新高考語文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)鞏固卷04 圖表文結(jié)合（解析版）

考點(diǎn)鞏固卷04圖表文結(jié)合建議用時：40分鐘滿分：15分實際得分：分一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：世界氣象組織1月12日發(fā)布新聞公報，正式確認(rèn)2023年為有記錄以來最熱一年。這打破了最暖紀(jì)錄，也超出了許多氣候科學(xué)家的預(yù)期。升溫可能還未停止。2024年，厄爾尼諾天氣模式進(jìn)入第二個年頭，這通常會加劇全球變暖。1月，溫暖的海水涌入東熱帶太平洋，全球海洋氣溫明顯高于同期平均水平。英國《自然》網(wǎng)站刊文稱，隨著人類持續(xù)向大氣中排放溫室氣體，2024年可能會出現(xiàn)比2023年更極端的天氣和氣候事件。歐洲中期天氣預(yù)報中心哥白尼氣候變化服務(wù)局副主任薩曼莎·伯吉斯表示，2024年熱浪還會繼續(xù)，但無法預(yù)測它們將在何時何地發(fā)生。各種氣候數(shù)據(jù)服務(wù)機(jī)構(gòu)一致認(rèn)為，2023年經(jīng)歷了有記錄以來最熱的一天（7月6日），有記錄以來最熱的月份（7月），以及有記錄以來最熱的幾個月（包括6月—12月）。當(dāng)研究人員將現(xiàn)代溫度記錄與古氣候溫度指標(biāo)相結(jié)合時，他們發(fā)現(xiàn)，2023年可能是10萬年以來最熱的一年。伯吉斯說，造成2023年極端天氣的因素很多。2023年，全球化石燃料產(chǎn)生的二氧化碳排放量創(chuàng)歷史新高，達(dá)到368億噸。2022年，湯加火山噴發(fā)，向大氣中注入了吸熱的水蒸氣，也是一個因素。另一個因素是厄爾尼諾現(xiàn)象。模擬表明，地球現(xiàn)在處于或接近厄爾尼諾現(xiàn)象的頂峰。伯吉斯說，目前全球海洋的高熱量可能會在未來幾個月為海洋熱浪提供動力。但研究人員仍未確定，2023年的極端氣溫是全球變暖正在加速的跡象，還是在一定程度上歸因于全球氣候系統(tǒng)自然變化造成的波動。受氣候變化影響，2023年的極端天氣頻現(xiàn)。其中包括5級颶風(fēng)“奧蒂斯”，它突襲了墨西哥城市阿卡普爾科，致數(shù)十人死亡。加拿大魁北克6月和7月的野火產(chǎn)生的煙霧蔓延到美國中西部和東北部的許多城市，甚至漂洋過海到了歐洲部分地區(qū)。7月和8月，希臘各地大火肆虐，燒毀了森林，奪走許多人和動物的生命。8月，在夏威夷的毛伊島，一場由強(qiáng)風(fēng)和入侵的野草引發(fā)的野火造成至少100人死亡。2023年底，在迪拜舉行的《聯(lián)合國氣候變化框架公約》第28次締約方大會上，全球領(lǐng)導(dǎo)人首次同意擺脫化石燃料，但許多人認(rèn)為此舉相對于氣候變化的巨大影響來說“太少、太遲”。（摘編自張佳欣《2024年地球還會再掀熱浪嗎？》）材料二：近年來，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想特別是習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下，中國完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念，將碳達(dá)峰碳中和納入生態(tài)文明建設(shè)整體布局和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，將減污降碳協(xié)同增效作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型的總抓手，落實國家自主貢獻(xiàn)目標(biāo)，應(yīng)對氣候變化工作取得顯著成效。2022年，中國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）二氧化碳排放比2005年下降超過51%。截至2022年底，非化石能源消費(fèi)比重達(dá)到17.5%，可再生能源總裝機(jī)容量12.13億千瓦。2021年，全國森林覆蓋率達(dá)到24.02%。截至2023年6月30日，全國碳市場碳排放配額（CEA）累計成交量2.38億噸，累計成交金額109.12億元。2022年以來，中國繼續(xù)將積極應(yīng)對氣候變化作為實現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求及推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，做出一系列新部署新要求。黨的二十大報告將應(yīng)對氣候變化作為促進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，要求統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展。2023年7月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會要求處理好高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)、重點(diǎn)攻堅和協(xié)同治理、自然恢復(fù)和人工修復(fù)、外部約束和內(nèi)生動力、“雙碳”承諾和自主行動的關(guān)系，并將積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和作為美麗中國建設(shè)的一項重點(diǎn)任務(wù)。（摘編自《中國應(yīng)對氣候變化的政策與行動2023年度報告》）4．根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）A．二氧化碳是主要溫室氣體排放來源，所以減少二氧化碳排放是關(guān)鍵。B．二氧化碳排放中，體量最大的板塊是工業(yè)，其次是電力、建筑和交通。C．與能源相關(guān)的排放占比72%，可見中國低碳轉(zhuǎn)型的重點(diǎn)是能源轉(zhuǎn)型。D．經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型的總抓手是減污降碳協(xié)同增效。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生分析圖表信息的能力。B.“體量最大的板塊是工業(yè)，其次是電力……”錯，根據(jù)圖表可知，二氧化碳排放中，體量最大的板塊是電力。故選B。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈和重要載體，漢字既集中體現(xiàn)了中華文明的特性，又參與塑造了這些特性。漢字是世界上三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。漢字體系的悠久性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，使博大精深的中華文化得以記錄、保存和傳承，形成了世界上保存數(shù)量最多的古典文獻(xiàn)。漢字貫通古今，通過漢字典籍可以神交古人，理解和掌握中華文明的內(nèi)核和精髓。漢字本身也承載和保存了豐富的歷史文化信息，通過準(zhǔn)確揭示和科學(xué)闡釋其中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，可以直接理解中華文化的核心，展示中華文化傳承有序的歷史。漢字是中華文化傳承的標(biāo)志，這種傳承是真正的中華基因。無論歷史長河經(jīng)歷多少曲折，漢字體系一直保持基本穩(wěn)定，猶如定海神針，維系了中華文明的根脈，推進(jìn)了中華文明的形成、發(fā)展和傳播。漢字是中華文化自主孕育的智慧結(jié)晶，彰顯了中華民族銳意創(chuàng)新的精神。漢字體系之所以能夠綿延數(shù)千年而不絕，就在于能夠不斷適應(yīng)時代的發(fā)展變化，完善文字構(gòu)造方式，豐富字詞表達(dá)。漢字形體由不規(guī)則的塊狀逐漸演變成正方形的進(jìn)程，映照著中華文明發(fā)展進(jìn)步的歷程。漢字由產(chǎn)生之初的象形文字為主，發(fā)展出指事、會意、形聲等造字方法，再到形聲字為主，突破以形表意，體現(xiàn)出中華民族由形象思維到抽象思維的發(fā)展演變。待到秦漢之際的“隸變”和后來發(fā)展出的楷書、行書等，漢字更加線條化、符號化，書寫更加便捷。漢字不是封閉的語言符號系統(tǒng)，而是不斷接納新事物，守正又創(chuàng)新。近代以來，科技領(lǐng)域出現(xiàn)大量術(shù)語，對此，漢字創(chuàng)制了許多新詞。作為中華文明的重要載體，漢字鮮明體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性，而且有力推動了中華文明的有機(jī)更新。中華民族以開放包容的姿態(tài)迎接新鮮事物，并內(nèi)化為中華語言文化的重要組成部分，顯示出中華文明的有機(jī)更新。習(xí)近平總書記指出，“中國的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系”。在民族眾多、疆域廣袤的中華大地，漢字在統(tǒng)一思想文化觀念方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。漢字形成和發(fā)展的時代，正是中華文明形成和發(fā)展的關(guān)鍵歷史時期。漢字的出現(xiàn)標(biāo)志著中華文化進(jìn)入文明階段。漢字記錄夏商周的歷史文化，傳承先秦經(jīng)典和諸子百家學(xué)說，奠定了中華文明的主色調(diào)。秦朝大一統(tǒng)，“車同軌，書同文”，鞏固了中央集權(quán)；漢代以后形成的經(jīng)學(xué)闡釋傳統(tǒng)，使以儒家為代表的傳統(tǒng)文化核心價值在我國這個多民族國家廣泛傳播，進(jìn)而塑造了中華民族大家庭共同的價值體系，形成了巨大的民族凝聚力。漢字是中華文化傳承、發(fā)展、繁榮的重要載體，是中華文化的基因。只有深入挖掘漢字蘊(yùn)含的豐富的文化價值，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。（摘編自霍志剛《漢字：中華文明的守護(hù)者》）材料二：漢字蘊(yùn)含著中華民族悠久的歷史和燦爛的文明。揭示漢字的起源、發(fā)展及其蘊(yùn)含的文化價值，對于研究中華文明起源和發(fā)展具有重要意義。漢字的起源、發(fā)展與中華文明的起源、發(fā)展基本同步。中國新石器時代中晚期是中華文明起源的時代。在距今8000多年的河南舞陽賈湖遺址出土了刻劃在龜甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字，帶有刻符的背甲與腹甲是“天圓地方”的象征，這是古人宇宙觀的反映，是中華文明起源的重要體現(xiàn)。在安徽蚌埠雙墩遺址，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了數(shù)量不少的象形、會意符號。這些符號與在距今5000多年的大汶口遺址等地發(fā)現(xiàn)的符號一樣，屬于原始文字。距今4000多年的山西臨汾陶寺遺址出土的扁壺上“文”“堯”二字清晰可見，表明該遺址與堯都平陽密切相關(guān)。文字的起源和早期發(fā)展，是中華民族進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)識。漢字豐富的內(nèi)涵塑造了中華民族的精神品格。古人造字賦予了字形以豐富的文化內(nèi)涵，因此，對古文字的正確解讀，是了解中華民族精神品格的重要途徑。習(xí)近平總書記深刻總結(jié)了中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的特點(diǎn)。漢字的起源、發(fā)展充分反映了這五大突出特性：從原始的刻劃符號到今天的漢字，許多字形和內(nèi)涵都一脈相承，體現(xiàn)了突出的連續(xù)性；漢字發(fā)展經(jīng)歷了“甲骨文—金文—小篆—隸書—楷書—行書—草書”諸階段，書寫趨于簡潔實用，體現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性；文字形體至秦而歸于統(tǒng)一，形成“書同文”的局面，此后政令歸一，文化一統(tǒng)，反映了中華文明突出的統(tǒng)一性；文字在發(fā)展過程中，充分吸收不同族群、區(qū)域的特色，形音兼顧，具有突出的包容性；古人對“協(xié)”“和”“同”等文字的創(chuàng)造和使用，將“武”解讀為“止戈為武”，反映了中華民族追求和平的理念。古文字是開啟中華文明的管鑰。只有深入探究其深刻的文化意蘊(yùn)，闡發(fā)其在中華文明傳承發(fā)展中的作用，才能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。（摘編自代生《古文字：開啟中華文明的管鑰》）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項對下面這張表格解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）A．漢字最初以象形文字為主，這些文字的起源和發(fā)展，是中華文明產(chǎn)生和發(fā)展的重要標(biāo)識。B．從“日”“田”來看，漢字形體在演變過程中，具有從不規(guī)則的塊狀逐漸轉(zhuǎn)向正方形的特點(diǎn)。C．從原始刻劃符號到今天的方塊字，漢字演變的各階段持續(xù)而穩(wěn)定，使字形和內(nèi)涵一脈相承。D．從整體看，漢字逐漸從描摹事物形狀向線條化、符號化轉(zhuǎn)變，書寫更加便捷，注重簡潔實用?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生分析理解圖表的能力。C.“漢字演變的各階段持續(xù)而穩(wěn)定”，文中無此信息，與“字形和內(nèi)涵一脈相承”不構(gòu)成因果關(guān)系。故選C。三、閱讀下面材料，完成下面小題。植物為人類和其他動物提供食物和住所，還能調(diào)節(jié)氣候，給地球帶來生機(jī)和活力。但由于人類活動對環(huán)境的影響，地球上的物種正在加速滅絕，植物也不例外。據(jù)統(tǒng)計，從1753年至2018年，全球范圍內(nèi)已經(jīng)有571種種子植物在野外滅絕。一種植物的消失，對我們來說，并不僅僅是單一物種的消亡，也將會引發(fā)一系列連鎖反應(yīng)。地球上的生物并不是孤立存在的，一種植物的滅亡可能會導(dǎo)致幾十種伴生物種的消失，植物的大量滅絕將會動搖人類生存和發(fā)展的塔基。在人類歷史上，曾發(fā)生過多次由于遺傳基礎(chǔ)狹窄而引起的糧食安全事件。擁有相同基因的植物，一旦遭受疾病侵襲，很容易“全軍覆沒”。有專家認(rèn)為，從野生植物的基因中或許能找到解決辦法。如秈稻是由野生稻馴化而來的，在漫長的馴化過程中，秈稻獲得了人們所期望的性狀，但也失去了部分野生稻特有的基因，其中包括抗病蟲、抗逆、高蛋白含量等優(yōu)良基因。因此，對于育種專家而言，不適合食用的野生稻可以為改良栽培稻儲備豐富的基因源，對解決糧食安全、維護(hù)人類生存發(fā)展具有重大意義。因此，為了保護(hù)野生植物資源，科學(xué)家想出了建造植物“諾亞方舟”的方法，將野生植物的種子提前保存起來，以備不時之需?，F(xiàn)在，很多國家都在努力建設(shè)自己的種子庫。而坐落于云南昆明的中國西南野生生物種質(zhì)資源庫，是我國重大科學(xué)工程、亞洲最大的野生生物種質(zhì)資源庫。種質(zhì)資源是指有活力、有生命力、可以傳遞給后代的遺傳資源，如植物的種子。種子大約出現(xiàn)在3.6億年前，是陸地植物在與環(huán)境相互適應(yīng)的過程中不斷演化出的高度復(fù)雜而精妙的結(jié)構(gòu)，包含植物的全部遺傳信息。通常，成熟的種子會在適宜的條件下開始萌發(fā)。但有時，種子也會因進(jìn)入休眠狀態(tài)而無法萌發(fā)。造成種子休眠的原因大致分為兩種：一種是種子自身的原因，如胚還需要繼續(xù)發(fā)育或被種皮密封而未能獲得足夠的水分和空氣；另一種則是外部原因，種子已充分成熟，只因環(huán)境不具備萌發(fā)所必須的條件而被迫處于暫時停頓狀態(tài)。這兩種因素既可以單獨(dú)作用，也可以復(fù)合作用，使種子進(jìn)入不同深淺程度的休眠狀態(tài)。種子的休眠特性是一種植物特有的生存策略，可以讓植物史對地適應(yīng)環(huán)境，在最適宜的條件下萌發(fā)生長。正是因為這一特性，才使建立種子庫、通過保存種子來保護(hù)植物多樣性的方案成為可能。為了保證種子能長久保存，首先要盡量采集成熟度較好且飽滿度較高的健康種子。種子采集通常從容易采集的區(qū)域入手，逐漸延伸到更偏遠(yuǎn)的地區(qū)。種子被采集回來后，還要對其“驗明正身”，核查種子與標(biāo)本、數(shù)據(jù)表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查種子的質(zhì)量狀況。其次，要創(chuàng)造適宜的條件將種子保存起來，盡可能使它們“延年益壽”，以便日后需要的時候再次利用。對于大多數(shù)種子而言，高溫高濕環(huán)境會加速其萌發(fā)過程，促進(jìn)種子的呼吸作用，加速物質(zhì)代謝，也會導(dǎo)致出現(xiàn)霉變等問題。相比之下，種子更喜歡干燥低溫的貯藏環(huán)境。大量實踐數(shù)據(jù)表明，在一定的范圍內(nèi)，種子的含水量每降低1%或儲藏溫度每降低5℃，種子的儲藏壽命可延長一倍。實際操作中，種子會被放置在空氣相對濕度為15%的干燥間進(jìn)行脫水，這樣做是為了讓種子的含水量下降到安全范圍之內(nèi)。如果種子的含水量超過安全范圍，過多的水分就可能成了種子的“心腹之患”，在低溫下形成大冰晶，破壞細(xì)胞膜結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致種子失去活性。保存種子最重要的意義，是為了將來有一天能夠重新使用，也就是把“沉睡”的種子“喚醒”，使原本處于休眠期的種子正常萌發(fā)。為此，要周期性地給種子做萌發(fā)實驗。一般情況下，在種子送入冷庫一周后，就可進(jìn)行初次萌發(fā)實驗，萌發(fā)率在75%以上即視為合格。接下來，每隔5-10年，就要從冷庫中取出一部分種子進(jìn)行萌發(fā)實驗，監(jiān)測種子的活力情況。理論上，對于冷庫中處于休眠狀態(tài)的種子，只要打破休眠條件，就能刺激種子萌發(fā)。但實際上，經(jīng)過干燥、低溫保存后的種子，也可能會出現(xiàn)一些特別的反應(yīng)。比如一種叫白楸的植物，它的種子冷藏后便不能萌發(fā)。遇到這種情況，研究人員會先利用能將活細(xì)胞代謝產(chǎn)物染色的化學(xué)試劑進(jìn)行染色實驗，判斷種子是否還具有活力。染色結(jié)果顯示，白楸種子并沒有失活。切片觀察后發(fā)現(xiàn)，原來白楸種子的含油量特別高。冷藏之后，種子細(xì)胞內(nèi)的油脂發(fā)生凝固，而在進(jìn)行萌發(fā)實驗的25℃的條件下，凝固的油脂沒有熔化。當(dāng)把環(huán)境溫度升高至45℃時，種子細(xì)胞內(nèi)的油脂仍處于凝固狀態(tài)。隨著溫度的繼續(xù)升高，種子才逐漸萌發(fā)。簡單地說，這類種子被凍僵了，需要給它“泡熱水澡”，才能夠蘇醒過來。另外，還要充分考慮植物原始的生長環(huán)境。比如，青藏高原的晝夜溫差大，所以要把來自這一地區(qū)的種子放在培養(yǎng)箱里面，模擬白天溫度高、晚上溫度低的環(huán)境，通過變換溫度，讓它們能夠萌發(fā)?？傊?，我們希望種子能在種子庫中一直“沉睡”，又希望它們在需要的時候能被輕松“喚醒”。這一點(diǎn)無論對種子還是對現(xiàn)有的保存技術(shù)而言，都充滿挑戰(zhàn)。直到現(xiàn)在，種子庫中還有某些種子處于“一睡不醒”的狀態(tài)，試過多種辦法仍不能使其萌發(fā)。但這也正是物種保護(hù)工作的樂趣之一——通過工作中觀察到的各種現(xiàn)象，進(jìn)一步了解自己要保護(hù)的對象，窺探大自然的秘密。(摘編自譚治剛蔡杰《種子庫：植物的“諾亞方舟”》)根據(jù)材料中對種庫工作流程的介紹，下列填入方框中的內(nèi)容不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?3分)A.健康飽滿，或有助于改良作物的基因B.種子在不具備萌發(fā)條件時會選擇休眠C.在安全范圍內(nèi)，創(chuàng)造干燥低溫的儲藏環(huán)境D.打破種子休眠條件，提供適宜的環(huán)境溫度【答案】A【解析】本題考查學(xué)生結(jié)合文本圖文轉(zhuǎn)換的能力。A項，“有助于改良作物的基因”不當(dāng)，文中“種質(zhì)資源是指有活力、有生命力、可以傳遞給后代的遺傳資源”，并沒有改良基因的要求。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳統(tǒng)工匠文化空間的形成離不開工匠主體的生產(chǎn)實踐、文化慣習(xí)和集群關(guān)系，是受特定歷史時期影響的結(jié)果，亦是同期社會文化、經(jīng)濟(jì)、精神等特征的鏡像映射。雖然，傳統(tǒng)工匠文化空間表象涵蓋了如工匠技藝、工匠器物、工匠觀念、工匠實踐等，但其內(nèi)在卻是一個關(guān)系體，是一組由工匠集群關(guān)系構(gòu)成的結(jié)構(gòu)體。不同組的關(guān)系體，構(gòu)成了空間的工匠實踐性知識，亦突顯出工匠文化空間內(nèi)涵的“主體性”。對此，李澤厚先生認(rèn)為“人類主體性既展現(xiàn)為物質(zhì)現(xiàn)實的社會實踐活動（物質(zhì)生產(chǎn)活動是核心），這是主體性的客觀方面即工藝—社會結(jié)構(gòu)亦即社會存在方面……同時，主體性也包括社會意識亦即文化—心理結(jié)構(gòu)的主觀方面”。換言之，傳統(tǒng)工匠文化空間作為主體的“實踐場”，其實踐性知識包含了主體的歷史實踐經(jīng)驗和文化社會意識，是主體性的一種表現(xiàn)。可見，工匠文化的集群系統(tǒng)建構(gòu)出傳統(tǒng)工匠文化空間的實質(zhì)，并與社會生產(chǎn)形成互嵌性關(guān)系，顯現(xiàn)出其豐富的主體性內(nèi)涵。美國人類學(xué)家威斯勒針對文化的集群系統(tǒng)提出“文化綜合體”的概念。他以“蘇必利爾湖邊的奧吉偉印第安人以野生稻谷為食，人們準(zhǔn)確地把它當(dāng)作他們文化的特質(zhì)。因為他們以野生稻谷為食是一個整體的文化活動，包含收割、曬干、去殼、揚(yáng)谷、貯藏、烹制和食用，并進(jìn)行與其相關(guān)的交換、贈送、分配、規(guī)則、責(zé)任等一系列圍繞野生稻谷所進(jìn)行的活動”，并認(rèn)為“這樣一系列的活動名稱就叫野生稻綜合體”，類似的文化綜合體還有圖騰崇拜、巫術(shù)、祭禮等。雖然文化綜合體并不是一種普適性的文化特質(zhì)，但針對某種特定主題則可成為代表文化全部的內(nèi)容。由此看來，并不能將傳統(tǒng)工匠文化空間視為一種特殊性的獨(dú)立對象，而應(yīng)當(dāng)將其置于對文化綜合體的理解當(dāng)中。譬如，清代景德鎮(zhèn)制作的“御瓷”，表面看是由制瓷工匠借助技藝所呈現(xiàn)的結(jié)果，但它的存在不僅僅是“御瓷”本身，還包含著朝綱權(quán)威、燒窯祭拜、傳授方式、制器精神、造物觀念等，這些圍繞制瓷工匠而延展的各類實踐活動和精神意識，建構(gòu)出一個以制作御瓷為特質(zhì)的文化綜合體。借助布爾迪厄的“場域”理論進(jìn)一步闡釋了“文化綜合體”現(xiàn)象的內(nèi)質(zhì)：因為“在高度分化的社會里，社會世界是由大量具有相對自主性的社會小世界構(gòu)成的，這些社會小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場域運(yùn)作的那些邏輯和必然性”，從傳統(tǒng)工匠文化空間的互動關(guān)系來看，首先，工匠文化處于文化場域之中，遵守著工匠習(xí)俗、工匠規(guī)則、工匠體制等，形成了制度互動的結(jié)構(gòu)；其次，工匠文化中包括了技術(shù)美學(xué)和技術(shù)生活互動的兩個層面；最后，工匠文化與大眾生活息息相關(guān)，作為內(nèi)核的工匠精神反映了社會文明的實質(zhì)。傳統(tǒng)工匠文化空間中的互動形成了具有相對自主性的社會小世界，這些是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，其中包含著與其相關(guān)的各個環(huán)節(jié)，并反映在工匠與生產(chǎn)、技術(shù)與藝術(shù)、倫理與社會等各類相互依存的關(guān)系上。然而，工匠文化雖遵循著其自身的文化場域權(quán)利、規(guī)則和慣習(xí)，但外在的技術(shù)進(jìn)步和社會發(fā)展亦會對其文化產(chǎn)生相應(yīng)的影響。抑或說，傳統(tǒng)工匠文化空間中存有不同文化特質(zhì)為核心的文化綜合體，其空間結(jié)構(gòu)受到文化綜合體的構(gòu)型與規(guī)則的影響，呈現(xiàn)出其獨(dú)特的空間特征。（摘編自鄧文杰《從物質(zhì)到虛擬：傳統(tǒng)工匠文化空間的數(shù)字化重構(gòu)》）材料二：黨的二十大報告指出，高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。傳承工匠文化、培育大國工匠是構(gòu)建技能型社會的重要內(nèi)容，也是助力產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級、推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實需要。工匠文化是技能勞動者在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造和積累的物質(zhì)與精神財富的總和。通過深入挖掘工匠文化內(nèi)涵、特色，總結(jié)提煉工匠文化資源體系，創(chuàng)新工匠文化教育傳播方式，推進(jìn)工匠文化融入技能型社會建設(shè)，可以激活工匠文化的內(nèi)在價值，增強(qiáng)工匠職業(yè)身份認(rèn)同與職業(yè)標(biāo)識，激發(fā)工匠的主體意識、勞動精神和自主創(chuàng)造能力，進(jìn)而提升工匠技能水平和生產(chǎn)現(xiàn)代化水平，更好地滿足人民群眾對美好生活的需求。創(chuàng)新是中華民族的基因稟賦，是引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展的第一動力。創(chuàng)新精神是工匠文化的靈魂。與傳統(tǒng)工匠不同，現(xiàn)代生產(chǎn)方式、工藝技術(shù)賦予現(xiàn)代工匠更豐富、更廣泛的內(nèi)涵，高端的、先進(jìn)的、精密的制造業(yè)需要大量具有科學(xué)精神、創(chuàng)新能力、批判性思維的技術(shù)技能人才。工匠文化既倡導(dǎo)追求卓越精致、崇尚完美極致，同時也鼓勵打破思維固化，追求突破和革新，實現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的提升與超越。因此，弘揚(yáng)工匠文化可以增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，塑造未來競爭新優(yōu)勢，推動經(jīng)濟(jì)不斷向創(chuàng)新鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈高端邁進(jìn)，推動產(chǎn)業(yè)向高端化、綠色化、智能化、融合化方向發(fā)展，為構(gòu)建技能型社會、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展賦能增效。（摘編自范中健《工匠文化融入技能型社會建設(shè)的內(nèi)在邏輯、價值意蘊(yùn)與實踐進(jìn)路》）材料三：下列選項中對材料三圖文解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）A．各工種人數(shù)呈現(xiàn)不均衡性，大木匠人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他工種，工種組織體系不健全，容易出現(xiàn)技藝應(yīng)用不全的現(xiàn)象。B．傳統(tǒng)建筑工匠在年齡結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出一定的不合理性，老齡化現(xiàn)象十分嚴(yán)重，傳統(tǒng)建筑技藝的傳承將會越來越困難。C．大部分工匠受教育程度較低，缺乏較為專業(yè)、系統(tǒng)的知識教育和科班培訓(xùn)，表明他們的傳統(tǒng)建筑技藝很可能不高。D．以上情況的出現(xiàn)可能是因為在城鎮(zhèn)化過程中，大量青壯年涌向城市，使本就缺乏吸引力的傳統(tǒng)工藝更加后繼乏人。【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解分析圖表的能力。C.“表明他們的傳統(tǒng)建筑技藝很可能不高”有誤，接受教育的程度會影響他們“高端的、先進(jìn)的、精密的”制造工藝，但并不影響他們的“傳統(tǒng)技藝”高超。故選C。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：與現(xiàn)代氣候研究的依據(jù)是大量的氣象監(jiān)測數(shù)據(jù)不同，在古氣候研究中，對氣候參照物的分析研究一般從三個“維度”展開：第一，文字資料——主要是研究分析文字記載中的古氣候；第二，考古資料——主要是研究分析古生物活動與氣候變化的關(guān)系；第三，地質(zhì)資料——主要是研究分析某些特殊的巖石、沉積物判斷古氣候的變化。而大型計算機(jī)出現(xiàn)之后，人們將各種古氣候資料匯集成數(shù)據(jù)庫，根據(jù)氣候形成理論及統(tǒng)計規(guī)律，建立了氣候的數(shù)值模擬和實驗?zāi)M，使得古氣候的面貌逐漸清晰起來。這些年來，氣候科學(xué)發(fā)展進(jìn)步，古氣候研究成果豐碩，使得我們對古氣候的變化有了更多的認(rèn)識，我們能夠?qū)Φ刭|(zhì)時代的氣候變化勾畫出一個大體清晰的粗線條輪廓。地球誕生時呈現(xiàn)熔融狀態(tài)，溫度非常之高。隨著地球表面溫度的降低，巖石冷卻固化，大約在40～38億年前形成了最初的地殼，地球的地質(zhì)年代由冥古宙進(jìn)入太古宙。太古宙已經(jīng)有了巖石圈、大氣圈和水圈，并孕育了生命。太古宙的氣候溫暖潮濕，但后期逐漸變冷，出現(xiàn)第一次冰川活動。元古宙藻類植物繁盛，大氣中含氧量增加，氣候延續(xù)溫暖潮濕，但有較廣泛的數(shù)次冰川活動。元古宙的震旦紀(jì)出現(xiàn)全球性的劇烈降溫，導(dǎo)致了“雪球事件”。寒武紀(jì)氣候溫暖，出現(xiàn)了“寒武紀(jì)生命大爆發(fā)”。奧陶紀(jì)氣候分帶明顯，早期溫暖，末期冰川活動活躍。志留紀(jì)早期延續(xù)寒冷，中、晚期轉(zhuǎn)暖。泥盆紀(jì)是相對溫暖和干旱的時期。石炭紀(jì)氣候潮濕、多雨，植被茂盛，末期進(jìn)入冰川期。二疊紀(jì)氣候由冷轉(zhuǎn)暖。三疊紀(jì)、侏羅紀(jì)、白堊紀(jì)氣候都十分溫暖，幾乎找不到冰川活動痕跡。第三紀(jì)氣候有波動，但延續(xù)了溫暖，南方古猿出現(xiàn)在第三紀(jì)末期。第四紀(jì)氣候轉(zhuǎn)為寒冷，出現(xiàn)了第四紀(jì)冰川期，非洲的晚期智人被迫離開家園，走向了世界各地，直至全新世氣候才逐漸轉(zhuǎn)暖。從全新世開始，人類逐步進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會，氣候變化對人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動產(chǎn)生重要影響。全新世氣候分為三個階段：早期增暖、中期溫暖、晚期轉(zhuǎn)冷。從全新世氣候轉(zhuǎn)暖起始，中華大地先后出現(xiàn)仰韶文化、龍山文化等，孕育了燦爛的古文明；夏商周處于大暖期的后期，中華文明得到延續(xù)，誕生了最初的國家形態(tài)；春秋戰(zhàn)國由溫暖轉(zhuǎn)溫涼，戰(zhàn)國出現(xiàn)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭殺戮；秦至東漢晚期氣候相對溫暖，開創(chuàng)并鞏固了大一統(tǒng)的局面；東漢末年及魏晉南北朝進(jìn)入寒冷期，這是一個極糟糕的戰(zhàn)亂不已的時代；隋唐氣候總體溫暖，一度展現(xiàn)盛唐氣象；唐中葉并延至五代時期氣候轉(zhuǎn)涼，五代十國是中國歷史上一個大分裂的時期；宋至元中葉為氣候溫暖期，宋朝經(jīng)濟(jì)繁榮曾