2024-2025學(xué)年高中歷史專題一專題二中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化課時(shí)分層作業(yè)含解析人民版必修3

PAGE階段綜合測(cè)評(píng)(一)(專題一、專題二)(時(shí)間：90分鐘分值：100分)一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1．春秋時(shí)期，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，孔子為重建社會(huì)秩序，提出“克己復(fù)禮”的主見(jiàn)，希望重建“禮樂(lè)文明”的社會(huì)。這表明孔子在當(dāng)時(shí)()A．希望復(fù)原西周社會(huì)政治秩序B．損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)須要C．推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂(lè)文明D．不滿社會(huì)現(xiàn)狀回到遠(yuǎn)古社會(huì)B[孔子希望重建“禮樂(lè)文明”的社會(huì)而不是復(fù)原西周社會(huì)政治秩序，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，孔丘提出“克己復(fù)禮”的主見(jiàn)，表明他希望損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)須要，故B項(xiàng)正確；“克己復(fù)禮”并非要推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂(lè)文明，也不是要回到遠(yuǎn)古社會(huì)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．《孟子·公孫丑上》：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！笨梢?jiàn)，孟子主見(jiàn)()A．踐行勤儉愛(ài)民 B．留意道德培育C．反對(duì)嬴政霸政 D．實(shí)行以德治國(guó)D[孟子認(rèn)為仗恃實(shí)力來(lái)使人聽(tīng)從的，不能讓人心悅誠(chéng)服，只有以德服人、敬重人，別人才會(huì)心悅誠(chéng)服，反映出其主見(jiàn)實(shí)行以德治國(guó)，故選D項(xiàng)；踐行勤儉愛(ài)民在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；留意道德培育與材料內(nèi)容不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，早于嬴政執(zhí)政時(shí)期，C項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之無(wú)用也?！?引自《莊子·人間世》)下列與此主見(jiàn)同屬于一個(gè)思想流派的是()A．“心外無(wú)物，心外無(wú)理”B．“不期修古，不法常可”C．“人之性惡，其善者偽也”D．“民之難治，以其上之有為，是以難治”D[依據(jù)材料信息“《莊子·人間世》”可知此主見(jiàn)屬于道家學(xué)派，由D項(xiàng)中“有為”“難治”可推斷其主見(jiàn)“無(wú)為而治”，這正是道家的代表性觀點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)屬于心學(xué)觀點(diǎn)，B項(xiàng)屬于法家思想，C項(xiàng)是儒家荀子的觀點(diǎn)，皆與材料觀點(diǎn)不同，故解除。]4．《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分杏小暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”“以教化為大?wù)”“正法度之宜”等記載，由此可知董仲舒的思想()A．強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)”B．糅合了多家學(xué)派思想C．趨向“三教合一”D．背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)B[“以教化為大務(wù)”是儒家的主見(jiàn)，“正法度之宜”是法家的主見(jiàn)，“道”則是老子的主見(jiàn)，但董仲舒在這里把它的含義給變更了，由此可以看出董仲舒的思想糅合了儒、法、道等各家的思想，故選B項(xiàng)。]5．“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不行不具也，如春夏秋冬不行不備也?！币陨戏从车氖?)A．春秋時(shí)期的道家思想B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想C．漢初“無(wú)為而治”的思想D．漢武帝時(shí)期的儒家思想D[由題干信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，材料反映的是“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。此學(xué)說(shuō)是西漢儒學(xué)家董仲舒提出的，是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想基礎(chǔ)，故選D項(xiàng)。]6．科舉時(shí)代有“人以科名(科舉名試取得的功名)重”的諺語(yǔ)，這里的“人”主要指的是()A．世官家族 B．儒家讀書人C．平民百姓 D．統(tǒng)治階層B[科舉考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典，參與科舉的人主要是指儒家讀書人，故B項(xiàng)正確。]7．魏晉南北朝時(shí)期，皇帝圣旨開(kāi)頭語(yǔ)多用“應(yīng)天順時(shí)，受茲明命”八個(gè)字，以闡明天子的“正統(tǒng)”。這種做法說(shuō)明白()A．中心集權(quán)順應(yīng)歷史潮流B．封建皇權(quán)具有神權(quán)色調(diào)C．皇帝有天下獨(dú)尊的地位D．君權(quán)與相權(quán)沖突不突出B[材料沒(méi)有體現(xiàn)中心和地方的關(guān)系，不能反映中心集權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；留意題干時(shí)間，“魏晉南北朝”是在漢代以后，“應(yīng)天順時(shí)，受茲明命”反映了漢代董仲舒新儒學(xué)中的“君權(quán)神授”思想，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)“應(yīng)天”和“正統(tǒng)”，不能反映皇權(quán)獨(dú)尊，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及相權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]8．朱熹說(shuō)：“孔子所謂'克己復(fù)禮'，《中庸》所謂'致中和、尊德性、道問(wèn)學(xué)'，《高校》所謂'明明德'……圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理，去人欲?！敝祆渲荚趶?qiáng)調(diào)()A．儒家自古以來(lái)就講求個(gè)人的道德修養(yǎng)B．人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲C．存天理、去人欲是儒家一以貫之的思想D．人要克制欲望才能獨(dú)創(chuàng)本心符合天理C[A項(xiàng)與材料中朱熹強(qiáng)調(diào)“明天理，去人欲”不符，故解除；在程朱理學(xué)家看來(lái)，“天理”指的是儒家的倫理道德，“人欲”指的是人的自然欲求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從孔子“克己復(fù)禮”到《中庸》《高校》，圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理、去人欲可得出朱熹強(qiáng)調(diào)儒家一貫主見(jiàn)“存天理，去人欲”，故C項(xiàng)正確；“獨(dú)創(chuàng)本心”是王守仁提出的，故解除D項(xiàng)。]9．下表反映的是民國(guó)《歙縣志·人物志》記載的歙縣各朝代受旌表的“節(jié)(夫死不改嫁)烈(以死守節(jié))女”的數(shù)量變更狀況。表中數(shù)據(jù)變更反映出()朝代宋元明清人數(shù)5217107098A．明清時(shí)期社會(huì)沖突不斷激化B．宋代以后社會(huì)風(fēng)氣每況愈下C．元代后婦女的思想日益開(kāi)放D．理學(xué)對(duì)婦女的影響不斷加深D[依據(jù)材料數(shù)據(jù)可知，守節(jié)的婦女在宋至明清大量增多，依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常，明清時(shí)期這一學(xué)說(shuō)成為官方哲學(xué)，正是在這一學(xué)說(shuō)影響下，婦女守節(jié)現(xiàn)象增多，故選D項(xiàng)；守節(jié)現(xiàn)象在明清時(shí)期增多不是因?yàn)樯鐣?huì)沖突激化導(dǎo)致的，兩者之間不存在因果聯(lián)系，解除A項(xiàng)；守節(jié)現(xiàn)象增多不是社會(huì)風(fēng)氣惡化的表現(xiàn)，解除B項(xiàng)；守節(jié)現(xiàn)象是社會(huì)保守的體現(xiàn)，而非社會(huì)觀念開(kāi)放的表現(xiàn)，解除C項(xiàng)。]10．五代時(shí)的馮道，先后在5個(gè)政權(quán)中為12位君主服務(wù)，屢屢位居宰相。各種政論和史書均指責(zé)馮道不忠，而李贄不這么看，以馮道為吏隱(意思是其雖為官，但如同隱者)。這表明李贄的思想()A．符合道家的處世原則 B．與主流價(jià)值觀相悖C．深刻影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì) D．挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威B[材料反映了李贄思想理念與傳統(tǒng)理學(xué)忠君價(jià)值觀的不同，故選B項(xiàng)；A、C兩項(xiàng)材料信息無(wú)法體現(xiàn)，解除；材料不能體現(xiàn)李贄挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威，解除D項(xiàng)。]11．黃宗羲說(shuō)：“有明(明朝)之無(wú)善治，自高皇帝(指朱元璋)罷丞相始也。”據(jù)此可知，黃宗羲主見(jiàn)()A．反對(duì)綱常名教 B．實(shí)行君主立憲制C．加強(qiáng)中心集權(quán) D．限制君主權(quán)力D[黃宗羲認(rèn)為明代“無(wú)善治”的緣由是朱元璋廢除宰相制度。丞相的廢除表明皇權(quán)的加強(qiáng)，與黃宗羲抨擊君主專制的思想相聯(lián)系，綜合分析可知，黃宗羲主見(jiàn)限制君主權(quán)力，D項(xiàng)正確；題干材料涉及黃宗羲關(guān)于君臣關(guān)系的論述，無(wú)從體現(xiàn)A、C兩項(xiàng)；君主立憲制是近代資本主義民主政體，雖然黃宗羲抨擊君主專制，但其思想并沒(méi)有跳出儒家思想的范疇，解除B項(xiàng)。]12．顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也?！痹诖?，顧炎武強(qiáng)調(diào)()A．培育人才，經(jīng)世致用B．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風(fēng)易俗D．教化民眾，靜心明志C[顧炎武的意思是要安定百姓，變更其行為，必需先使人民“甘其食”(吃飽)、“美其服”(穿好)，故C項(xiàng)正確。]13．下列關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是()A．繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民本”思想B．反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．提出了“經(jīng)世致用”的主見(jiàn)D．從根本上否定君主專制D[雖然明末清初三大思想家的思想中，有對(duì)君主專制的批判，但他們?nèi)耘f是地主階級(jí)學(xué)問(wèn)分子，思想仍屬于儒學(xué)的范疇，不行能會(huì)深化地批判封建制度，所以D項(xiàng)符合題意。]14．宋代史書記載：“舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針?！睂?duì)此材料理解最精確的是()A．宋代的航海完全依靠指南針來(lái)辨別方向B．我國(guó)勞動(dòng)人民最早知道了磁針指南的作用C．指南針在宋代用于航海事業(yè)，但只起協(xié)助作用D．指南針是我國(guó)古代水手獨(dú)創(chuàng)的C[A項(xiàng)中“完全”與材料中“夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針”不符。B、D兩項(xiàng)表述與材料無(wú)關(guān)。]15．目前火藥武器出現(xiàn)的最早例證被發(fā)覺(jué)于中國(guó)一處墓穴(約建于1128年)墻壁的浮雕里，與它一同排放的還有刀劍、戰(zhàn)斧等。這一發(fā)覺(jué)說(shuō)明()A．當(dāng)時(shí)火藥已成為重要的斗爭(zhēng)武器B．火藥獨(dú)創(chuàng)、完擅長(zhǎng)宋代C．當(dāng)時(shí)火藥已在斗爭(zhēng)中大規(guī)模應(yīng)用D．宋代火器種類已相當(dāng)完備A[由材料中的“火藥武器”“與它一同排放的還有刀劍、戰(zhàn)斧等”可知，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)相識(shí)到火藥武器具備與刀劍、戰(zhàn)斧等類似的斗爭(zhēng)功能，這說(shuō)明在12世紀(jì)初火藥已成為重要的斗爭(zhēng)武器，故選A項(xiàng)；其他三項(xiàng)在材料中均無(wú)法體現(xiàn)，解除。]16．培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾變更了整個(gè)世界，變更如此之大，以致沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)教派，沒(méi)有一個(gè)赫赫出名的人物，能比這三種獨(dú)創(chuàng)在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力氣和影響?！边@里所說(shuō)的“影響”主要是指()A．推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命的發(fā)展B．奠定了中國(guó)古代文明古國(guó)的地位C．促進(jìn)了歐洲社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型D．打破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài)C[三大獨(dú)創(chuàng)在歐洲的作用主要體現(xiàn)在，促進(jìn)了資本主義的快速發(fā)展，在歐洲從中世紀(jì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了重要作用，故C項(xiàng)正確。]17．漢景帝時(shí)，司馬相如的賦沒(méi)有引起天子留意。漢武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”，“言語(yǔ)侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。漢成帝時(shí)，奏御者千有余篇。賦的地位演化()A．是時(shí)代發(fā)展的需求 B．由皇帝的好惡確定C．受朝代更替的影響 D．因儒學(xué)興衰而變更A[依據(jù)題干中“漢景帝時(shí)，司馬相如的賦沒(méi)有引起天子留意”“漢武帝時(shí)，'相如既奏大人之頌，天子大悅”“漢成帝時(shí)，奏御者千有余篇”，可知A項(xiàng)正確；賦地位的變更并非由皇帝的好惡確定，而是時(shí)代發(fā)展的表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；此時(shí)都處于漢代，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝之后，儒學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]18．《辭?！氛f(shuō)明漢字的某種字體時(shí)稱：“形體方正，筆畫平直。”該字體開(kāi)端于漢末，盛行于魏晉南北朝，始終運(yùn)用到現(xiàn)在。該字體是()A．隸書B．行書C．草書D．楷書D[結(jié)合材料中強(qiáng)調(diào)的“開(kāi)端于漢末”“形體方正，筆畫平直”“始終運(yùn)用到現(xiàn)在”等信息，可知是楷書，故D項(xiàng)正確。]19．書法家王僧虔在《筆意贊》中說(shuō)：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。”上述言論旨在強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)()A．效法道家 B．有意無(wú)法C．形神兼?zhèn)?D．超越古人C[依據(jù)題文“神采為上”可知強(qiáng)調(diào)的是書法的“神”，“形質(zhì)次之”說(shuō)的是書法的“形”，“兼之者……”指的就是形神兼?zhèn)?。這里的“紹于古人”不是超越古人，而是繼承古人。故選C項(xiàng)。]20．自宋代起先，曲子詞、鼓子詞、諸宮調(diào)等說(shuō)唱形式發(fā)達(dá)起來(lái)，雜劇與南戲脫穎而出，緣由主要是()A．城市商品經(jīng)濟(jì)的旺盛 B．國(guó)家的分裂C．斗爭(zhēng)的頻繁 D．文人的刻苦用功A[隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的旺盛，適應(yīng)市民階層文化生活的說(shuō)唱類音樂(lè)鼓子詞、諸宮調(diào)等發(fā)達(dá)起來(lái)，雜劇和南戲等表演形式脫穎而出。]21．有學(xué)者認(rèn)為：宋元以后，中華文明起先呈現(xiàn)出困難的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。他最可能選擇的依據(jù)分別是()A．風(fēng)俗畫和文人畫 B．話本和小說(shuō)C．漢賦和唐詩(shī) D．元曲和雜劇A[題干提到的“文化世俗化傾向”和“高雅文化傾向”，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和理學(xué)分別作用的結(jié)果，風(fēng)俗畫反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層壯大的須要，文人畫是理學(xué)發(fā)展的結(jié)果，故A項(xiàng)正確。]22．徽班到京，首先“合京秦二腔”。當(dāng)時(shí)秦腔、京腔基本上同臺(tái)演出，“京秦不分”(《揚(yáng)州畫舫錄》)，徽班廣泛吸取秦腔(包括部分京腔)的劇目和表演方法，同時(shí)繼承了眾多的昆腔劇目(還排演了昆腔大戲《桃花扇》)及其舞臺(tái)藝術(shù)體制。這最能說(shuō)明徽班在藝術(shù)上得到快速提高主要得益于()A．博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄 B．四大徽班，“各擅勝場(chǎng)”C．行當(dāng)齊全，文武兼重 D．題材廣泛，形式多樣A[材料中敘述了京劇的早期發(fā)展過(guò)程，早期的京劇比較混亂，各種風(fēng)格的戲劇相互吸取，相互碰撞，最終形成了如今的國(guó)粹，這就說(shuō)明白戲曲藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中博采眾長(zhǎng)的意義，故選A項(xiàng)。]23．“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷……雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢?！边@首古代聞名詩(shī)歌()A．反映了西周下層勞動(dòng)群眾的生活B．體現(xiàn)了楚國(guó)地方特色和浪漫風(fēng)格C．透射出盛唐詩(shī)人氣度的宏闊廣闊D．表達(dá)了宋代市民階層的文化需求B[解答此題要留意材料中“余既滋蘭之九畹兮”“畦留夷與揭車兮”等句式，這種體裁句式敏捷，易于表達(dá)感情。依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知這正是楚辭的特點(diǎn)，體現(xiàn)了楚國(guó)地方特色和浪漫風(fēng)格，故選B項(xiàng)。]24．清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒釋道三教。自明以來(lái)又多一教，曰：小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之。是其教較之儒釋道而更廣也?！边@表明()A．小說(shuō)的興起沖擊了社會(huì)等級(jí)觀念B．社會(huì)群體認(rèn)同推動(dòng)世俗文化發(fā)展C．小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體D．世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念B[本題考查學(xué)生精確解讀材料信息的實(shí)力。材料中的信息反映的是市民各階層對(duì)小說(shuō)的認(rèn)同推動(dòng)了世俗文化的發(fā)展，所以B項(xiàng)說(shuō)法正確。]25．《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)是中國(guó)歷史上具有時(shí)代特色的文學(xué)成就。下列選項(xiàng)敘述正確的是()A．《風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》的精粹，《頌》是周人的正聲雅樂(lè)B．杜甫詩(shī)風(fēng)凝重與沉郁，聞名篇章有《春望》《登高》等C．柳永的詞清爽俊逸，剛健豪放，極狀都市繁華和悲歡離合之情D．施耐庵的《水滸傳》為后來(lái)歷史演義小說(shuō)的創(chuàng)作樹(shù)立了楷模B[A項(xiàng)錯(cuò)誤，《雅》是周人的正聲雅樂(lè)；B項(xiàng)正確，符合杜甫的詩(shī)歌特點(diǎn)；C項(xiàng)錯(cuò)誤，柳永是婉約派詞人，與“剛健豪放”不符；D項(xiàng)錯(cuò)誤，《三國(guó)演義》為后來(lái)歷史演義小說(shuō)創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。]二、非選擇題(本大題共4小題，第26題12分，第27題10分，第28題14分，第29題14分，共50分)26．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。(12分)材料一“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬－－行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫?！保瓧畈睹献幼g注》材料二漢代政制，三代以下稱美，關(guān)鍵即在于吏治隊(duì)伍中存在一個(gè)由通經(jīng)入仕形成的儒生群體。他們“學(xué)大義，以道事將”，或在朝美政，或在鄉(xiāng)美俗，是漢代政治中的清流。－－陳明《儒學(xué)的歷史文化功能》材料三宋代儒家復(fù)興，范仲淹所提倡的“以天下為己任”和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的風(fēng)范，成為此后“士”的新標(biāo)準(zhǔn)。－－佘英時(shí)《士與中國(guó)文化》材料四儒家倫理道德在實(shí)踐中造就了一代又一代病態(tài)靈魂的扭曲的人，為君主專制主義供應(yīng)了最基本的社會(huì)條件，其最終歸宿仍舊不免是虛偽和“吃人”，絕不行能把社會(huì)引向志向境界。－－劉澤華、張分田《論儒家的志向國(guó)》(1)材料一反映了孟子的哪些思想？(2分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)析漢代儒生群體所發(fā)揮的作用及其背景。(4分)(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出“宋代儒家復(fù)興”的背景和表現(xiàn)。(4分)(4)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，你對(duì)材料四中的觀點(diǎn)持何種看法？并說(shuō)明理由。(2分)[解析]第(1)問(wèn)據(jù)材料一“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”可以得出自我反省(反求諸己)，據(jù)“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”得出加強(qiáng)道德修養(yǎng)。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，據(jù)材料二“或在朝美政，或在鄉(xiāng)美俗，是漢代政治中的清流”得出凈化吏治，推行德教；其次小問(wèn)，可以從漢代對(duì)儒學(xué)的政策、漢代的教化政策及選官制度等幾方面進(jìn)行分析。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)，宋代儒學(xué)復(fù)興指的是理學(xué)的產(chǎn)生和受到重視，依據(jù)這一推斷結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)來(lái)回答；其次小問(wèn)，首先是程朱理學(xué)的產(chǎn)生，其次依據(jù)材料三“宋代儒家復(fù)興，范仲淹所提倡的'以天下為己任'”和“'先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)'的風(fēng)范，成為此后'士'的新標(biāo)準(zhǔn)”得出士階層的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)增加。第(4)問(wèn)第一小問(wèn)，我們要依據(jù)材料的信息對(duì)儒家倫理道德進(jìn)行評(píng)價(jià)，贊成與反對(duì)，或者另有觀點(diǎn)都可；其次小問(wèn)，若贊成材料的觀點(diǎn)就應(yīng)當(dāng)從儒家倫理道德的消極影響這個(gè)角度進(jìn)行論證；若認(rèn)為材料的觀點(diǎn)是片面的，就要說(shuō)明儒家倫理道德既有消極影響，也有主動(dòng)影響。[答案](1)思想：自我反省(反求諸己)；加強(qiáng)道德修養(yǎng)。(2)作用：凈化吏治；推行德教。背景：漢武帝重用儒生；大力興辦教化；推行察舉制和征辟制。(3)背景：儒學(xué)危機(jī)；三教合一；宋代重文輕武，大力發(fā)展科舉。表現(xiàn)：程朱理學(xué)的產(chǎn)生；士階層的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)增加。(4)示例一：贊成該觀點(diǎn)。理由：董仲舒提出“君權(quán)神授”、三綱五常等思想，強(qiáng)化了君權(quán)，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，扼殺人的自然欲求。示例二：該觀點(diǎn)是片面的。理由：儒家倫理道德除維護(hù)君主專制政體外，對(duì)道德人格的養(yǎng)成具有重要作用，比如理學(xué)重視主觀意志的力氣，留意氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。27．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。(10分)材料一臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。－－董仲舒材料二天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱?！v明義理之歸，閉塞私邪之路，然后乃可得而正。－－朱熹材料三仲尼雖圣，效之則為顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。－－李贄(1)依據(jù)材料一、二、三，概括指出三位思想家是如何對(duì)待儒家思想的。(4分)(2)結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)，談?wù)勀銓?duì)儒家思想歷史作用的相識(shí)。(6分)[解析]本題考查中國(guó)古代儒學(xué)思想的演化，主要涉及董仲舒新儒學(xué)、朱熹的理學(xué)思想、李贄的反正統(tǒng)思想等學(xué)問(wèn)點(diǎn)。第(1)問(wèn)，閱讀材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，緊扣三位思想家所處時(shí)代的特征，概括對(duì)儒學(xué)思想的看法。第(2)問(wèn)，從儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化史上的地位、對(duì)中國(guó)及世界文明的主動(dòng)影響角度、儒學(xué)的消極影響等方面分析儒學(xué)的歷史作用等。[答案](1)西漢董仲舒改造儒家思想，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；南宋朱熹等人將儒學(xué)發(fā)展到“理學(xué)”階段；明末李贄對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行了大膽的否定和批判。(2)主動(dòng)：儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的核心，對(duì)塑造中國(guó)人的民族精神發(fā)揮了重要作用；是人類思想文明成果的重要組成部分和珍貴遺產(chǎn)；對(duì)中國(guó)和世界文明的進(jìn)步和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。消極：儒家思想作為長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想，也帶來(lái)了禁錮思想、壓抑人性、封閉保守的消極影響。28．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。(14分)材料一哲學(xué)家們?cè)谕碇?注：春秋戰(zhàn)國(guó))時(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)、安撫人心的原則。－－[美]伯恩斯等《世界文明史》材料二其實(shí)儒家思想取得成功是一個(gè)緩慢的過(guò)程，兩漢400余年，它慢慢由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系……與其說(shuō)儒家思想折服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想。－－費(fèi)正清《中國(guó)－－傳統(tǒng)與變遷》材料三黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”，提出要“以天下為主，君為客”，立“天下之法”，廢“一家之法”?！跋蚴篃o(wú)君，人各得自私也，人各得自利也”。又說(shuō)：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”在中國(guó)近代民主革命時(shí)期，黃宗羲的《明夷待訪錄》被很多人稱為17世紀(jì)中國(guó)的“民權(quán)宣言”。－－袁行霈《中華文明史》(1)依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出晚周時(shí)期儒家學(xué)者提出了哪些“穩(wěn)定社會(huì)、安撫人心的原則”。(3分)(2)閱讀材料二，如何理解“儒家思想取得成功”？漢代學(xué)者是怎樣改造儒家思想的？(4分)(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出《明夷待訪錄》為什么被稱為17世紀(jì)中國(guó)的“民權(quán)宣言”。并分析其主見(jiàn)沒(méi)有成為主流思想的緣由。(7分)[解析]第(1)問(wèn)留意時(shí)間“春秋戰(zhàn)國(guó)”和限定詞“儒家學(xué)者”，依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)干脆遷移孔子、孟子、荀子思想主見(jiàn)中有利于社會(huì)和諧與穩(wěn)定的主見(jiàn)即可，比如政治思想、民本思想、仁、禮等。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知儒家思想由先秦時(shí)期受到統(tǒng)治者冷落到漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；其次小問(wèn)，據(jù)材料“摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系”和所學(xué)學(xué)問(wèn)從董仲舒新儒學(xué)的理論來(lái)源和內(nèi)容進(jìn)行分析即可。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)，據(jù)材料“為天下之大害者，君而已矣”可得出批判君主專制；據(jù)材料“提出要'以天下為主，君為客'”可得出提出了與近代民權(quán)思想類似的主見(jiàn)；據(jù)材料“立'天下之法'，廢'一家之法'”可得出主見(jiàn)法治；據(jù)材料“夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”可得出主見(jiàn)工商皆本。其次小問(wèn)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想以及自身局限等角度干脆遷移所學(xué)學(xué)問(wèn)回答即可。[答案](1)孔子：仁和禮；為政以德。孟子：仁政；民貴君輕。荀子：仁義、王道；君舟民水。(2)成功：漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位。改造：董仲舒融合陰陽(yáng)家、道家、法家思想改造儒學(xué)，提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“三綱五?！钡葘W(xué)說(shuō)。(3)緣由：提出了與近代民權(quán)思想類似的主見(jiàn)；批判君主專制；主見(jiàn)法治；提出了工商皆本的思想等。緣由：君主專制空前強(qiáng)化，封建制度漸趨衰落；程朱理學(xué)占據(jù)思想統(tǒng)治地位，禁錮人們思想；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；未明確提出新的社會(huì)制度方案，未形成完整的理論體系。29．閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料明末以來(lái)，在利瑪竇等人的影響下，中國(guó)人起先真正地了解世界，涌現(xiàn)出以徐光啟等為代表的第一代放眼看世界的先進(jìn)中國(guó)人。他們與利瑪竇等人合作編譯各種歐洲科學(xué)著作，向國(guó)人普及新的科學(xué)理念，一時(shí)間鉆研西學(xué)蔚然成風(fēng)。16世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了一場(chǎng)文化倫理革命，其先鋒“并不是出國(guó)考察者，因?yàn)檎l(shuí)也不能走出帝國(guó)之外去異邦尋求這些科學(xué)，他們只是譯者或編者，是他們讓讀者得以接觸外來(lái)的著作”。在中國(guó)儒家哲學(xué)被廣泛介紹到歐洲的同時(shí)，中國(guó)的歷史、地理以及科技、文學(xué)也在歐洲廣泛流傳開(kāi)來(lái)。1735年在巴黎刊印的《中華帝國(guó)志》被譽(yù)為“中國(guó)百科全書”。法國(guó)百科全書派啟蒙學(xué)者與德國(guó)、英國(guó)的學(xué)問(wèn)界均以此書作為了解中國(guó)的重要材料。歐洲啟蒙學(xué)者多是開(kāi)明君主專制論者，中國(guó)歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治成為啟蒙思想家們追求的社會(huì)