2025屆高考歷史一輪復習單元質檢12西方人文精神的起源及其發(fā)展含解析新人教版

PAGE5-單元質檢十二西方人文精神的起源及其發(fā)展(時間:45分鐘,滿分:100分)單元質檢第24頁

一、選擇題(共12小題,60分)1.普羅泰格拉認為“人是萬物的尺度”,同時又認為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質,不過這并不阻礙我們對神的崇拜”。由此可見他所處的時代()A.不能完全擺脫宗教的精神束縛B.對人與自然的相識仍處于原始蒙昧狀態(tài)之中C.懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會主流價值觀D.民主政治的旺盛促成了自我意識的膨脹答案:A解析:智者學派把人從神和自然崇拜中解放出來,但是由于生產力水平的限制,其并未完全擺脫宗教的束縛,故A項正確,B項錯誤;“懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)”是在近代伴隨著文藝復興、宗教改革、啟蒙運動而成為社會主流的,故C項錯誤;依據材料“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質,不過這并不阻礙我們對神的崇拜”,可知人的意識仍受神學思想的束縛,并非完全的自我膨脹,故D項錯誤。2.蘇格拉底堅持“無人有意作惡”,一切罪惡都來源于人的愚昧無知。這符合蘇格拉底()A.“美德即學問”的哲學觀 B.“性善論”的言論C.“相識你自己”的價值觀 D.對真理的追求答案:A解析:蘇格拉底認為“一切罪惡都來源于人的愚昧無知”,所以他強調學問的重要性,認為有了學問才能發(fā)揚善性和避開罪惡,故A項正確;“性善論”是孟子的主見,故B項錯誤;材料的側重點是學問與善性的關系,意在指導人們通過教化接受學問,提高德性,而“相識你自己”只強調最終的人生價值,并未提出詳細的手段或方法,與題干意思不符,故C項錯誤;題干沒有涉及真理的信息,故D項錯誤。3.蘇格拉底畢其一生都在反對敗壞道德的相對主義,他信任存在著不以每個人的觀點為轉移的確定價值,這就是美德。這表明蘇格拉底()A.推崇理性的力氣 B.否定神的意志權威C.強調個人主觀感受 D.反對智者詭辯行為答案:D解析:推崇理性的力氣與材料中蘇格拉底的觀點不符,故A項錯誤;題干中蘇格拉底強調的是人的道德,與神的意志無關,故B項錯誤;依據材料中蘇格拉底“信任存在著不以每個人的觀點為轉移的確定價值……美德”,可推斷出C項錯誤;智者學派講求“人是萬物的尺度”,這導致極端個人主義和主觀隨意性的出現,而蘇格拉底強調美德,反對敗壞道德的相對主義,表明蘇格拉底反對智者的詭辯行為,故D項正確。4.“哲學家治國”是柏拉圖在《志向國》中社會政治建構的獨創(chuàng),他把志向國家的實現寄予在真正的哲學家能夠駕馭國家最高權力上。柏拉圖的這一主見旨在強調()A.國家是社會分工的產物B.將法律置于至高無上的地位C.人的品性是良好政治的基礎D.將一切教化給予政治意義答案:C解析:題干信息反映了柏拉圖認為,志向國家的實現靠一個哲學家,這個哲學家不僅要有高尚的品質,還須要有超群的實力,故C項正確。A、B、D三項均不符合題意。5.亞里士多德指出,“人生最終的價值在于覺醒,而不在于生存”;“凡擅長考慮的人,確定是能依據其思索而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人”。這反映出他()A.思想中有進化論的成分 B.思想中包含有理性的內容C.留意對自然界的探討 D.比較看重教化的現實作用答案:B解析:進化論的核心是“自然選擇、物競天擇、適者生存”,故A項錯誤;依據材料“人生最終的價值在于覺醒”“依據其思索而追求”,可知亞里士多德思想中包含了崇尚理性的一面,故B項正確;材料不涉及自然界的問題,故C項錯誤;材料未體現教化的作用,故D項錯誤。6.有人說,莎士比亞是整個文藝復興時代文學藝術家中站得最高、看得最遠的人。下列選項能作為他“站得最高、看得最遠”證據的是()A.猛烈抨擊了中世紀的宗教神學B.對人的相識和追求提高到了一個新的高度C.確定了人的欲望和自然的人性D.把人從封建專制和等級特權的藩籬中解放出來答案:B解析:但丁的《神曲》和薄伽丘的《十日談》均猛烈抨擊了中世紀的宗教神學,故A項不能作為題干的證據;莎士比亞的作品歌頌的不再是人性的本能方面,而是人間的仁愛和友情,以及人性的高尚與尊嚴,其作品從質樸走向高雅和精致,這可證明他“站得最高、看得最遠”,故B項正確;薄伽丘的《十日談》確定了人的欲望和自然的人性,這是人性的本能方面,故C項不能證明莎士比亞“站得最高、看得最遠”;“把人從封建專制和等級特權的藩籬中解放出來”是啟蒙運動的相關內容,與文藝復興和莎士比亞無關,故D項錯誤。7.世界近現代史上的某一運動使得“地方世俗政府的智力權威取代天主教會的權威”,使歐洲80所國際性高校變成國內高校。這一運動是()A.文藝復興 B.宗教改革C.啟蒙運動 D.資產階級革命答案:B解析:宗教改革否定羅馬教廷的權威,堅持國家權力高于教會,這使得“地方世俗政府的智力權威取代天主教會的權威”,故B項正確。8.伏爾泰在《哲學通信》中說:“像牛頓先生這樣一個10個世紀以來杰出的人,才真正是宏大人物……我們應當敬重的是憑真理的力氣統(tǒng)治人心的人,而不是依靠暴力來奴役人的人,是相識宇宙的人,而不是歪曲宇宙的人。”基于這一相識,伏爾泰()A.提倡特性自由闡釋人性之美B.提出三權分立學說防止暴政C.否定外在權威推崇理性思索D.提倡人民主權反對君主制度答案:C解析:文藝復興提倡人性之美,與材料中“憑真理的力氣統(tǒng)治人心”不符,故A項錯誤;孟德斯鳩提出三權分立學說,與材料中“伏爾泰”不符,故B項錯誤;材料中“應當敬重的是憑真理的力氣統(tǒng)治人心的人”表明推崇理性,材料中“而不是依靠暴力來奴役人的人”表明否定外在權威,故C項正確;伏爾泰主見君主立憲制而非反對君主制度,盧梭提倡人民主權,主見共和制,故D項錯誤。9.法國史學家普羅夏松曾說:“在19世紀,大家可以不去倫敦,不去維也納、柏林,不去圣彼得堡,也可以不去羅馬,但無論是誰,不管他是什么出身,也不管他有什么國籍,他都不能不去巴黎。(當時)巴黎是世界的神經中樞,正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣?！睔W洲人對巴黎的憧憬表明()A.啟蒙思想在歐洲產生巨大影響B(tài).法國大革命促進了歐洲的覺醒C.巴黎公社成為工人運動的榜樣D.法國工業(yè)化模式成為歐洲藍本答案:A解析:歐洲啟蒙運動在法國巴黎達到高潮,對整個歐洲乃至美國的獨立斗爭都產生過深遠的影響,是當時“世界的神經中樞”,故A項正確。B、C、D三項均不符合題意。10.盧梭認為,分權是對人民主權法則的反動,分走了本應完全屬于人民的權利,制約了本應至高無上的人民意志。由此看出盧梭思想中()A.強調民主與法治原則 B.踐行社會契約C.主見干脆民主 D.反對分權學說答案:D解析:“法治原則”在材料中并沒有體現,故A項錯誤;“踐行社會契約”表述雖然正確,但是材料并未體現,故B項錯誤;“主見干脆民主”在材料中沒有體現,且不符合盧梭的思想主見,故C項錯誤;依據材料“分權是對人民主權法則的反動,分走了本應完全屬于人民的權利,制約了本應至高無上的人民意志”,可知盧梭反對分權學說,故D項正確。11.“法國有自己的國情——它有強大的專制傳統(tǒng),卻沒有產生革命。……在法國非用暴力方式才行。在這個意義上講……法國須要盧梭?！薄胺▏氁R梭”主要是因為()A.盧梭是法國大革命的思想先導B.盧梭宣揚浪漫主義C.盧梭提倡了“人民主權”學說D.法國缺少政治理性答案:C解析:法國大革命的思想先導是盧梭“人民主權”的思想而不是盧梭,故A項錯誤;浪漫主義是對過分強調理性和普遍概念的啟蒙運動的一種反動,法國大革命與盧梭的浪漫主義思想無關,故B項錯誤;盧梭的“人民主權”說是法國大革命的思想先導,故C項正確;法國是啟蒙運動的中心,法國大革命本身就是源于政治理性,D項與史實不符,故解除。12.“康德對自由的相識是,一方面它不是在(外在的)閱歷中,另一方面它又不是隨意的?！庇纱?康德認為“自由”的實現應當()A.建立嚴密的法制 B.貫徹公認的法則C.維護多數人利益 D.具有嚴格的自律答案:D解析:建立嚴密的法制、貫徹公認的法則與材料“它不是在(外在的)閱歷中”不符,故A、B兩項錯誤;維護多數人利益在材料中沒有體現,故C項錯誤;具有嚴格的自律與“一方面它不是在(外在的)閱歷中,另一方面它又不是隨意的”相符,故D項正確。二、非選擇題(共2小題,40分)13.人文主義是世界思想文化領域的珍寶,推動了人類歷史的發(fā)展。閱讀材料,完成下列要求。材料一希臘神話用神的形象體現人的才智和力氣,體現出古典人本主義。……人類對于自然相對獨立,對于自身社會具有確定的自主權……人不是社會與國家的消極附屬品,而是宇宙中萬物的尺度。——楊師群《中西方上古宇宙觀及相關文化之比較》材料二文藝復興中人們重視人的價值、重視現世的生活以及反對“權威”的精神,都在當時人中間喚起了對于天主教會及其神學的懷疑及反感?！乃噺团d運動培育了大批人才。這些人中有的被稱為基督教人文主義者、人文主義泰斗,有的被譽為宗教改革的先驅,他們在各自不同的領域對宗教改革運動的發(fā)生和發(fā)展起了巨大的作用?！幾粤譂稖\析文藝復興對宗教改革的影響》材料三(啟蒙運動)在宗教方面,主要口號是“砸爛可恥的東西”,即殲滅宗教的狂熱和不容異說。……在政治方面,哲人們也有一個關鍵性的用語——“社會契約”?！靶姓嗟氖芡腥瞬皇侨嗣竦闹髯?而是人民的辦事員;它(人民)能如心所愿地使他們掌權和把他們拉下臺;對受托人來說,不存在契約的問題,只有聽從。”——[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》(1)材料一反映了古希臘哪一學派的主見?分析其產生的社會根源。(6分)(2)依據材料二并結合所學學問,分析“天主教會及其神學”遭到“懷疑及反感”的緣由。(6分)(3)依據材料三,概括啟蒙運動的思想主見。與材料二相比,人文主義有何新的發(fā)展?(8分)參考答案:(1)學派:智者學派。根源:古希臘工商業(yè)的發(fā)展與旺盛;古代雅典民主政治的發(fā)展。(2)緣由:教會自身的黑暗和腐朽;商品經濟發(fā)展和資本主義萌芽出現;資產階級的成長;人文主義的興起;自然科學的產生與發(fā)展。(3)主見:反對神權統(tǒng)治,主見宗教自由;主見社會契約、人民主權。發(fā)展:反對封建專制制度,要求建立“理性王國”。解析:第(1)問,第一小問“學派”,依據材料一“人不是社會與國家的消極附屬品,而是宇宙中萬物的尺度”得出是智者學派;其次小問“根源”,依據所學學問得出古希臘工商業(yè)的發(fā)展與旺盛,雅典民主政治的發(fā)展。第(2)問,要求回答宗教改革興起的“緣由”,依據材料二并結合所學學問得出教會自身的黑暗和腐朽,商品經濟發(fā)展和資本主義萌芽出現,資產階級的成長,人文主義的興起,自然科學的產生與發(fā)展。第(3)問,第一小問“主見”,依據材料三“即殲滅宗教的狂熱和不容異說”,可以得出反對神權統(tǒng)治,主見宗教自由;依據材料三“在政治方面,哲人們也有一個關鍵性的用語——‘社會契約’?！姓嗟氖芡腥瞬皇侨嗣竦闹髯?而是人民的辦事員’”可以得出主見社會契約、人民主權;其次小問“發(fā)展”,宗教改革反對宗教神學思想,矛頭主要對準羅馬教皇和天主教會,主見建立不受羅馬教皇限制的新教會,啟蒙運動矛頭直指封建專制制度,主見建立資產階級“理性王國”。14.閱讀材料,完成下列要求。材料人文主義從最初的“成蛹期”“破繭期”到最終的“成蝶”,從原來的反基督教傾向人文主義演化為自由主義、浪漫主義等,這是社會發(fā)展的不同需求,同時也是時代給予它的不同內涵。人文主義發(fā)展綿延不斷的緣由在于其精神氣質的珍貴。人文主義從根本上不是一個哲學體系或者信條,而是一場曾經提出了特別不同的看法,而且現在仍在提出特別不同的看法的持續(xù)的辯論。正是作為一種辯論,讓它在時間和空間上能夠把內涵深化、外延擴大。在當今世界提倡人文關懷的狀況下,以人為本,留意人的價值、尊嚴,開發(fā)人的潛在力,從思想上重視人,時代將會給予它全新的內涵。——摘編自李科玲《讀<西方人文主義傳統(tǒng)>——文藝復興和啟蒙運動時期》結合材料與所學世界史的相關學問,圍繞“思想解放與社會進步”自行擬定一個詳細的論題,并就所擬論題進行簡要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實依據)(20分)參考答案:示例一論題:近代人文精神向自由主義、浪漫主義的擴展,推動了社會的進步。闡述:自由主義經濟思想的提出,順應了當時經濟發(fā)展的潮流,各國為順應自由主義而進行的改革,也反映出對社會發(fā)展規(guī)律的探究;在浪漫主義流派的文學、美術和音樂中,對人性的挖掘,對社會現象的揭露,都推動了社會進步。示例二論題:社會進步促進了近代人文精神的發(fā)展。闡述:意大利出現了最早的資本主義萌芽后,資產階級要求維護自己的經濟和政治利益,摧毀教會的神學世界觀,要求以人為中心,掀起了文