2024-2025學(xué)年高中歷史專題六西方人文精神的起源與發(fā)展2神權(quán)下的自我學(xué)案含解析人民版必修3

PAGE二神權(quán)下的自我課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)解讀知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，相識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。1．從時(shí)空觀念角度理解文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)興起的背景和性質(zhì)。2．從史料實(shí)證角度相識(shí)薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想。3．從歷史說(shuō)明角度理解文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的人文主義的內(nèi)涵。4．運(yùn)用唯物史觀評(píng)價(jià)文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的地位和影響。學(xué)問(wèn)點(diǎn)一古典文化的“再生”1．歷史條件(1)政治：封建的基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位。(2)經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展，城市的興起，意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。(3)思想：人們追求世俗人生的樂(lè)趣，與基督教的禁欲主見(jiàn)產(chǎn)生沖突。(4)文化：意大利較多地保留了希臘、羅馬古典文化。2．概況(1)發(fā)源地：意大利(發(fā)展到整個(gè)西歐)。(2)表達(dá)形式：借助古代希臘、羅馬文化。(3)性質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是自希臘智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)的其次次思想解放運(yùn)動(dòng)。(4)思想旗幟：人文主義，即重視人的價(jià)值，崇尚特性，要求把人從神學(xué)束縛中解放出來(lái)。(5)斗爭(zhēng)矛頭：基督教神學(xué)。學(xué)問(wèn)點(diǎn)二人性的啟蒙1．初期的文藝復(fù)興(1)代表人物：意大利文藝復(fù)興初期“三杰”(但丁、彼特拉克、薄伽丘)。①但丁是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，著有《神曲》。②彼特拉克被稱為“人文主義之父”。③薄伽丘的代表作是《十日談》，諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了人類(lèi)同等思想。(2)特點(diǎn)：確定人的欲望和歌頌自然的人性。2．高潮時(shí)期的文藝復(fù)興(1)代表人物：英國(guó)的莎士比亞，其作品刻畫(huà)了困難的人類(lèi)內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛(ài)和友情，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。代表作為《哈姆雷特》等。(2)特點(diǎn)：從質(zhì)樸走向高雅和精致，提升人性的尊嚴(yán)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)學(xué)問(wèn)點(diǎn)三與上帝干脆對(duì)話1．歷史背景中世紀(jì)的德國(guó)處于經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂的狀態(tài)，羅馬天主教教廷在德國(guó)的勢(shì)力最大。2．開(kāi)端1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，揭開(kāi)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。3．改革思想(1)人的靈魂得救要靠虔誠(chéng)的信仰，無(wú)須教士作為中介。(2)人人有權(quán)閱讀和說(shuō)明《圣經(jīng)》，與上帝干脆對(duì)話。(3)《圣經(jīng)》代表理性和思想自由，自由是上帝最神圣的話。4．改革結(jié)果歐洲形成了路德教、加爾文教等新教派。5．歷史影響(1)使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由。(2)從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義。(3)將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的打算。(老師用書(shū)獨(dú)具)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的內(nèi)涵史料一14世紀(jì)下半葉的意大利流行起①“我是人，人的一切特性我是無(wú)所不有”的口號(hào)。史料二②所謂“文藝復(fù)興時(shí)期的騷動(dòng)”使個(gè)人主義和現(xiàn)世主義增長(zhǎng)。神學(xué)和基督教會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的限制受到當(dāng)時(shí)由個(gè)人探究得出的新的道德準(zhǔn)則和社會(huì)準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)，并最終為后者所取代。③有關(guān)人類(lèi)本身的一種新概念已漸漸形成－－它體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)的尊嚴(yán)和創(chuàng)建力的一種新的信念。人類(lèi)無(wú)須一心想著神對(duì)來(lái)世會(huì)作何判決，而只須發(fā)展自己生來(lái)俱有的潛力，尤其是思索實(shí)力。史料三④文藝復(fù)興擺脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)……人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝口號(hào)的。所以馬克思說(shuō)⑤人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽……－－摘編自葉廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》[解讀](1)史料一反映了文藝復(fù)興時(shí)期人文思想的內(nèi)涵。①表明白人文主義者以“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”。(2)史料二主要闡述了文藝復(fù)興人文思想的內(nèi)涵。②體現(xiàn)了文藝復(fù)興反教會(huì)精神統(tǒng)治的內(nèi)涵；③主要說(shuō)明人們更關(guān)注個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更關(guān)注現(xiàn)世的華蜜。(3)史料三是后人的史學(xué)著作，是對(duì)文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)。④確定了文藝復(fù)興樹(shù)立起了人的尊嚴(yán)。⑤說(shuō)明文藝復(fù)興是利用古希臘羅馬文化宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想的運(yùn)動(dòng)。[思索](1)依據(jù)史料一、二，分析文藝復(fù)興時(shí)期宣揚(yáng)人文主義思想的重要作用。(2)依據(jù)史料三，分析“請(qǐng)出古代的幽靈”的含義及文藝復(fù)興實(shí)行這種方式的緣由。【提示】(1)否定了封建特權(quán)，確定了人的價(jià)值和創(chuàng)建力；對(duì)“神學(xué)和基督教會(huì)限制現(xiàn)實(shí)生活”的挑戰(zhàn)；促使人類(lèi)自身獲得了解放。(2)含義：借助古希臘羅馬文化反對(duì)封建宗教神學(xué)，宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想。緣由：基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力氣弱??；古希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。文藝復(fù)興時(shí)期人文精神的基本內(nèi)涵和特點(diǎn)基本內(nèi)涵①提倡以“人”為中心，反對(duì)以“神”為中心，重視人的價(jià)值，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的壓抑②以理性和科學(xué)反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低，提出特性自由和特性解放③立足于現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)華蜜，反對(duì)宗教禁欲主義特點(diǎn)借助古希臘、古羅馬文化復(fù)興形式進(jìn)行的資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)馬丁·路德的人文主義思想及特點(diǎn)史料一每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。－－馬丁·路德《九十五條論綱》史料二馬丁·路德提出“①因信稱義”說(shuō)。他認(rèn)為，靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不須要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。－－《路德選集》史料三②世俗權(quán)力是受上帝的托付來(lái)懲治奸邪，愛(ài)護(hù)良善的?！瓱o(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，③世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。－－馬丁·路德《致德意志貴族書(shū)》[解讀](1)史料一反映了馬丁·路德對(duì)基督教權(quán)威的挑戰(zhàn)，主見(jiàn)依靠信仰即可得救。(2)史料二闡釋了馬丁·路德“因信稱義”的主見(jiàn)。①反對(duì)煩瑣的宗教儀式和教會(huì)搜刮錢(qián)財(cái)。(3)史料三反映了馬丁·路德對(duì)教皇權(quán)力和世俗權(quán)力關(guān)系的闡述。②③表明馬丁·路德充分確定世俗權(quán)力的地位。[思索](1)依據(jù)史料一分析馬丁·路德《九十五條論綱》的發(fā)表有何意義。(2)依據(jù)史料二、三，概括指出馬丁·路德提出了怎樣的宗教改革主見(jiàn)。(3)依據(jù)上述史料及所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析為什么說(shuō)宗教改革進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文主義精神?！咎崾尽?1)否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威，揭開(kāi)了宗教改革的序幕。(2)史料二中馬丁·路德提出“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)人只要信仰上帝即可得救。史料三中馬丁·路德認(rèn)為世俗權(quán)力大于教皇權(quán)力。(3)①宗教改革事實(shí)上否定了教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有顯明的人文主義色調(diào)。②宗教改革否定了教皇和天主教會(huì)的作用，帶有深厚的人人同等的意味，把資產(chǎn)階級(jí)要求人人同等的愿望通過(guò)宗教的形式表達(dá)出來(lái)。宗教改革對(duì)人文主義的發(fā)展1．馬丁·路德的主見(jiàn)事實(shí)上是要求敬重人，敬重每個(gè)人對(duì)信仰的理解，每個(gè)人都可以依據(jù)自己的推斷，而不是盲目聽(tīng)從教會(huì)的說(shuō)教，這與文藝復(fù)興提倡的對(duì)人性的敬重都在思想上促進(jìn)了人文主義的發(fā)展。2．這一時(shí)期人文精神是反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的特性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)，獲得更多的個(gè)人自由。比較文藝復(fù)興與宗教改革項(xiàng)目文藝復(fù)興宗教改革相同點(diǎn)興起背景兩者都是西歐資本主義萌芽興起和發(fā)展在意識(shí)形態(tài)上的反映，兩者都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求矛頭指向兩者都將矛頭指向封建教會(huì)性質(zhì)兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了濃郁的人文主義色調(diào)結(jié)果都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的旺盛范圍都波及了西歐的廣闊地區(qū)不同點(diǎn)對(duì)人的相識(shí)人是宏大的，確定人的價(jià)值及尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)神的宏大，一切以神為中心借助的形式文學(xué)藝術(shù)宗教表現(xiàn)領(lǐng)域思想文化領(lǐng)域；社會(huì)上層政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)廣泛對(duì)宗教看法揭露教會(huì)的腐朽、罪惡；但對(duì)教會(huì)抱和解看法干脆否定教皇權(quán)威[課堂小結(jié)](老師用書(shū)獨(dú)具)時(shí)空坐標(biāo)答題術(shù)語(yǔ)1．14、15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神學(xué)思想的束縛，解放人們的思想。2．16世紀(jì)，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲出現(xiàn)馬丁·路德等人的宗教改革；是對(duì)西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治的批判和否定，進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。3．文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放與思想自由。1．“隨著世俗社會(huì)的興起及城市的發(fā)展……失蹤的古典文化最終戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)與《圣經(jīng)》，雅典最終戰(zhàn)勝耶路撒冷。”與之相符的歷史事務(wù)是()A．智者運(yùn)動(dòng) B．新航路的開(kāi)拓C．文藝復(fù)興 D．宗教改革C[“失蹤的古典文化”“雅典最終戰(zhàn)勝耶路撒冷”均和文藝復(fù)興有關(guān)，因?yàn)槲乃噺?fù)興把人從封建神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，所以本題答案就是C項(xiàng)。]2．“折服西方世界的不單純是古典文化的復(fù)興，而是這種復(fù)興與意大利人民的天才的結(jié)合?！边@種“結(jié)合”實(shí)為()A．傳統(tǒng)先進(jìn)文化的弘揚(yáng) B．資本主義市場(chǎng)的拓展C．資產(chǎn)階級(jí)文化的興起 D．意大利經(jīng)濟(jì)地位的提升C[題干材料信息主要反映了起源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們不是在提倡復(fù)古，只是借復(fù)興古代文化之名宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想，故選C項(xiàng)。]3．彼特拉克說(shuō)：“我不想變成上帝，或者居在永恒中……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的華蜜?！币陨嫌^點(diǎn)反映了他()A．重視人的價(jià)值，崇尚人性B．反對(duì)人們對(duì)現(xiàn)世華蜜生活的追求C．反對(duì)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫D．維護(hù)教會(huì)的權(quán)威A[材料“我自己是凡人，我只要求凡人的華蜜”體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)華蜜生活的追求，是對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的重視，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，解除。]4．下面三幅圖從左至右依次為：古希臘雕塑家米隆的《擲鐵餅者》、古希臘大理石雕像《米洛斯的維納斯》、達(dá)·芬奇的肖像畫(huà)《蒙娜麗莎》。三幅畫(huà)共同體現(xiàn)了()A．人性的光輝－－人性之美 B．凝固的永恒－－運(yùn)動(dòng)之美C．神奇的微笑－－藝術(shù)之美 D．缺憾的靜美－－愛(ài)情之美A[《擲鐵餅者》是古希臘雕塑的代表作品，表現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員美麗的姿態(tài)和塑身的肌體；《米洛斯的維納斯》是古希臘雕塑的代表作品，表現(xiàn)了女神的漂亮、高雅與莊重；文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)·芬奇的肖像畫(huà)《蒙娜麗莎》，力圖使人物的豐富內(nèi)心感情和漂亮的外形達(dá)到奇妙的結(jié)合，以“神奇的微笑”顯示藝術(shù)之美。這三件藝術(shù)作品都從不同側(cè)面體現(xiàn)了人性的光輝，表達(dá)了人性之美，故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)只分別對(duì)應(yīng)其中的某一幅作品，不符合題意，解除。]5．文藝復(fù)興時(shí)期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對(duì)古典的學(xué)習(xí)和探討()A．只是與人的世俗生活相關(guān)B．只是與人的宗教生活相關(guān)C．可以顯著提升個(gè)人的素養(yǎng)D．須符合對(duì)古典的傳統(tǒng)闡釋C[材料表明：人通過(guò)學(xué)習(xí)古典，達(dá)到精通的地步，就可以成為世間萬(wàn)物中最優(yōu)秀的。C項(xiàng)符合題意。]6．宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德的墓志銘上寫(xiě)道：“我的話就是上帝的話?！边@句話的意義是()A．否定了上帝的存在 B．挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威C．否定了封建專制制度 D．促進(jìn)了文藝復(fù)興的興起B(yǎng)[“我的話就是上帝的話”意味著馬丁·路德認(rèn)為信徒可以干脆和上帝對(duì)話溝通，不須要教皇和教會(huì)作中介，從而挑戰(zhàn)了羅馬教廷的精神權(quán)威，故選B項(xiàng)；馬丁·路德認(rèn)為信徒可以干脆和上帝對(duì)話溝通，并沒(méi)有否定上帝的存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“我的話就是上帝的話”只是否定了羅馬教廷的精神權(quán)威，并未否定封建專制制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；14－16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，D項(xiàng)時(shí)間不符合題意，解除。]7．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一莎士比亞喜劇作品的巔峰之作《仲夏夜之夢(mèng)》，是莎士比亞最富幻想色調(diào)和浪漫情調(diào)的喜劇。在輕快的節(jié)奏中呈現(xiàn)出人們對(duì)戀愛(ài)自由、婚姻自主的渴望，對(duì)美妙生活的憧憬與憧憬。在莎士比亞流傳至今的作品中，這部喜劇獨(dú)樹(shù)一幟，具有長(zhǎng)久而強(qiáng)大的生命力，歷經(jīng)數(shù)百年，久演不衰，是一部深受世界人民寵愛(ài)的經(jīng)典愛(ài)情喜劇。材料二除非《圣經(jīng)》或理由清晰地勸服我，我受所引用的《圣經(jīng)》約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的看法，因?yàn)檫`反良心既擔(dān)心全，也不正值。我不能那樣做。這是我的立場(chǎng)，求神幫助我。－－馬丁·路德(1)材料一反映了文藝復(fù)興時(shí)期的什么時(shí)代精神？依據(jù)是什么？(2)材料二中馬丁·路德對(duì)《圣經(jīng)》的看法是什么？(3)上述材料反映的歷史事務(wù)之間的關(guān)系是什么？[解析]第(1)問(wèn)要結(jié)合文藝復(fù)興的核心總結(jié)時(shí)代精神，“依據(jù)”要從材料一中提取有效信息，如“對(duì)戀愛(ài)自由、婚姻自主