交流探索文化潤(rùn)疆視域下舞臺(tái)藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值

“南與精絕、東南與且末、西南與杅彌、北與烏孫、西與姑墨接。”《西域傳》記述龜茲位于交通便利、四通八達(dá)之地，加上獨(dú)特的文化融合，這些得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件為其商業(yè)繁榮和文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。龜茲有著綿延千年的歷史傳承，歷史文物古跡眾多，塔里木歌舞團(tuán)溯游千年，以音舞詩(shī)畫(huà)劇呈現(xiàn)其歷史的瑰麗與多元性?！肚曛s·夢(mèng)幻龜茲》以《穿越塔克拉瑪干》為序，通過(guò)穿越廣袤的沙漠，展示了絲綢之路的風(fēng)土人情和古龜茲國(guó)的深厚歷史底蘊(yùn)，以及新阿克蘇的旺盛活力。最后用詩(shī)意的解說(shuō)詞落幕，讓觀眾感受到那份“曲終人散情還在”的藝術(shù)情感。樂(lè)中有詩(shī)、詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有舞、舞中有情的多種藝術(shù)形式為《千年之約·夢(mèng)幻龜茲》增添了藝術(shù)觀賞性和舞臺(tái)表現(xiàn)力。非線性敘事的手法將全劇的歷史片段串聯(lián)，沒(méi)有特定的主角，觀眾隨舞臺(tái)一起時(shí)而橫跨大漠的絲綢之路，時(shí)而游走在飽經(jīng)風(fēng)沙的石窟，時(shí)而漫步阿克蘇的小鎮(zhèn)，豐富多樣的時(shí)空變化讓《千年之約·夢(mèng)幻龜茲》別具一格。一、音舞詩(shī)畫(huà)劇呈現(xiàn)民族審美音舞詩(shī)畫(huà)劇是通過(guò)音、舞、詩(shī)、畫(huà)等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，結(jié)合聲、光、電等現(xiàn)代科技手段構(gòu)成的舞臺(tái)劇。與傳統(tǒng)的舞臺(tái)劇不同，音舞詩(shī)畫(huà)劇不僅僅是一種語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)形式，還融合了音樂(lè)、舞蹈、表演畫(huà)面等多種元素，使其更加豐富多彩、生動(dòng)活潑。表演者不再是單純地傳達(dá)文字，而是通過(guò)聲音、肢體、面部表情等各種手段，將作品中的情感、思想和意境直觀地呈現(xiàn)給觀眾。觀眾除了通過(guò)聽(tīng)、看、感受的方式來(lái)體驗(yàn)作品，還可以與演員互動(dòng)，共同感受情感的流淌，具有更強(qiáng)的觀賞性和互動(dòng)性。《千年之約·夢(mèng)幻龜茲》就是一場(chǎng)精彩絕倫的文化盛宴，將思想性、藝術(shù)性、觀賞性三者完美地融合貫通，為觀眾帶來(lái)震撼人心的音舞詩(shī)畫(huà)劇。新疆作為一個(gè)多元文化富集地，各民族在這里歷經(jīng)千年文化熏陶，創(chuàng)造出了豐富多彩的文化遺產(chǎn)?！肚曛s·夢(mèng)幻龜茲》以充滿西域風(fēng)情的木卡姆音樂(lè)為主，兼具其余民族特色，在傳承人及文藝工作者的共同努力下反復(fù)挖掘歷史長(zhǎng)河中的藝術(shù)瑰寶，牢牢把握對(duì)地方性歷史文化資源的梳理和編排，采用以點(diǎn)帶面的形式，運(yùn)用多線索、多視角的非線性敘事結(jié)構(gòu)，從近千萬(wàn)的史料中提煉阿克蘇地區(qū)的歷史文化，將地方性、民族性元素與中華文化的關(guān)系一一呈現(xiàn)，再通過(guò)系統(tǒng)的文化符號(hào)和視覺(jué)景觀表達(dá)出來(lái)。將龜茲樂(lè)舞的發(fā)展史詩(shī)、浪人的游牧狩獵、新時(shí)代阿克蘇人民的幸福生活進(jìn)行選擇、加工、改造，融入《千年之約·夢(mèng)幻龜茲》，譜寫(xiě)了一曲民族和時(shí)代的贊歌。該劇分為四個(gè)部分，借助史詩(shī)凝練出阿克蘇地區(qū)的文化，體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、交匯融合的主題。序幕以揭開(kāi)千年前南疆的神秘面紗、民族間互通有無(wú)為始。龜茲文化兼容并蓄漢唐文化、佛教文化、石窟壁畫(huà)，一并呈現(xiàn)在舞臺(tái)之上。變奏后兼具佛樂(lè)與西域元素的旋律清雅悠揚(yáng)，仿佛能夠穿透人的心靈，讓人感受到一種超越俗世的神圣力量?！啊饔蛎髦樗死敻?，千年之約天上人間……”身著袈裟的和尚與身著曲裾的民眾在舞臺(tái)上交匯，這條自西向東的傳教之路與古絲綢之路漸漸重疊，像華麗的錦緞浸染了絢麗多姿的民族色彩，成為思想和藝術(shù)的載體。在這個(gè)時(shí)代，人們的交流融合是共同發(fā)展的基礎(chǔ)。尾聲表現(xiàn)千年后新時(shí)代的阿克蘇地區(qū)，與開(kāi)頭遙相呼應(yīng)，隨著時(shí)間的推移，西域的各民族之間已密不可分。隨著形象片與解說(shuō)詞的鋪陳，尾聲《我們?cè)谝黄稹芬愿栉柘嗌男问?，佐以木卡姆等特色音?lè)，當(dāng)整臺(tái)音舞詩(shī)畫(huà)劇落下帷幕時(shí)，觀眾看到的是一個(gè)多元融合的景象。導(dǎo)演以多層次、全方位、立體式的講述方式，將阿克蘇地區(qū)的歷史文化展現(xiàn)得淋漓盡致。二、絢爛歌舞傳遞民族藝術(shù)情感龜茲樂(lè)舞大漠胡璇、走馬飛鷹多彩交織。西域樂(lè)曲和民族樂(lè)器不僅反映了地區(qū)的審美，也傳遞著西域人民豐富的情感和獨(dú)特的價(jià)值觀?！笆奸_(kāi)皇初定令，置《七部樂(lè)》：一曰《國(guó)伎》，二曰《清商伎》，三曰《高麗伎》，四曰《天竺伎》，五曰《安國(guó)伎》，六曰《龜茲伎》，七曰《文康伎》?！薄端鍟?shū)》中有將《龜茲樂(lè)》納入《七部樂(lè)》的記錄，表明了中原樂(lè)舞與西域樂(lè)舞的融合，其間的融會(huì)貫通對(duì)于中華傳統(tǒng)樂(lè)舞的形成起到了重要作用。西域樂(lè)舞中的琵琶、排簫等樂(lè)器，加入到中原樂(lè)舞中，使得樂(lè)舞表演更加豐富多元，也為中華樂(lè)舞的發(fā)展注入了新的活力。同時(shí)，這也表現(xiàn)了中華美學(xué)精神的“和合”特質(zhì)，即海納百川、兼容并包的審美特質(zhì)。這種從西域樂(lè)舞中進(jìn)行文化溯源的方式，不僅可以幫助我們更好地理解和欣賞中華傳統(tǒng)藝術(shù)，也有助于我們更深入地研究和理解中華美學(xué)精神。以弦樂(lè)羯鼓營(yíng)造氣勢(shì)磅礴的聲之美，以婆娑胡璇營(yíng)造神搖目奪的舞之美，民族性不單體現(xiàn)在劇目?jī)?nèi)容的選擇、服裝服飾的表現(xiàn)、民族音樂(lè)的唱腔轉(zhuǎn)換方面，舞蹈風(fēng)格和形式更是極具特色。通過(guò)加強(qiáng)民族舞蹈的設(shè)計(jì)和表演，可以更好地展示本土文化和民族特色，也是文化潤(rùn)疆政策一個(gè)良好的體現(xiàn)。自古以來(lái)，西部地區(qū)許多少數(shù)民族就以載歌載舞聞名。該劇既有原生態(tài)色彩濃厚的舞蹈，如龜茲壁畫(huà)描摹的樂(lè)舞、胡旋舞、賽乃姆等，也有新編引進(jìn)的波斯舞等。通過(guò)樂(lè)舞展現(xiàn)古龜茲人的日常生活和思想情感，讓觀眾更深刻地了解和感受這些文化和民俗特色的魅力，也更好地體會(huì)作品所表達(dá)的情感內(nèi)涵，從而提升作品的藝術(shù)審美價(jià)值。這些舞蹈在音舞詩(shī)畫(huà)劇的舞臺(tái)表演中被巧妙地融合，形成一種多元化的藝術(shù)形式，其視覺(jué)效果生動(dòng)、豐富、震撼?！肚曛s·夢(mèng)幻龜茲》劇的第二幕采用了歌舞的形式，通過(guò)再現(xiàn)多浪人游牧、狩獵、耕作的場(chǎng)景，配合使用民族風(fēng)情音樂(lè)，成功地展現(xiàn)了游獵民族生活捕獵的藝術(shù)形象。多浪人是游牧民族，善騎射，喜狩獵。他們的生活方式、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀都與游牧生活密不可分。因此，在創(chuàng)作“獵勇放歌醉多浪”時(shí)需將多浪的民俗文化與舞蹈結(jié)合起來(lái)，以期達(dá)到更好的藝術(shù)效果和表現(xiàn)力。塔里木歌舞團(tuán)參考了獵人在狩獵過(guò)程中的動(dòng)作和姿態(tài)，進(jìn)行了借鑒與再創(chuàng)新，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)編了這套精彩的游牧舞蹈。在昂揚(yáng)激蕩的歌舞伴奏下，觀眾能夠深刻感受到多浪人的熱情與豪邁，迸發(fā)自己內(nèi)心的激情和熱血，這正是原生態(tài)游牧舞蹈的獨(dú)特魅力所在。動(dòng)作、身段、臺(tái)步……將民族特色舞蹈與音舞詩(shī)畫(huà)劇融為一體，將民族特色舞蹈化，能夠使舞蹈作品流露出一種渾然天成的美感，與舞臺(tái)表演完美結(jié)合，也更易引起觀眾的情感共鳴。富含詩(shī)意與魅力的解說(shuō)詞作為每一幕的結(jié)尾，渾厚深沉的旁白具有智者韻味，讓劇目更有靈性。在敘事的過(guò)程中表達(dá)了對(duì)阿克蘇地區(qū)的豐富情感，它深刻地反映了民族共融的愜意生活，充滿中國(guó)式詩(shī)意和浪漫。音舞詩(shī)畫(huà)劇向觀眾呈現(xiàn)的舞蹈不僅僅是珍貴的文化資源，也是民族融合的藝術(shù)，不但蘊(yùn)含著阿克蘇地區(qū)豐富的歷史文化信息、藝術(shù)品質(zhì)，也是一個(gè)民族不斷前行的精神動(dòng)力。對(duì)不同民族的行為方式、思想情感進(jìn)行詮釋，具有生命力的典型環(huán)境下的典型人物成各民族之間交流融合的對(duì)話窗口。從游獵部族豪放粗獷的狩獵、到青年男女于月下墜入愛(ài)河、再到與歌舞部族的互通有無(wú)，舞臺(tái)上的少數(shù)民族實(shí)際上是時(shí)代的標(biāo)志，象征著熱情奔放的民族精神、民族特質(zhì)。三、科技運(yùn)用再現(xiàn)民族風(fēng)情音舞詩(shī)畫(huà)劇《千年之約·夢(mèng)幻龜茲》的風(fēng)格，從其演出劇目來(lái)看，大多表現(xiàn)的是雄渾和壯美。這樣的美學(xué)風(fēng)格不但通過(guò)內(nèi)容來(lái)呈現(xiàn)，也通過(guò)其布景來(lái)表現(xiàn)。該劇運(yùn)用了XR等現(xiàn)代新型媒介技術(shù)，將阿克蘇地區(qū)的風(fēng)貌投映在劇場(chǎng)舞臺(tái)，虛擬現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的結(jié)合使現(xiàn)場(chǎng)觀眾仿佛置身在千年前的蒼茫曠野間。龜茲城的建筑風(fēng)格、佛教寺廟的建筑特色等都被藝術(shù)再現(xiàn)于舞臺(tái)上，營(yíng)造出如夢(mèng)亦如幻的意境。這樣的布景設(shè)置，既是對(duì)時(shí)代的襯托，也為日后民族文化融合埋下了伏筆。身綴銀環(huán)、著綺霞長(zhǎng)裙、頭頂靈蛇髻的西域舞者，用樂(lè)舞、胡璇、薩瑪瓦爾舞、賽乃姆等富有韻律的舞蹈姿態(tài)，將《千年之約·夢(mèng)幻龜茲》中蘊(yùn)藏的漫筆詩(shī)賦，在舞臺(tái)上極盡描摹，奔放又不失柔美。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)渲染出的盡染金黃如油畫(huà)般的胡楊林，將觀眾帶入婚禮現(xiàn)場(chǎng)，身著婚服的演員們且歌且舞，將豪邁熱情的西域新婚現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)出來(lái)，給觀眾留下深刻印象：庫(kù)車(chē)民歌、轉(zhuǎn)輪秋千等多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被巧妙編排入劇目中，歡快而富有青春激情的場(chǎng)景感染著觀眾。新娘坐在毯子上，借助男演員抖動(dòng)的力量凌空騰飛；孩子們捧著特色飲品暢飲，看男人推動(dòng)轉(zhuǎn)輪秋千，喊著“雄鷹推，鴿子飛”；女人則在空中靈巧自如地旋轉(zhuǎn)、飛舞，似白鴿自由飛翔。華麗熱鬧的舞臺(tái)上虛實(shí)相生，盡顯新疆地區(qū)傳統(tǒng)民俗風(fēng)情，也將西域人民朝氣蓬勃的精神風(fēng)貌呈現(xiàn)得淋漓盡致。四