東方文學(xué)課件：古代文學(xué)

古代文學(xué)2目錄第一節(jié)文明古國文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展第二節(jié)印度兩大史詩第三節(jié)《舊約》第一節(jié)文明古國文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展2024/11/23一、源遠(yuǎn)流長的古代文學(xué)大量考古資料和歷史記載證明，西亞的兩河流域和北非的尼羅河流域是人類首先擺脫蒙昧狀態(tài)、進(jìn)入文明社會(huì)的地區(qū)。大約從公元前4800年起，蘇美爾人便已居住在亞洲西南部的幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域（即美索不達(dá)米亞平原），并且創(chuàng)造了歐貝德文化。公元前2900年以后為蘇美爾早王朝時(shí)期，也就是奴隸制城邦的繁榮時(shí)代。公元前2371年，蘇美爾早王朝為阿卡德人建立的阿卡德王國所取代。此后則有古巴比倫、亞述和新巴比倫等王國先后在這塊土地上誕生。大約與此同時(shí)，非洲東北部的尼羅河流域形成了人類生活的另一個(gè)聚集地。人們?cè)谶@里先后創(chuàng)造了拜達(dá)里文化、阿姆拉文化和格爾塞文化，而格爾塞文化則是當(dāng)?shù)剡M(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志。2024/11/23一、源遠(yuǎn)流長的古代文學(xué)繼西亞的兩河流域和北非的尼羅河流域之后，西亞的伊朗高原、南亞的印度河流域和恒河流域、東亞的黃河流域以及西亞的巴勒斯坦地區(qū)也接連進(jìn)入文明社會(huì)。在伊朗高原的西南部，早期居民為埃蘭人，他們于公元前2700年左右步入階級(jí)社會(huì)，公元前2300年左右，阿萬國王建立統(tǒng)一的埃蘭王國。印度最古老的文化當(dāng)屬印度河流域文化和恒河流域文化。恒河流域文化約產(chǎn)生于公元前1800年至公元前600年之間，即吠陀時(shí)代。中國的遠(yuǎn)古文化可以上溯到公元前2000年以前。中國奴隸社會(huì)始于夏代，王位由“禪讓”改為“世襲”是中國奴隸制國家正式形成的標(biāo)志。2024/11/23一、源遠(yuǎn)流長的古代文學(xué)巴勒斯坦地區(qū)的早期居民是迦南人，公元前1900年和公元前1210年左右，希伯來人（又稱以色列人）先后兩次遷徙到此，終于在此定居。經(jīng)過一番較量，他們于公元前1030年左右建立起以色列猶太王國。2024/11/23一、源遠(yuǎn)流長的古代文學(xué)東方文學(xué)最初產(chǎn)生于原始社會(huì)末期。這時(shí)的文學(xué)是遠(yuǎn)古東方人在共同生活和勞動(dòng)過程中創(chuàng)造的，當(dāng)時(shí)主要依靠口頭傳播，用文字記載下來是后來的事。今天我們能夠見到的早期文學(xué)，除歌謠（如古埃及歌謠）外，主要是神話傳說。其后，當(dāng)東方幾個(gè)先進(jìn)地區(qū)從原始社會(huì)過渡到奴隸社會(huì)時(shí)，東方文學(xué)的發(fā)展也步入了嶄新的階段。就文學(xué)作品的形式而言，除原有的歌謠和神話傳說繼續(xù)存在外，這時(shí)又逐漸產(chǎn)生了詩歌（如頌神詩、咒語詩、愛情詩等）、史詩、故事、箴言、小說、戲劇和散文等多種多樣的體裁，其中最引人注目的是詩歌、史詩和故事的成就。同時(shí)，由于生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的分工，從事創(chuàng)作的半專業(yè)和專業(yè)作家隨之產(chǎn)生，這是一個(gè)不可忽視的變化。2024/11/23一、源遠(yuǎn)流長的古代文學(xué)在長期發(fā)展和演變過程中，古代東方文學(xué)形成了如下一些鮮明的特點(diǎn)。首先是歷史古老。東方幾個(gè)文明古國創(chuàng)造了人類最古老的文學(xué)。其次是產(chǎn)生的多源性。東方古代文學(xué)有埃及、巴比倫、印度、中國、伊朗和希伯來等幾個(gè)源頭。再次是具有濃厚的民間文學(xué)色彩。古代東方文學(xué)是以人民口頭創(chuàng)作為基礎(chǔ)的，即使晚出的專業(yè)作家的創(chuàng)作，也大都以神話傳說和史詩等為題材來源，同人民口頭創(chuàng)作保持著密切聯(lián)系。最后是文學(xué)與宗教的關(guān)系密切。古代的埃及、巴比倫、印度、伊朗和希伯來文學(xué)與宗教的關(guān)系極為密切。2024/11/23二、古國文學(xué)的斐然業(yè)績古代埃及文學(xué)在早王朝時(shí)期和古王國時(shí)期，首先產(chǎn)生了神話、歌謠、詩歌、故事和箴言等。到第一中間期和中王國時(shí)期，文學(xué)有了很大發(fā)展，被認(rèn)為是古代埃及文學(xué)史上最輝煌的階段，有些作品在表達(dá)、描繪、修辭等方面成為后來文學(xué)創(chuàng)作的典范。第二中間期和新王國時(shí)期，比較突出的文學(xué)體裁是旅行記和頌歌。在此之后，埃及國力日益衰退，先后淪為伊朗、馬其頓和羅馬人的占領(lǐng)地，文學(xué)發(fā)展被迫中斷。2024/11/23二、古國文學(xué)的斐然業(yè)績古代埃及神話是古代埃及人宗教信仰的反映。古代埃及人信奉多種神靈，圍繞這些神靈則形成許多神話。古代埃及詩歌可以分為世俗詩和宗教詩兩類。世俗詩包括勞動(dòng)歌謠和愛情歌謠。勞動(dòng)歌謠直接表現(xiàn)勞動(dòng)的場(chǎng)面和勞動(dòng)者的心聲，是我們今天能夠見到的人類最古老的勞動(dòng)歌謠。愛情歌謠常常有音樂伴奏，有時(shí)還采用男女對(duì)唱的形式，表達(dá)彼此互相愛慕的純真感情，雖然樸實(shí)無華，但也不乏誘人的魅力。在宗教詩（包括贊美詩）方面，有歌頌太陽神的，有贊頌?zāi)崃_河的，還有贊美法老的。2024/11/23二、古國文學(xué)的斐然業(yè)績?cè)娢募锻鲮`書》（又譯《死者之書》）堪稱埃及古代文學(xué)的匯編，是埃及古代最有代表性的文學(xué)作品?！锻鲮`書》的文字（包括詩歌、神話、符箓、宗教儀禮文等）大多寫在紙草上面，并且附有彩色插圖，其內(nèi)容混雜，多數(shù)來自“金字塔文”和“棺文”。從《亡靈書》里，我們可以清晰地看到古埃及人的種種思想信仰，特別是他們的生死觀念。2024/11/23二、古國文學(xué)的斐然業(yè)績古代巴比倫文學(xué)所謂巴比倫文學(xué)，主要是指古巴比倫王國時(shí)期的文學(xué)，即古代幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域文化繁榮時(shí)期的文學(xué)。古代巴比倫文學(xué)作品是用楔形文字記在泥板上的。保留至今的文學(xué)作品有神話、史詩、歌謠、寓言、贊歌、箴言和祈禱文等多種樣式?！都獱栙っ朗病肥窃谔K美爾有關(guān)史詩的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，代表古代巴比倫文學(xué)的最高成就。這部史詩長期在口頭流傳，編輯完成大約是在公元前19世紀(jì)至公元前16世紀(jì)，比印度兩大史詩和希臘兩大史詩都要早得多，是迄今所知人類最早編定的長篇史詩。其中心思想乃是反映當(dāng)時(shí)人類與自然災(zāi)害的尖銳矛盾，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類企圖戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和死亡威脅的迫切愿望。這部史詩在藝術(shù)風(fēng)格上的特點(diǎn)則以濃郁的浪漫色彩和深邃的哲理性質(zhì)最為突出。2024/11/23二、古國文學(xué)的斐然業(yè)績古代印度文學(xué)古代印度文學(xué)包括吠陀文獻(xiàn)、兩大史詩、佛教文獻(xiàn)、古典梵語文學(xué)和泰米爾語文學(xué)等五個(gè)部分。吠陀文獻(xiàn)主要是指四部吠陀本集，即《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔吠陀本集》和《阿闥婆吠陀本集》，約成書于公元前1500年至公元前1000年之間。《梨俱吠陀本集》在四部吠陀本集中最為古老。“梨俱”是詩節(jié)的意思，“吠陀”是知識(shí)的意思。兩大史詩即《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，是印度古代文學(xué)最主要的成果。佛教文學(xué)首先包括佛經(jīng)。除了佛教經(jīng)典本身以外，屬于佛教文學(xué)系列的還有作家的創(chuàng)作，而在這個(gè)領(lǐng)域則首推詩人和劇作家馬鳴的創(chuàng)作。2024/11/23二、古國文學(xué)的斐然業(yè)績所謂古典梵語，是指在兩大史詩使用的通俗梵語基礎(chǔ)上，經(jīng)過語法學(xué)家規(guī)范化的梵語。古典梵語文學(xué)的前期，約在公元３世紀(jì)至公元５世紀(jì)。這時(shí)印度北部和中部一度統(tǒng)一，從而促進(jìn)了古典梵語文學(xué)的發(fā)展，尤其是古典梵語戲劇的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期的古典梵語戲劇，以跋娑、首陀羅迦為代表。泰米爾語是印度南部泰米爾人使用的語言。泰米爾語文學(xué)作品主要有《八卷詩集》和《十卷長歌》等。2024/11/23二、古國文學(xué)的斐然業(yè)績古代伊朗文學(xué)古代伊朗的歷史主要由三大王朝組成：阿契美尼德王朝、阿什康尼（安息）王朝和薩珊王朝。阿契美尼德王朝是幅員遼闊的奴隸制大帝國，當(dāng)時(shí)瑣羅亞斯德教（又稱祆教、火祆教、拜火教）已在伊朗傳播?！栋⒕S斯塔》是瑣羅亞斯德教的經(jīng)典，也是伊朗古代神話傳說的總匯。阿什康尼王朝時(shí)期的文獻(xiàn)典籍流傳下來的很少，只有幾種銘文和少數(shù)地契文書。薩珊王朝時(shí)期是伊朗古代文化和文學(xué)創(chuàng)作的高峰時(shí)期，雖然這些成果后來遭到毀壞，但是仍有不少科學(xué)、宗教、歷史和文學(xué)著作保存下來。2024/11/23二、古國文學(xué)的斐然業(yè)績古代希伯來文學(xué)古代希伯來文學(xué)的內(nèi)容也很豐富。由于古代希伯來人崇尚宗教，所以許多文學(xué)作品都與宗教有關(guān)，現(xiàn)在我們所能見到的文學(xué)作品幾乎都被收集在與猶太教和基督教有關(guān)的幾部經(jīng)典中，即《舊約》、《次經(jīng)》、《偽經(jīng)》和《死海古卷》中，其中以《舊約》最為重要?！洞谓?jīng)》又稱《逸經(jīng)》、《經(jīng)外經(jīng)》和《后典》。其中的大部分作品用希伯來文寫成，其余部分用希臘文和亞蘭文寫成。這些作品都產(chǎn)生于公元前200年以后。這部經(jīng)典分為15卷。《偽經(jīng)》是指后人在公元前200年至公元200年之間所寫的《舊約》和《次經(jīng)》以外的作品，分別用希伯來文、阿拉米文和希臘文寫成，其價(jià)值不如《舊約》和《次經(jīng)》，但有些作品流傳相當(dāng)廣泛?！端篮９啪怼肥侵?947年在死海西北部發(fā)現(xiàn)的一批猶太教古代書卷，彌補(bǔ)了有關(guān)史料的缺漏。第二節(jié)印度兩大史詩2024/11/23《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》并稱為印度兩大史詩?！赌υX婆羅多》約有10萬頌，被認(rèn)為是世界最長的史詩之一。這部史詩的成書過程很長，大致是從奴隸社會(huì)末期到封建社會(huì)初期的產(chǎn)物。史詩的作者，音譯是“毗耶娑”，意譯是“廣博”，據(jù)說是一位仙人。目前所知關(guān)于此人的材料大多具有傳說的性質(zhì)。而且他也是史詩中的一個(gè)人物。從種種情況判斷，他可能是史詩最初的作者，后來史詩又經(jīng)過許多人（如詩人、歌人、仙人、祭司、苦行者、出家人等）的不斷加工、增補(bǔ)和修改，所以這部史詩實(shí)際上是集體的創(chuàng)作。2024/11/23《摩訶婆羅多》梗概“摩訶婆羅多”的意思是“偉大的婆羅多”或者“偉大的婆羅多族的故事”?！赌υX婆羅多》的核心故事是婆羅多族內(nèi)部兄弟爭奪王位的斗爭。婆羅多是豆扇陀和沙恭達(dá)羅的兒子，是印度古代傳說中的國王，他的后裔形成兩個(gè)支派，一個(gè)叫俱盧族，即持國和他的100個(gè)兒子——難敵和他的99個(gè)弟弟；另一個(gè)叫般度族，即般度和他的5個(gè)兒子——堅(jiān)戰(zhàn)、怖軍、阿周那、無種和偕天。持國和般度是兄弟，由于持國天生雙目失明，所以由般度繼承王位，后來般度又將王位還給持國。難敵發(fā)現(xiàn)怖軍力大無比，阿周那武藝高強(qiáng)，害怕抵擋不住般度五子，于是多次設(shè)計(jì)陷害他們。首先是讓他們住進(jìn)易燃的紫膠宮，想要燒死他們，但是沒有成功；然后接連進(jìn)行兩次賭博，迫使般度兄弟放棄國土，流放森林12年……2024/11/23就這個(gè)核心故事來說，《摩訶婆羅多》是一部民族英雄史詩，它集中地描述了一場(chǎng)大規(guī)模的戰(zhàn)爭，藝術(shù)地表現(xiàn)了印度社會(huì)由分裂到統(tǒng)一的過程。這場(chǎng)戰(zhàn)爭是史詩的中心，對(duì)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭的態(tài)度表現(xiàn)了史詩的基本思想傾向。

在戰(zhàn)爭問題上，同情代表正義的般度族一方，譴責(zé)代表非正義的俱盧族一方。整部史詩所表現(xiàn)的便是正法戰(zhàn)勝非正法的過程，正義戰(zhàn)勝非正義的過程：在政治體制上，反對(duì)長期分裂割據(jù)，要求實(shí)行統(tǒng)一聯(lián)合；在君主選擇上，排斥難敵這個(gè)殘暴的君主，擁護(hù)堅(jiān)戰(zhàn)這個(gè)賢明的君主。2024/11/23不過，這個(gè)核心故事只占全詩篇幅的一半左右，另一半則是200多個(gè)長短不一的插話和插敘。所謂插話和插敘，是指演唱者在演唱史詩核心故事的過程中，在某些地方把核心故事停下來，另外演唱其他方面的故事和內(nèi)容。這些其他方面的故事和內(nèi)容，有的是文學(xué)性的作品，有的是非文學(xué)性的作品。文學(xué)性作品如英雄傳說、神話傳說和寓言故事等，其中以《那羅和達(dá)摩衍蒂》和《莎維德麗》流傳最廣，名聲最高。非文學(xué)性作品具有宗教、哲學(xué)、政治和倫理性質(zhì)，如《和平篇》、《訓(xùn)誡篇》和《薄伽梵歌》等。智慧的力量——論《摩訶婆羅多》中的毗濕摩形象2024/11/23《羅摩衍那》梗概“羅摩衍那”的意思是“羅摩傳”?！读_摩衍那》的內(nèi)容不像《摩訶婆羅多》那樣枝蔓橫生，它的情節(jié)比較單純，主要圍繞羅摩和他的妻子悉多的悲歡離合展開。第一篇《童年篇》：敘述羅摩的出世。毗濕奴大神下凡投胎除魔，其化身分別成為阿逾陀國十車王的四個(gè)兒子——長子羅摩、次子婆羅多、三子羅什曼那、四子設(shè)睹盧祇那。羅摩幫助眾友仙人消滅兩個(gè)妖魔，隨后來到彌提羅城，拉開遮那竭王的神弓，并和他從犁頭下面出生的女兒悉多成婚。第二篇《阿逾陀篇》：敘述羅摩的被流放。十車王年老體弱，決定將王位傳給長子羅摩。但王后吉迦伊依據(jù)十車王以前的許諾，非要讓自己的兒子婆羅多即位不可。十車王無奈，吉迦伊代王宣旨：將羅摩流放森林１４年，由婆羅多繼承王位。羅摩表示服從。他的妻子悉多堅(jiān)決要求陪他到森林中去，他的弟弟羅什曼那也決定陪同兄嫂流放。婆羅多到森林里尋找羅摩，勸他回去即位。羅摩不肯，最后答應(yīng)給婆羅多一雙鞋，讓他將鞋放在寶座上，以象征羅摩即位，而由婆羅多攝政……2024/11/23這部史詩集中刻畫了男主人公羅摩和女主人公悉多的形象，作品的故事圍繞他們兩人展開，作者的觀點(diǎn)也通過他們兩人體現(xiàn)。羅摩是理想的英雄。作為國君和貴族的楷模，他充分具備了勇武過人和品德高尚兩個(gè)條件。悉多是完美的女性，不僅出身高貴、容貌美麗，而且具有崇高的德行和堅(jiān)毅的性格，對(duì)父母孝敬，對(duì)丈夫忠誠，吃苦耐勞，不畏艱險(xiǎn)。2024/11/23史詩的基本思想集中表現(xiàn)在兩點(diǎn)上：一是在王位繼承上，主張長子繼承，同時(shí)提倡兄弟互讓。二是在夫妻關(guān)系上，承認(rèn)夫權(quán)至上，同時(shí)肯定一夫一妻。《羅摩衍那》不僅內(nèi)容比較完整，故事比較集中，而且在藝術(shù)表現(xiàn)方面也達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。因此，它在印度有“最初的詩”之稱?！读_摩衍那》人文精神的現(xiàn)代闡釋2024/11/23作為印度古代的兩部史詩，《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》在藝術(shù)表現(xiàn)方面具有許多共同的特點(diǎn)。從人物刻畫上看，兩部史詩都采用神與人、理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的方法；從結(jié)構(gòu)情節(jié)上看，兩部史詩都使用框架方式，在核心故事中加入一些插話；從語言運(yùn)用上看，兩部史詩都保留很多民間口頭創(chuàng)作的痕跡。這兩大史詩既是宗教經(jīng)典，又是文學(xué)作品；既有宗教的權(quán)威性，又有文學(xué)的藝術(shù)性。所以，它們的流傳極廣，影響極大，并且經(jīng)久不衰。第三節(jié)《舊約》2024/11/23希伯來的文學(xué)作品大部分匯集在《舊約》里。這些作品的形成大致可以分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期從公元前13世紀(jì)至公元前11世紀(jì)，為建國前的文學(xué)，主要體裁有神話、傳說、故事、勞動(dòng)歌謠和英雄戰(zhàn)歌等。第二個(gè)時(shí)期從公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，為建國后的文學(xué)，主要體裁有故事、抒情詩和預(yù)言等。第三個(gè)時(shí)期從公元前6世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，為亡國后的文學(xué)，主要體裁有哀歌、頌神詩、小說和戲劇等。2024/11/23從編輯過程來說，《舊約》的成書與猶太教的確立是密切相關(guān)的。猶太教是猶太人的民族宗教，崇拜上帝耶和華，于“巴比倫之囚”時(shí)期形成，與此同時(shí)他們著手編輯民族文化遺產(chǎn)，作為宗教經(jīng)典；到公元前２世紀(jì)大功告成，稱為《圣經(jīng)》。后來，猶太人又在羅馬帝國統(tǒng)治時(shí)期創(chuàng)立基督教?；浇桃惨元q太教的《圣經(jīng)》為經(jīng)典，稱之為《舊約全書》（簡稱《舊約》），以區(qū)別于他們自己所編輯的另一部經(jīng)典《新約全書》（簡稱《新約》），并將二者合稱《圣經(jīng)》（又稱《新舊約全書》）。試論猶太教圣經(jīng)《舊約》中的“非圣經(jīng)化”傾向2024/11/23《舊約》梗概《舊約》共有39卷，可以分為經(jīng)律書、歷史書、先知書和詩文集四部分。經(jīng)律書指第1卷至第5卷，即《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》。這部分產(chǎn)生最早，內(nèi)容是關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說。歷史書共10卷，包括《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》上下、《列王紀(jì)》上下、《歷代志》上下、《以斯拉記》和《尼希米記》，內(nèi)容是記述以色列猶大王國的歷史。先知書共14卷，包括《以賽亞書》、《耶利米書》、《以西結(jié)書》、《何西阿書》、《約珥書》、《阿摩司書》、《俄巴底亞書》、《彌迦書》、《那鴻書》、《哈巴谷書》、《西番雅書》、《哈該書》、《撒迦利亞書》和《瑪拉基書》，內(nèi)容是先知先覺者的號(hào)召和演說。詩文集共10卷，包括《路得記》、《以斯帖記》、《約伯記》、《詩篇》、《箴言》、《傳道書》、《雅歌》、《耶利米哀歌》、《但以理書》和《約拿書》，內(nèi)容是詩歌、小說、戲劇和箴言等。2024/11/23《舊約》中的文學(xué)作品廣泛地、生動(dòng)地表現(xiàn)了希伯來人的社會(huì)歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和思想感情。以下按神話、故事、詩歌、小說、戲劇、預(yù)言和箴言等體裁分別加以介紹?！杜f約》中的神話大部分匯集在《創(chuàng)世記》里，其中以上帝創(chuàng)造宇宙、上帝創(chuàng)造人類和諾亞方舟等神話最負(fù)盛名。《舊約》的故事頗為豐富，約瑟的故事、摩西的故事、參孫的故事、大衛(wèi)的故事和所羅門的故事等都是膾炙人口的?！杜f約》中的詩歌成就很高，如《詩篇》、《雅歌》和《耶利米哀歌》等都是著名的詩集，《雅歌》共有６首，從頭至尾采用新郎和新娘對(duì)唱的形式?！兑装Ц琛废鄠鳛橄戎姿鳎模凳装Ц枋窃凇鞍捅葌愔簟币院髮懗傻?，旨在哀悼耶路撒冷城的陷落、焚毀以及人民被擄的悲劇。文化批評(píng)視角下的《舊約》神話2024/11/23《舊約》的小說（如《路得記》、《以斯帖記》等）產(chǎn)生較晚，它的寫作方法則是樸素的寫實(shí)主義，人物刻畫具體細(xì)致，故事情節(jié)完整復(fù)雜，環(huán)境描寫形象生動(dòng)，初步具備了短篇小說的特點(diǎn)?！杜f約》中可以歸為戲劇的作品是《約伯記》。這篇作品所討論的中心問題是約伯為什么受苦的問題，再擴(kuò)大一點(diǎn)說是好人為什么受苦、壞人為什么享福的問題。這其實(shí)是人們普遍關(guān)心的社會(huì)問題。由于這篇作品充滿哲理，引人深思，發(fā)人深省，所以它受到許多研究者的重視和贊美?！杜f約》中有一種特殊文體——預(yù)言，即先知所傳達(dá)的上帝的信息或代表上帝所作的發(fā)言?！杜f約》中還有另外一種文體———箴言，《箴言》卷即是這類作品的匯編?！扼鹧浴穬?nèi)容豐富，所涉及的方面很廣，。它主要采用簡潔的格言體裁，言簡意賅，深邃雋永，耐人尋味。2024/11/23《舊約》文學(xué)具有鮮明的特性，即民族性、宗教性、悲劇性、民間性和浪漫性。所謂民族性，是指《舊約》通篇充滿濃厚的愛國思想和強(qiáng)烈的民族感情。所謂宗教性，是指《舊約》與宗教信仰有密切聯(lián)系。忠于上帝被說成人們的基本信條，被看成衡量是與非和區(qū)分善與惡的基本原則，而是與非、善與惡的沖突則構(gòu)成該書的基本沖突。所