法太絕對(duì)。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化社會(huì)的發(fā)展，需要很多方面共同努力。）4.①對(duì)比論證：將國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直采用的“三要素”與中國(guó)方案對(duì)比，引出對(duì)中國(guó)方案的論述，強(qiáng)調(diào)了該方案不僅符合中國(guó)文明特質(zhì)，也符合世界各主要文明的特點(diǎn)。②舉例論證：以良渚古城的發(fā)掘?yàn)槔?，說明中國(guó)在5000多年前已有城市文明，證明了中國(guó)方案的正確性。③引用論證：引用專家王巍的話，說明中國(guó)方案具有世界通用的特點(diǎn)。（每點(diǎn)1分。）5.①國(guó)家繼續(xù)加大對(duì)中華文明探源工程的支持力度。②立足中國(guó)方案，進(jìn)一步完善文明判斷標(biāo)準(zhǔn)。③充分認(rèn)識(shí)文明探源的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。④以考古為基礎(chǔ)，融合各學(xué)科的證據(jù)。⑤運(yùn)用各種先進(jìn)的科技手段，讓探源工作更加高效。⑥優(yōu)化宣傳方式，讓國(guó)人特別是青少年了解探源工作的成果，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，培養(yǎng)更多的專業(yè)人才。（每點(diǎn)2分，任答3點(diǎn)得滿分，若有其他答案，言之成理即可給分。）6.B（“雕刻技藝的笨拙”于文無據(jù)。）7.C（“慘遭雕刻師和修道院逼迫以至投水自殺的”屬于過度推理，于文無據(jù)。）8.①?gòu)目陀^來看，“天使的微笑”象征了永恒、抽象、本質(zhì)的美，也象征了難以企及的理想、神性，要將這種美落實(shí)到具體的但沒有生命力的木材石料的雕塑上，本就是一件不可能的任務(wù)。②從主觀來看，雕刻家過分地執(zhí)著于一個(gè)不可能的任務(wù)，執(zhí)意要將美從鮮活的現(xiàn)實(shí)人生中抽離出來，最終只能適得其反。（每點(diǎn)2分，其他答案言之成理也可得分。）9.①“無名”即指少女沒有名字，或姓名不為人所知。②“無名”意味著超越具體的普遍性，無名少女的微笑超越了具體某個(gè)人因?yàn)槟呈履澄锒a(chǎn)生的悲喜苦樂，也就擁有了某種永恒的意味。③“無名”也意味著某種神秘感，因?yàn)椴粸槿酥?，所以給人以無窮的想象空間。（每點(diǎn)2分，如有其他答案，言之成理也可給分）10.CEG（此處全句大意是：所以因?yàn)榈懒x在彼處虧損的人，上天就會(huì)在此處補(bǔ)償他；先前以不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取的，其后必會(huì)有災(zāi)禍。）11.A（文中“赍”的意思是持有，攜帶；《諫逐客書》中“藉寇兵而赍盜糧”的“赍”的意思是送給，付與。意思不同）12.D（“著重批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不良現(xiàn)象”錯(cuò)誤。）13.（1）我相信顏回是仁德之人很久了，雖然你這樣說，我還是不懷疑，他那樣做或許一定有原因吧？（為仁，是仁德之人/實(shí)行仁德，1分；女，通“汝”，你，1分；故，原因，緣故，1分；句意1分。）（2）如若有人家里富有而能借貸給貧乏的人，送（東西）救濟(jì)貧困的人，體恤憐憫困苦的人，那么一定可以長(zhǎng)久地處于富有之中。（第一個(gè)“賑”為富裕，第二個(gè)“賑”為救濟(jì)，各1分；矜，憐憫，同情，1分；句意1分。）14.①材料一的“憂”與“樂”相對(duì)。君子樂于修養(yǎng)品德，終身無憂；小人患得患失，終身有憂。（2分）②材料二的“憂”與“恥”相近。君子不以物質(zhì)享受、權(quán)力大小為憂，而以行善不多、道義未申、節(jié)操志向無法立身、道德仁義無法彰顯為恥。（2分）15.C（立于水邊蒼苔之上，撥動(dòng)萍藻的是鷗鳥而不是詞人。）16.辛詞用力邀白鷗同盟，但白鷗不解已意表達(dá)了作者因彈劾被迫閑居時(shí)無人理解的孤寂落寞與不能用世的無奈痛苦；（3分）黃詩(shī)則借與白鷗訂盟表達(dá)了公事纏身的作者歸隱江湖、永訣機(jī)心之意和對(duì)悠閑自在生活的向往。（3分）17.第一處：多識(shí)于鳥獸草木之名第二處：羈鳥戀舊林，池魚思故淵第三處：江畔何人初見月？江月何年初照人第四處：（必）固其根本（每空1分）18.B（例句中的“水深火熱”的引號(hào)是標(biāo)示此處僅使用成語字面意義，選項(xiàng)中只有“低人一等”的引號(hào)作用與之完全相同。）19.甲：孩子能夠“高人一頭”乙：給孩子打生長(zhǎng)激素丙：遺傳基因不可改【解析】甲處，注意后文“若難以做到”，暗示前句是一個(gè)“超過標(biāo)準(zhǔn)”的需求，因此，要寫成“孩子的身高超過別人”類似意思的句子。如果寫“達(dá)標(biāo)”類的意思，則不可以給分。乙處，也可以填寫“打生長(zhǎng)激素”或“生長(zhǎng)激素”等。丙處，需要學(xué)生能夠獨(dú)立判斷影響身高因素之一的“遺傳基因”或“基因”，并根據(jù)后文寫出“遺傳基因”的不可更改的特征。每句2分。20.①句修改為：生長(zhǎng)激素是不可或缺的；④句修改為：副作用就會(huì)很多（大）；⑥句修改為：嚴(yán)重者還會(huì)引發(fā)甲狀腺機(jī)能減退、內(nèi)分泌紊亂、關(guān)節(jié)疼痛等疾病?！窘馕觥空页霾【?分，修改正確1分。①否定失當(dāng)，“不是不可或缺”，即“可以缺少”，違反事理邏輯，也違背了句子原意。④搭配不當(dāng)，“副作用”與“高低”無法搭配。⑥不合邏輯，“關(guān)節(jié)疼痛發(fā)作”不是“疾病”。21.A.置若罔聞/視而不見B.無可厚非/無可非議/理所當(dāng)然

C.揠苗助長(zhǎng)/拔苗助長(zhǎng)【解析】A處表示“假裝沒有看見”或“不理會(huì)”意義的成語均可。B處表示“合乎情理”意義的成語均可。C處表示“做了多余的事情”意義的成語均可。每空1分。22.（1）“食堂”是“吃”的處所；（2）“病”是“養(yǎng)”的原因。（每個(gè)1分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）材料一：自強(qiáng)不息，厚德載物?！迦A大學(xué)校訓(xùn)材料二：我們要有脆弱性……你可能會(huì)認(rèn)為脆弱就是軟弱，很難贏得他人的信任。但實(shí)際上，在每一段關(guān)系中，每一次談判中，為了取得任何有意義的進(jìn)步，總有人會(huì)先放下防御，然后其他人也會(huì)跟著放下。讓那個(gè)人成為你?！狹ariaRessa《哈佛大學(xué)畢業(yè)演講》清華大學(xué)摘取《易經(jīng)》名句作為校訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息”，哈佛大學(xué)MariaRessa在今年的畢業(yè)演講中，卻強(qiáng)調(diào)我們要有“脆弱性”。這引起了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}提示】本試題旨在引導(dǎo)考生從“自強(qiáng)”與“脆弱”兩個(gè)角度思考人生。自強(qiáng)與脆弱看似矛盾，但其實(shí)并不矛盾。自強(qiáng)是一種向內(nèi)的人生追求，強(qiáng)調(diào)自我勉勵(lì)，奮發(fā)圖強(qiáng)，不斷完善自己；脆弱是一種向外的人性思索，鼓勵(lì)放下防御，放下自我，以愛、善良等美好而脆弱之物，與他人建立起真誠(chéng)的聯(lián)系?？忌山Y(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，辯證思考二者關(guān)系，談?wù)勛约旱囊娊狻４送?，考生需立足概念分析，以因果分析作為論述主體。剛?cè)岵?jì)，造就和諧自我人心有堅(jiān)硬之處，成就性格的剛毅冷峻，人心亦有溫柔之美，彌合兇悍鋒芒。剛?cè)岵?jì)，方能造就和諧的自我，塑造和諧的社會(huì)。人心之堅(jiān)硬，是對(duì)紛繁世事的淡然處之，對(duì)生活的荊棘毫不畏懼。廉頗心懷對(duì)國(guó)家的赤誠(chéng)，面對(duì)辱罵與挑釁，依舊馳騁疆場(chǎng)；司馬遷堅(jiān)守自己的信念，面對(duì)殘暴與屈辱，依舊揮毫著書；蘇軾飽經(jīng)滄桑，面對(duì)人生的跌宕起伏，依舊吟詠“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”。他們用堅(jiān)硬去捍衛(wèi)自己的信念，面對(duì)挫折與困苦，他們不屈不撓，勇往直前。正是這份堅(jiān)硬，讓他們成就了非凡的事業(yè)，成為歷史長(zhǎng)河中璀璨的明星。然而，堅(jiān)硬并不意味著冷漠無情，并不意味著要鋒芒畢露。人心的溫柔，是對(duì)他人的理解與寬容，是敢于放下身段，去傾聽別人的心聲。藺相如面對(duì)廉頗的挑釁，選擇了退讓與包容，最終使廉頗感動(dòng)，兩人成為刎頸之交；林肯面對(duì)政敵的惡意攻擊，選擇了寬容與和解，最終贏得了美國(guó)人民的尊敬與愛戴；南非前總統(tǒng)曼德拉在長(zhǎng)達(dá)27年的牢獄之災(zāi)后，選擇了原諒與和解，最終為南非帶來了和平與穩(wěn)定。他們用溫柔去化解矛盾，用寬容去消除隔閡，用愛去溫暖人心。正是這份溫柔，讓他們贏得了他人的尊重與信任，成為歷史上的偉人。剛?cè)岵?jì)，是人生的智慧。堅(jiān)硬讓我們保持自己的原則與信念，不被外界所動(dòng)搖；溫柔則讓我們學(xué)會(huì)理解他人，包容他人，與他人和諧相處。沒有堅(jiān)硬，我們可能會(huì)變得軟弱可欺，失去自我；沒有溫柔，我們可能會(huì)變得冷漠無情，孤立無援。只有剛?cè)岵?jì)，我們才能在復(fù)雜多變的社會(huì)中立足，成就一番事業(yè)。在個(gè)人層面，剛?cè)岵?jì)意味著我們既要有堅(jiān)定的信念和原則，又要有寬容和理解的心態(tài)。我們要勇于面對(duì)挑戰(zhàn)和困難，同時(shí)也要學(xué)會(huì)傾聽他人的聲音，理解他人的感受。這樣，我們才能成為一個(gè)既有擔(dān)當(dāng)又有溫度的個(gè)體。在社會(huì)層面，剛?cè)岵?jì)更是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。我們要有法治精神，維護(hù)社會(huì)的公平正義，同時(shí)也要注重人文關(guān)懷，關(guān)注弱勢(shì)群體的權(quán)益。只有讓堅(jiān)硬與溫柔并存，我們才能共同營(yíng)造一個(gè)和諧、穩(wěn)定、繁榮的社會(huì)。讓我們以剛強(qiáng)為骨，以溫柔為魂，剛?cè)岵?jì)，共同創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來！【參考譯文】材料一：子路問孔子：“君子也有憂愁的時(shí)候嗎？”孔子說：“沒有。君子修養(yǎng)品德，在沒成功之時(shí)，為他的想法而快樂；修養(yǎng)成功之后，又為他的成功而快樂。因此終身都是快樂的，沒有一天是憂愁的。小人則不是這樣，在他沒有得到的時(shí)候，發(fā)愁得不到；得到以后，又恐怕會(huì)失去。所以終身都是憂愁的，沒有一天是快樂的?！笨鬃邮芾в陉?、蔡之地，跟隨的人七天吃不上飯。子貢帶著隨身的物品，偷偷跑出包圍，請(qǐng)求村民讓他換些米，得到一石米。顏回、仲由在一間破屋下煮飯，有塊熏黑的灰土掉到飯中，顏回把弄臟的飯取出來吃了。子貢在井邊望見了，很不高興，以為顏回在偷吃。他進(jìn)屋問孔子：“仁人廉士在困窮時(shí)也會(huì)改變節(jié)操嗎？”孔子說：“改變節(jié)操還稱得上仁人廉士嗎？”子貢問：“像顏回這樣的人，他不會(huì)改變節(jié)操吧？”孔子說：“是的?！弊迂暟杨伝爻燥埖氖赂嬖V了孔子?？鬃诱f：“我相信顏回是仁德之人已經(jīng)很久了，雖然你這樣說，我還是不懷疑，他那樣做或許一定有原因吧。你待在這里，我去問問他?！笨鬃影杨伝亟羞M(jìn)來說：“前幾天我夢(mèng)見了祖先，這難道是祖先在啟發(fā)我們保佑我們嗎？你做好飯趕快端上來，我要進(jìn)獻(xiàn)給祖先?！鳖伝卣f：“剛才有灰土掉入飯中，如果留在飯中則不干凈；假如扔掉，又很可惜。我就把它吃了，這飯不能用來祭祖了?！笨鬃诱f：“這樣的話，我也會(huì)吃掉。”顏回出去后，孔子看著弟子們說：“我相信顏回，不是在今天?。　钡茏觽冇纱藝@服顏回。材料二：所以君子說，財(cái)富不多，衣食不豐，音樂美色不夠美妙，威嚴(yán)權(quán)勢(shì)無法實(shí)行，不是君子所憂慮的；做的善事不多，道義不能申明，節(jié)操和志向無法立身，道德仁義無法彰顯，這些才是君子的恥辱。所以圣賢的人對(duì)于子孫，用高遠(yuǎn)的志向勉勵(lì)他們，而不是教他們欺詐；用端正的品行勸導(dǎo)他們，而不是用邪門歪道誘導(dǎo)他們；用勤儉來示范他們，而不是用奢侈來教導(dǎo)他們；把金玉良言贈(zèng)給他們，而不是把財(cái)物贈(zèng)給他們。所以，董仲舒一生不過問家事，疏廣不把受賜的金子遺贈(zèng)給子孫。子孫要是賢能的話，就不會(huì)去依靠祖上豐厚的財(cái)富；子孫要是不賢能，再多的財(cái)富也只是會(huì)招致禍亂怨恨。所以說：沒有德行卻富于財(cái)貨，是禍患的根源啊。從前曹羈說過：“守住上天賜予的財(cái)富，就一定要施行道德仁義。不施行道德仁義，財(cái)富一定會(huì)有所損失?！比缛粲腥思依锔挥卸芙栀J給貧乏的人，送（東西）救濟(jì)貧困的人，體恤憐憫困苦的人，那么一定可以長(zhǎng)久地處于富有之中。《周易》中講：“天道的規(guī)律就是減損盈滿的，增補(bǔ)虧損的?！彼砸?yàn)榈懒x在彼處虧損的人，上天就會(huì)在此處補(bǔ)償他；先前以不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取的，其后必會(huì)有災(zāi)禍。2025屆高三語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成1～5小題。（19分）關(guān)于黃土高原的形成過程，“水成說”“風(fēng)成說”等觀點(diǎn)爭(zhēng)論了100多年。到今天，已故著名中國(guó)科學(xué)院院士劉東生先生創(chuàng)立的“新風(fēng)成說”已基本成為共識(shí)。按照新風(fēng)成說的理論，黃土高原的形成過程，與建造一個(gè)永久性舞臺(tái)的過程非常相似。搭建舞臺(tái)第一步是選地基。黃土高原選中的地基是鄂爾多斯地塊，這是一個(gè)非常古老的地質(zhì)單元，而且自形成以來就以穩(wěn)定著稱。建造舞臺(tái)的第二步是在地基之上砌蓋主體結(jié)構(gòu)。那么主體結(jié)構(gòu)的材料從何而來呢？青藏高原隆起后，對(duì)大氣環(huán)流產(chǎn)生了明顯的影響，導(dǎo)致東亞大陸季風(fēng)氣候開始形成。從距今300萬年開始，因?yàn)楦珊瞪儆辏隃夭?、日溫差都很大，中亞地區(qū)地表物質(zhì)的物理風(fēng)化非常強(qiáng)烈，導(dǎo)致巖石破碎，逐漸形成面積廣袤的戈壁、沙漠，進(jìn)而產(chǎn)生了大量粒徑小于0.25毫米的顆粒物——這就是用來搭建黃土高原的材料。地基選好了，建筑材料有了，由誰來開始搭建呢？此時(shí)季風(fēng)作為“建筑師”出馬了。由于地球自轉(zhuǎn)和地球上太陽(yáng)輻射的不均勻性，地球上會(huì)產(chǎn)生沿緯度分布的風(fēng)帶——南北緯30°和赤道間的東南信風(fēng)和東北信風(fēng)帶，南北緯30°到60°之間的西風(fēng)帶。青藏高原強(qiáng)烈隆起后，這就迫使西風(fēng)帶分成南北兩支，南支沿喜馬拉雅山以南向東流動(dòng)，北支沿青藏高原北緣向東流動(dòng)，并向南擴(kuò)展到大約北緯30°左右。它首先經(jīng)過的是比較干旱的地帶，一定的氣象條件下，風(fēng)會(huì)把地面的顆粒物吹揚(yáng)起來，沿著山間低地形成的通道直接輸送到今黃土高原地區(qū)。在到達(dá)黃土高原地區(qū)時(shí)，風(fēng)力漸漸減弱，于是粗顆粒先被拋撒下來、然后是粒徑中等的顆粒、最后是小顆粒物，所以今天黃土高原上粒徑由大到小的沙黃土、黃土、黏黃土由西北向東南（與風(fēng)的方向相吻合）呈明顯的帶狀分布。辛勤的“建筑師”就這樣夜以繼日、年復(fù)一年地搬運(yùn)著、拋撒著、堆砌著。直到向南遇到秦嶺、向東遇到太行時(shí)，它才不得不停止工作。最終，在穩(wěn)定的鄂爾多斯地塊上，一個(gè)土層深厚、寬廣遼闊的黃土“大舞臺(tái)”基本成型。上蒼費(fèi)盡心力打造的黃土高原，又能給人們提供怎樣的生活環(huán)境呢？從氣候條件上看，黃土高原地區(qū)屬于大陸性季風(fēng)氣候，冬春寒冷干燥多風(fēng)沙，夏秋炎熱多暴雨，絕對(duì)稱不上氣候宜人。從自然災(zāi)害的角度來看，黃土高原上曾發(fā)生過地震、山崩、水旱風(fēng)沙災(zāi)害等等，災(zāi)害種類之多、頻率之高、危害之大在全國(guó)各大地理區(qū)中都位居前列。在如此條件下，可為什么黃土高原上的人類活動(dòng)可以一直追溯到200多萬年前？從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，從邦國(guó)到王國(guó)到帝國(guó)一直綿延不絕？被譽(yù)為“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”的湯因比，曾提出文明起源于“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”的理論。他認(rèn)為文明不可能在優(yōu)越的自然條件下自然萌芽，而是在面臨外界挑戰(zhàn)時(shí)的不斷應(yīng)戰(zhàn)中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。這種挑戰(zhàn)不能太過微小，否則激發(fā)文明反彈的能量和活力也很小，因此某些文明數(shù)千年來都處在停滯發(fā)展的階段，比如非洲、澳大利亞等地的原始部落；挑戰(zhàn)也不能過于巨大，以至于超過負(fù)荷，這樣也會(huì)導(dǎo)致文明發(fā)展中途停滯或夭折。從這個(gè)角度來看，黃土高原正是符合“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”理論的絕佳之地。雖然氣候談不上宜人，黃土高原的氣候也并非嚴(yán)酷到無法生存。雖然歷經(jīng)自然災(zāi)害侵?jǐn)_，但黃土高原地域面積廣大，東西跨度約11個(gè)經(jīng)度，南北跨度約6個(gè)緯度。高原之上不同地方的地理環(huán)境雖然并不完全相同，但也不存在無法逾越的地理隔絕，所以在環(huán)境變化或發(fā)生災(zāi)害時(shí)，人們總有輾轉(zhuǎn)騰挪的空間。對(duì)黃土高原上人類文明的發(fā)展起到了決定性作用的則是農(nóng)業(yè)的起源。在距今約12000～11000多年間，人類文明面臨了一場(chǎng)巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)地球本來處于溫暖的間冰期，卻猝不及防地發(fā)生了一次急劇降溫，在短短幾十或是十幾年間，地球平均氣溫下降了大約7～8℃。在這種急劇的環(huán)境變化下，植物大面積死亡，原有的很多動(dòng)物或滅絕或向南遷徙了，原始人類可以采集到的果實(shí)、種子等食物，可捕獵到的獵物，都大量減少，人類生存面臨著巨大的壓力。靠天吃飯的采集和漁獵已經(jīng)瀕臨絕境，不甘心就此滅亡的人類只能另辟蹊徑。于是，在黃土高原及其周邊地區(qū)，先民們開始馴化粟、黍，原始的旱作農(nóng)業(yè)就此萌芽。農(nóng)業(yè)起源了，但只有土層足夠深厚，才能讓誕生于其上的農(nóng)耕活動(dòng)持續(xù)進(jìn)行下去。如果土層太薄，在耕種了幾季之后，就會(huì)觸到基巖層，無法再進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)。在黃土高原上，這根本不成問題。黃土高原上黃土一般堆積厚度在80至120米，最大厚度超過400米。黃土還具有一個(gè)至關(guān)重要的特性，即“自肥性”。20世紀(jì)初美國(guó)地質(zhì)學(xué)家龐波里在考察過我國(guó)的黃土后，曾發(fā)出這樣的感慨：“在中國(guó)遼闊的黃土帶，幾千年來農(nóng)作物幾乎不靠人工施肥就可以年復(fù)一年地種植。正是在這類土壤之上，稠密的人口繼續(xù)不斷地生長(zhǎng)到它強(qiáng)大支持生命能力的極限。”就這樣，黃土高原地區(qū)成了中華文明的重要發(fā)祥地。從新石器時(shí)代到周秦漢唐，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，這里人口稠密，農(nóng)牧業(yè)與手工業(yè)發(fā)達(dá)，是政治和文化的中心。陜西西安和其附近的咸陽(yáng)是西周、秦、西漢、隋、唐五朝的國(guó)都所在。但在中華文明的創(chuàng)建過程中，黃土高原從來都不是舒適安逸的“伊甸園”，也不是隔絕一切危機(jī)和挑戰(zhàn)的“庇護(hù)所”，它更像是一個(gè)廣闊而堅(jiān)實(shí)的“舞臺(tái)”，讓歷代以來無數(shù)的中華兒女登上它，在一次次面對(duì)挑戰(zhàn)的過程中，不斷激發(fā)活力、積極應(yīng)戰(zhàn)，并錘煉出與眾不同的適應(yīng)能力，最終創(chuàng)造出了世界文明史中獨(dú)一無二、經(jīng)久不衰、文明載體始終如一的中華文明！（摘編自《黃土高原，上蒼為中國(guó)人特制的舞臺(tái)》，《中國(guó)國(guó)家地理》2017年第10期）1.下列對(duì)材料加點(diǎn)詞語的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“新風(fēng)成說”是一種理論假設(shè)，認(rèn)為風(fēng)在黃土高原的形成過程中起到關(guān)鍵作用。B.“建筑師”在文中指南北緯30°到60°之間，由西向東流動(dòng)，風(fēng)力逐漸減弱的季風(fēng)。C.“另辟蹊徑”在文中是指先民們馴化粟、黍，以農(nóng)耕作為應(yīng)對(duì)生存挑戰(zhàn)的新思路。D.“自肥性”指黃土高原堆積的黃土幾乎不靠人工施肥就可保證農(nóng)作物營(yíng)養(yǎng)的特性。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.青藏高原的隆起影響了大氣環(huán)流方向和季風(fēng)行進(jìn)方向，再加上中亞地表物理風(fēng)化嚴(yán)重，這些都影響了黃土高原地基的穩(wěn)定。B.季風(fēng)將中亞地區(qū)戈壁、沙漠中的地表顆粒物不斷輸送到穩(wěn)定的鄂爾多斯地塊上，經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月堆積，最終形成了黃土高原。C.因?yàn)轱L(fēng)力逐漸減弱，顆粒物按粒徑大小被先后拋撒到地面，所以黃土高原土層的底層為大粒徑的沙黃土而表層為小粒徑的黏黃土。D.雖然黃土高原氣候不佳、地質(zhì)災(zāi)害頻繁，自然條件很差，但人類文明依然在此得到發(fā)展并綿延不絕，原因在于地域空間廣闊。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.如果沒有秦嶺、太行山在南邊和東邊的阻擋，黃土高原的面積會(huì)更加寬廣，土層會(huì)更加深厚，依托土地的農(nóng)耕文明也會(huì)更加發(fā)達(dá)。B.黃土高原上持續(xù)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)為人口繁衍提供了必要的物質(zhì)保障，因此作者強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的起源對(duì)黃土高原文明的發(fā)展起到了決定作用。C.材料最后一段使用“伊甸園”“庇護(hù)所”“舞臺(tái)”等詞，突出了黃土高原對(duì)于中華文明的意義，形象化的語言使得文章更加生動(dòng)有趣。D.材料介紹了黃土高原的形成過程，涉及人類文明演進(jìn)狀況，說明揭示自然對(duì)人類的影響是《中國(guó)國(guó)家地理》自然類文章的選題特色之一。4.作者指出“黃土高原正是符合‘挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)’理論絕佳之地”，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析這一說法的依據(jù)。（4分）5.材料摘編自《黃土高原，上蒼為中國(guó)人特制的舞臺(tái)》一文，作者為什么要強(qiáng)調(diào)“特制”一詞？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9小題。文本一：有魚胡竹峰古人以絹帛作書，裝入木雕的鯉魚腹內(nèi)傳給對(duì)方，因稱魚箋、魚素。所謂魚傳尺素，是源自漢樂府的《飲馬長(zhǎng)城窟行》，有詩(shī)句說：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚……中有尺素書。”魚傳尺素的實(shí)物并不多見，倒是燈會(huì)里司空見慣的魚燈惹人心心念念。有年春節(jié)去皖南，恰逢燈會(huì)，魚燈燭光閃閃。一盞刀型大扁燈在前開路，后面是兩頭獅子，邊走邊舞，大鑼大鼓伴奏，其后緊跟著花燈、魚燈、五谷燈，五光十色，燦爛斑斕。士農(nóng)工商摩肩接踵，車馬人物滿巷，燈火達(dá)旦。銅鑼鏗鏘，鼓聲點(diǎn)點(diǎn)。魚燈最為活潑熱鬧，鱗鰭閃爍，你來我往，或上躥下跳，或左擺右搖，所到之處，鞭炮齊鳴。一女子在巷子里站著，魚燈燭油的氣息飄來，映得人姿容似玉，出塵脫俗。魚燈當(dāng)然喜慶，臘月里，在廊檐下吊著油汪汪的雞鴨魚肉，也喜慶，像小時(shí)候的辰光。瓦屋下，幾個(gè)婦人在腌制咸肉咸魚，曬太陽(yáng)的老翁在打盹，花貓?zhí)弦巫?，池塘里一條金鯉躍出水面，激起白色的水花。三十年前的往事，歷歷在懷。逢年過節(jié)每每多些懷舊，萬事如意、富貴吉祥、抬頭見喜的頌詞都在意都喜歡，紅紙黑字端端正正寫了貼在家里，滿室生輝，有墨香有吉光。故鄉(xiāng)幾十年習(xí)俗，每逢春節(jié)，家里要掛“連年有魚”的年畫，有古版有新印。記憶最深的年畫上有一個(gè)胖乎乎的男嬰，手拿蓮花，懷抱又大又壯的鯉魚。那個(gè)小小的自己站在年畫下一年年仰望，破舊的老屋仿佛也多了鮮氣多了仙氣。年畫紙上木刻印刷的魚追求肥美追求富貴，也并非一味取“家有余慶”的好兆頭，更是飽滿、喜滋滋、其樂融融的人間生活的好愿望。燕趙大地“三魚爭(zhēng)月”的年畫最好，一尺見方，三條大鯉魚擺尾翻身躍出水面，去爭(zhēng)瞻那一輪凌空高懸的皓然明月。三魚共一首，爭(zhēng)頭也爭(zhēng)月。“月”同“躍”，看似三魚爭(zhēng)月，實(shí)為三魚爭(zhēng)躍。道家所謂一生二，二生三，三生萬物。三三無盡，無盡有余，“三魚爭(zhēng)月”實(shí)則萬魚爭(zhēng)躍，元?dú)饣趾搿Ｗ鳛橐r底的“萬頃波濤”更是聲勢(shì)浩浩，古風(fēng)昭昭。有地方除夕時(shí)在秤鉤掛條魚，秤有魚，剩有余。有人將活鯉魚穿絲繩、貼紅紙作為祭品，號(hào)稱“元寶魚”。漁村新婦出嫁，隨手撒些銀錢在地上，所謂鯉魚撒子，子孫滿堂。古人萬事講究陰陽(yáng)，講究相生相克，舊年人家，墻上懸掛有木魚，魚為水，水克火。懸魚長(zhǎng)者丈余，短者不足一尺，配有各類紋飾，意寓平安。我鄉(xiāng)多水，河流密布。魚是日?？谑常?、湖、塘、渠、溪、池里多的是鯽魚、草魚、鰱魚、青魚，用來紅燒，用來清蒸，用來煎炸……各有風(fēng)味。鯽魚性屬土，泥水里自在游弋；能補(bǔ)胃，鄉(xiāng)下婦人生產(chǎn)后用它燉湯，以充發(fā)物。草魚、鰱魚易活，肥大之極，我見過身長(zhǎng)近一扁擔(dān)的魚，農(nóng)人腌成咸魚，曬在太陽(yáng)地里，冒著油光。舊年山里交通不便，一般人家難得鮮魚，山民則做“面魚”，聊且快意耳。面魚是豆腐皮將糯米、肉末、豆腐、粉絲、紅豆、生姜末與香蒜末裹成長(zhǎng)條，放鍋里炕至兩面金黃或微焦時(shí)，切成方塊狀，仿魚的形狀盛入盤中。甜糯咸鮮，外皮脆香，內(nèi)里綿軟。世俗里，魚被尊為吉祥富貴之物。武王伐紂，過黃河時(shí)，一條白魚跳進(jìn)船艙，眾人說是吉兆。魚鱗如鎧甲，魚腹多子如兵?？组T得子，國(guó)君魯昭公送鯉魚祝賀，孔子高興，給兒子取名為鯉，字伯魚。魚在水中，飛鳥般自在。據(jù)說魚有龍相，戰(zhàn)國(guó)時(shí)有人乘鯉魚而登仙，成仙之后，常騎著赤紅的鯉魚現(xiàn)身水上。筆記傳奇上說，每年三月冰化雪消，幾千尾黃河鯉魚從百川匯集龍門，逆水往上蹦跳攀登，能上去的，就化為龍；跳不上去的，碰得額破腮裂，敗陣而歸。鯉魚跳過龍門，即有云雨相隨，天降祥火燒去魚尾，助其化龍。唐朝的燒尾宴即源流于此，士人登第或升官，同僚、朋友及親友前來祝賀，主人要準(zhǔn)備豐盛的酒饌和樂舞款待來賓，名為燒尾。龍相久遠(yuǎn)，縹緲成了傳說，脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然。童年在紙上見過幾次大魚，先是莊子筆下的北冥魚，名為鯤，魚之大，不知有幾千里，化為鳥，是為鵬，背闊不知幾千里，翼若垂天之云。后來又見《玄中記》上的大魚，船行一日才過魚頭，七日方過魚尾，生產(chǎn)時(shí)，碧海為之血紅。這樣的魚并非全然喜慶相、富貴相，倒是更近乎心性的大自在與大安詳。坐觀垂釣者，徒有羨魚情，只是后世的釣徒心態(tài)各異。有人釣的是朝堂之志，有人釣的是隱逸心事，有人釣的是一日三餐，或得鯉魚，或得鱸魚，或得刀魚，或得鱖魚，或得鰣魚，還有白魚、鳊魚、鰻魚、鲃魚、鯽魚、草魚、鰱魚、青魚……臘月天在皖南山居，路過張志和故里。張志和一生起伏，幾番上下，終于了卻宦意，帶上僮婢，告別親友，四處游歷，最后來到湖州城西漁隱，自稱煙波釣徒，和西塞山前的白鷺為伍，也和桃花流水鱖魚為伍。“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，怎么說也是一種境界。（有刪改）文本二：安徽岳西人胡竹峰的寫作是我期待已久的一種勇敢嘗試，因?yàn)樗_辟了散文創(chuàng)作的新路。他的散文總體上志在傳承本土遺產(chǎn)，對(duì)家鄉(xiāng)的記憶成了揮之不去的印記。又談墨趣，談韻致，談風(fēng)骨，談意境，在精微處看智慧，在總體上見心性，對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐和理論別有深刻體會(huì)。竹峰還由物及人，由人及人境與人生，遍及草木蟲魚、日月山川、衣食住行、天道人心，于字里行間重申“功夫在詩(shī)外”（陸游語）的文學(xué)觀，體悟到大自然借給我們?cè)娨夂挽`感之浩瀚古意和美意——不失為文章之道的又一要旨。（節(jié)選自韓少功《我讀胡竹峰》，有刪改）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章開頭引用漢樂府詩(shī)句，交代了“魚傳尺素”的由來，既表現(xiàn)了魚與社會(huì)生活的緊密聯(lián)系，又具有知識(shí)性和趣味性。B.文章中“那個(gè)小小的自己站在年畫下一年年仰望”一句，寫作者回憶自己小時(shí)候看年畫的情景，表現(xiàn)了時(shí)空的久遠(yuǎn)。C.文章以“脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然”引出世俗未見的大魚，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“大魚”是更近乎心性的大自在與大安詳。D.文末寫漁隱，除了張志和自稱“煙波釣徒”，與“有魚”有關(guān)，還表現(xiàn)作者想要擺脫世事煩擾，追慕張志和漁隱生活。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章寫游燈會(huì)的場(chǎng)景采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，“映得人姿容似玉，出塵脫俗”，就是從面上描寫，讀來如臨其境，別有情趣。B.文章利用諧音將“三魚爭(zhēng)月”說成“三魚爭(zhēng)躍”，并以道家的觀點(diǎn)對(duì)“三”作了哲學(xué)上的解讀，揭示了年畫的豐富意蘊(yùn)。C.文章中“我鄉(xiāng)多水，河流密布”這段文字，運(yùn)用鋪陳手法突出魚鄉(xiāng)特點(diǎn)，描寫出故鄉(xiāng)飽滿、喜滋滋、其樂融融的人間生活。D.文章對(duì)世俗與脫俗的思辨圍繞“有魚”展開，白魚跳船艙、孔子給兒子取名是世俗的，而北冥魚等是脫俗的，表達(dá)清晰。8.文本一中提到“魚有龍相”，你認(rèn)為燈會(huì)和年畫里的魚各有什么“相”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9.韓少功稱“胡竹峰的寫作是我期待已久的一種勇敢嘗試”，請(qǐng)結(jié)合文本二的闡述談?wù)勎谋疽粡哪男┙嵌茸髁恕坝赂覈L試”。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14小題。材料一：三十二年，彗星見。景公坐柏寢，嘆曰：“堂堂！誰有此乎？”群臣皆泣，晏子笑，公怒。晏子曰：“臣笑群臣諛甚?！本肮唬骸板缧浅鰱|北，當(dāng)齊分野，寡人以為憂。”晏子曰：“君高臺(tái)深池，賦斂如弗得，刑罰恐弗勝。茀星將出，彗星何懼乎？”公曰：“可禳否？”晏子曰：“使神可祝而來，亦可禳而去也。百姓苦怨以萬數(shù)，而君令一人禳之，安能勝眾口乎？”是時(shí)景公好治宮室，聚狗馬，奢侈，厚賦重刑，故晏子以此諫之。（節(jié)選自《史記·齊太公世家》）材料二：初，景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市，湫隘囂塵，不可以居，請(qǐng)更諸爽塏者。”辭曰：“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢煩里旅？”公笑曰：“子近市，識(shí)貴賤乎？”對(duì)曰：“既利之，敢不識(shí)乎？”公曰：“何貴何賤？”于是景公繁于刑，有鬻踴①者。故對(duì)曰：“踴貴屨賤。”景公為是省于刑。及晏子如晉，公更其宅，反則成矣。既拜，乃毀之而為里室，皆如其舊。則使宅人反之。曰：“諺曰‘非宅是卜，唯鄰是卜’。二三子先卜鄰矣，違卜不祥。君子不犯非禮小人不犯不祥古之制也吾敢違諸乎”卒復(fù)其舊宅。公弗許。因陳桓子以請(qǐng)，乃許之。（節(jié)選自《左傳·昭公三年》）材料三：晏子朝，乘弊車，駕駑馬。景公見之曰：“嘻！夫子之祿寡耶？何乘不任之甚也？”晏子對(duì)曰：“賴君之賜，得以壽三族，及國(guó)游士，皆得生焉。臣得暖衣飽食，弊車駑馬，以奉其身，于臣足矣。”（節(jié)選自《晏子春秋·內(nèi)篇》）（注）①踴：受刖刑的人所穿的一種特制鞋子。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不賦分。（3分）君子A不犯B非禮C小人D不犯E不祥F古之制也G吾敢H違諸乎11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“坐”與現(xiàn)代“坐”的姿勢(shì)不同，多指席地而坐，兩膝著席，臀壓于腳后跟。B.“分野”，指將天上星空區(qū)域與地上的國(guó)、州互相對(duì)應(yīng)，古人認(rèn)為天象可以預(yù)兆吉兇。C.“?！敝付\告，與《促織》中“望空代?！钡摹白！币馑疾煌?。D.“壽”指保存性命，與《鴻門宴》中“若入前為壽”的“壽”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.齊景公擔(dān)心彗星出現(xiàn)齊國(guó)將有災(zāi)禍，害怕齊國(guó)落入他人之手，期待用祈禳消除災(zāi)禍，對(duì)此晏子認(rèn)為，薄賦慎刑比祈禳神明更能解決問題。B.晏子的住所靠近市場(chǎng)，狹小又喧鬧多塵，齊景公想為晏子更換住所，但晏子表示這里是君王的先臣所居之處，靠近市場(chǎng)反而有許多便利。C.齊景公趁晏子出使晉國(guó)時(shí)重造了他的住宅，晏子拜謝后拆毀新房，全部恢復(fù)原貌，這是因?yàn)榕c住新宅的快樂相比，晏子更看重舊鄰之誼。D.晏子在不同場(chǎng)合對(duì)齊景公用刑繁苛的問題進(jìn)行了勸諫，景公因此意識(shí)到濫用刑罰會(huì)對(duì)百姓造成傷害，于是聽取晏子的意見而減少了刑罰。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）君高臺(tái)深池，賦斂如弗得，刑罰恐弗勝。（2）臣得暖衣飽食，弊車駑馬，以奉其身，于臣足矣。14.晏子是春秋時(shí)期著名的政治家，他為人處世始終秉持崇儉品格。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其“崇儉”的具體表現(xiàn)。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。水調(diào)歌頭

辛棄疾將遷新居不成，有感戲作。時(shí)以病止酒，且遣去歌者，末章及之。我亦卜居者，歲晚望三閭。昂昂千里，泛泛不作水中鳧。好在書攜一束，莫問家徒四壁，往日置錐無。借車載家具，家具少于車。舞烏有，歌亡是，飲子虛。二三子者愛我，此外故人疏。幽事欲論誰共，白鶴飛來似可，忽去復(fù)何如。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。（注）烏有、亡是、子虛，都是司馬相如《子虛賦》中虛構(gòu)的人物。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.詞人開篇表達(dá)了對(duì)屈原的仰慕與追思，“亦”暗示了自己與屈原被逐的相似遭遇。B.詞人借物抒懷，表明自己愿作一匹器宇軒昂的千里馬，不愿作一只隨波逐流的野鴨。C.作者感慨幸好還攜帶一束書籍，塑造了火災(zāi)后雖家徒四壁但心境樂觀的詩(shī)人形象。D.結(jié)尾兩句表明詞人決意放下功業(yè)，在此結(jié)廬，享受閑云野鶴的村居生活。16.小序中稱此詞為“戲作”，請(qǐng)結(jié)合全詞內(nèi)容簡(jiǎn)析“戲”體現(xiàn)在哪里?（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“冰雪”在古詩(shī)詞中可以用來比喻明潔的內(nèi)心，如宋代張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的“

，

”。（2）在《書憤》中,陸游通過“

，

”兩句,表達(dá)了對(duì)諸葛亮的敬仰和贊頌。（3）中國(guó)首顆太陽(yáng)探測(cè)衛(wèi)星被命名為“羲和號(hào)”，羲和是中國(guó)古代神話中的太陽(yáng)神，在《蜀道難》中，“

，

”兩句也借用太陽(yáng)神的典故，賦予蜀道以浪漫的奇險(xiǎn)色彩。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～20題。京胡是京劇樂隊(duì)的領(lǐng)袖，“國(guó)戲”的第一號(hào)伴奏樂器，______。在嘈雜的舊戲園子，沒有擴(kuò)音設(shè)備，卻有一浪高過一浪的問候、聊天、喝彩，以及女眷們______的尖叫聲、有頭有臉人物出現(xiàn)時(shí)的喧鬧聲。這樣的環(huán)境造就了中國(guó)京劇的叫天大嗓、鏗鏘鑼鼓，還有高亢尖銳、穿透力極強(qiáng)的京胡。只見那位穿長(zhǎng)衫的琴師，翹著二郎腿，腿上墊塊布，將小小的京胡向左傾斜著，執(zhí)琴弓的右手疾徐往返，清脆的琴音伴著檀板和蹦豆似的單皮鼓聲，把最后一排衣食父母給安頓住了。穿長(zhǎng)衫、穿馬褂、穿中山裝、穿西服的琴師們往那兒一坐，幾百年光景匆匆過去。小提琴和小號(hào)是同類樂器中聲音最高的，體積卻最小，而且還可以向相對(duì)的低音區(qū)延長(zhǎng)。僅有兩根弦的京胡就不成了，它的有效音域也就十度有余，再高點(diǎn)誰的耳膜都麻煩，再低點(diǎn)又低不下去。這是個(gè)很大的局限，不過多少代京胡大師不肯______，不斷探索，逐漸確立了高拉低唱、低拉高唱、繁簡(jiǎn)對(duì)應(yīng)、烘云托月的獨(dú)特伴奏風(fēng)格。中國(guó)京劇的寫意化表演是被局限逼出來的，卻變被動(dòng)為主動(dòng)，創(chuàng)出一套______的表演體系。（

）18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.無可替代一驚一乍善罷甘休獨(dú)一無二B.絕無僅有大驚小怪善罷甘休舉世無雙C.無可替代大驚小怪自暴自棄獨(dú)一無二D.絕無僅有一驚一乍自暴自棄舉世無雙19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.京胡的威風(fēng)是這么逼出來的B.也這么逼出了京胡的威風(fēng)C.京胡的威風(fēng)也是這么被逼出來的D.京胡也被這么逼出威風(fēng)來20.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請(qǐng)寫出修改后的句子。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21～22題。阿Q不獨(dú)是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。因?yàn)槲辞f的人們之于阿Q，只要他幫忙，只拿他玩笑，從來沒有留心他的“行狀”的。而阿Q自己也不說，獨(dú)有和別人口角的時(shí)候，間或瞪著眼睛道：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”阿Q沒有家，住在未莊的土谷祠里；也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長(zhǎng)久時(shí)，他也或住在臨時(shí)主人的家里，但一完就走了。所以，人們忙碌的時(shí)候，也還記起阿Q來，然而記起的是做工，并不是“行狀”；一閑空，連阿Q都早忘卻，更不必說“行狀”了。只是有一回，有一個(gè)老頭子頌揚(yáng)說：“阿Q真能做！”這時(shí)阿Q赤著膊，懶洋洋的瘦伶仃的正在他面前，別人也摸不著這話是真心還是譏笑，然而阿Q很喜歡。21．感嘆號(hào)連用可以表達(dá)強(qiáng)烈的感情。請(qǐng)據(jù)此分析文中畫橫線處連用兩個(gè)感嘆號(hào)的作用。（4分）22．文中畫波浪線處“只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”如果改為“只給人家做短工，割麥、舂米、撐船”，表達(dá)效果上有什么不同？（6分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，同種植物的屬性在種內(nèi)的變異性主要是由生存環(huán)境的差異引起的。目前研究基因的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，植物屬性的變異性可溯源至對(duì)應(yīng)基因——“可塑性基因”，植物擁有“可塑性基因”，就有了高的變異性和適應(yīng)能力。其實(shí)，“可塑性”在人的成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展中也有其作用。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)以“可塑性”為話題，請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得滑露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.B（“南北緯30°到60°之間”和“由西向東流動(dòng)”理解錯(cuò)誤，“建筑師”在文中指的是北緯30°到60°之間由西北向東南流動(dòng)的季風(fēng)。）2.B（A“這些都影響了黃土高原地基的穩(wěn)定”說法錯(cuò)誤，C“底層為大粒徑的沙黃土而表層為小粒徑的黏黃土”錯(cuò)誤，沙黃土、黃土、黏黃土由西北向東南帶狀分布，不是由下到上立體分布，D“原因在于……”錯(cuò)誤，單一化，“人類文明依然在此得到發(fā)展并綿延不絕”不僅僅因?yàn)椤暗赜蚩臻g廣闊”，不能忽視人類的主動(dòng)性。）3.A（“土層會(huì)更加深厚，依托土地的農(nóng)耕文明也會(huì)更加發(fā)達(dá)”推斷不當(dāng)。如果沒有秦嶺、太行山的阻擋，黃土高原的土層可能會(huì)更薄，農(nóng)耕文明也可能會(huì)受到影響。）4.①黃土高原的自然條件并不優(yōu)越但也并非嚴(yán)酷到無法生存，環(huán)境帶來的挑戰(zhàn)能恰當(dāng)?shù)丶ぐl(fā)文明反彈的力量。②這里的人民在生產(chǎn)生活的過程中，積極應(yīng)對(duì)生存挑戰(zhàn)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，最終創(chuàng)造出燦爛的中華文明。5.①黃土高原的地理位置和形成條件具有特殊性，是中國(guó)所獨(dú)有的；②黃土高原為農(nóng)業(yè)起源提供了條件，這對(duì)于中華文明的起源和發(fā)展具有特殊意義；③黃土高原的自然條件給生存與發(fā)展提出挑戰(zhàn)，對(duì)中華兒女精神品性的塑造具有獨(dú)特意義。6.D（“還表現(xiàn)作者想要擺脫世事煩擾，追慕張志和的漁隱生活”屬于過度解讀?！啊憋L(fēng)細(xì)雨不須歸’，怎么說也是一種境界”是對(duì)張志和及其人生境界的贊美，但從中看不出作者自己的想要擺脫世事煩擾，追慕張志和的漁隱生活。）7.A（“‘映得人姿容似玉，出塵脫俗’，就是從面上描寫”錯(cuò)，寫“人”應(yīng)該是“點(diǎn)”，寫燈五光十色，燦爛斑斕，車馬人物滿巷等是“面”。）8.（1）燈會(huì)里的魚指魚燈，最為活潑熱鬧，有喜慶相；（2）①“連年有魚”年畫里的是又大又壯的鯉魚，有富貴相；②“三魚爭(zhēng)月”年畫里的是萬魚爭(zhēng)躍、元?dú)饣趾氲孽庺~，有氣派相。9.①作者圍繞“有魚”回憶故鄉(xiāng)的經(jīng)歷、習(xí)俗，敘寫故鄉(xiāng)風(fēng)光，志在傳承本土遺產(chǎn)；②作者說魚傳尺素，說各地“有魚”的寓意，說傳奇，說境界，在精微處看智慧，在總體上見心性；③作者從“有魚”寫到“有人”，由人寫到人的愿望與哲思，體現(xiàn)了“功夫在詩(shī)外”的文學(xué)觀。10.CFG(句意：君子不做那些不遵禮法的事，小人們不做那些不吉利的事，這是古人的遺訓(xùn)，我敢違背它嗎？)11.C(“意思不同”錯(cuò)誤，都是禱告的意思、)12.C（“這是因?yàn)榕c住新宅的快樂相比，晏子更看重舊鄰之誼”分析錯(cuò)誤，綜合三則材料可知，晏子主張節(jié)儉，是不想因?yàn)樽约荷莩尴硎芏鴦诿駛?cái)，助長(zhǎng)國(guó)君奢靡之風(fēng)。）13.（1）您筑高臺(tái)鑿深池，征收賦稅好像唯恐得到的少，施加刑罰唯恐不能用盡酷刑。（2）我能夠穿暖吃飽，（還有）破車劣馬來供自己使用，對(duì)于我來說已經(jīng)足夠了。14.①勸諫景公戒除奢侈；②拒絕重修住宅；③乘破車駕劣馬以為甘。參考譯文：材料一：三十二年（前516），天空出現(xiàn)慧星。景公坐在柏寢臺(tái)上嘆息說：“堂皇的亭臺(tái)，終歸于誰手呢？”群臣憂然淚下，晏子反而笑起來，景公很惱怒。晏子說：“我笑群臣過于諂諛了。”景公說：“慧星出現(xiàn)在東北天空，正是對(duì)著齊國(guó)的地域位置，寡人為此而擔(dān)憂。”晏子說：“您筑高臺(tái)鑿深池，收租稅唯恐得的少，施刑罰唯恐不嚴(yán)苛，最兇的茀星將出現(xiàn)，您怕什么慧星呢？”景公說：“可以用祭禱禳除慧星嗎？”晏子說：“如果祝禱可以使神明降臨，那么祈禳也可以使它離去。但百姓愁苦怨恨的成千上萬，而您讓一個(gè)人去祈禳，怎么能勝過眾口怨聲呢？”當(dāng)時(shí)景公好大造宮室，多養(yǎng)狗馬，奢侈無度，稅重刑酷，所以晏子借機(jī)諫止齊景公。材料二：起初，齊景公想更換晏子的住宅，說：“您的住宅靠近市場(chǎng)，低濕狹窄，喧鬧多塵，不適合居住，請(qǐng)?zhí)婺鷵Q一所明亮高爽的房子?！标套愚o謝說：“君主的先臣我的祖父輩就住在這里，臣不足以繼承先臣的業(yè)績(jī)，這對(duì)臣已經(jīng)過分了。況且小人靠近市場(chǎng)，早晚能得到自己所需要的東西，這是小人的利益。哪敢麻煩鄰里遷居為我建房？”景公笑著說：“您靠