2《憐憫是人的天性》練習（含解析） 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

2《憐憫是人的天性》練習（含解析）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊4.2《憐憫是人的天性》練習2024-2025學年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

一、單選題

1．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

①三峽水利工程不可能起到立竿見影的效果，如果誰這樣想，誰就會_科學，最終將危害科學。

②兩國“重啟"關(guān)系的進程表明，雖然兩國都有盡快改善雙邊關(guān)系的愿望，但事實上，彼此對對方的一些_卻難以在短時間內(nèi)消除。

③他行動和生活，都_覺解其中的道德原理，哲學的任務(wù)正是給予他這種覺解。

A．誤解偏見必需B．曲解偏見必須

C．曲解成見必需D．誤解成見必須

2．在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

中國哲學以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。_________________。_________________。_________________。_________________。_________________。_____________，而且最宜于為王，至于實際上他有機會為王與否，那是另一回事，亦是無關(guān)宏旨的。

①內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說；外王，是就其在社會上的功用說

②但是中國的圣人不是不問世務(wù)的人，他的人格是所謂的“內(nèi)圣外王”的人格

③所謂“內(nèi)圣外王”，只是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王

④圣人不一定有機會成為實際政治領(lǐng)袖

⑤就實際的政治說，他大概一定是沒有機會的

⑥中國圣人的精神成就，相當于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就

A．②①③⑥④⑤B．②①⑥④⑤③

C．⑥②①④⑤③D．⑥②③①④⑤

3．下列句子中標點符號的使用，正確的一項是（）

A．白居易任杭州刺史時曾說“江南憶，最憶是杭州?！蔽骱粌H是杭州的西湖，更是中國的西湖、世界的西湖。

B．“我也不知道這道題怎么解？你還是去問問郭老師吧。"小明鼓勵他說：“郭老師對提問的同學從來都是很耐心的?！?/p>

C．我生平最受用的有兩句話：一是“責任心”，二是“趣味”。

D．桃花開了，紅得像火；梨花開了，白得像雪；郁金香也開了，黃色、紫色交相輝映，好一派萬紫千紅的燦爛春光。

4．下列詞語中，加點字的讀音完全正確的一項是（）

A．畸形（jī）精辟（pì）稟性（bǐn）混混沌沌（hùn）

B．斐然（fěi）摒棄（bìng）愛憎（zèng）皓首窮經(jīng)（hào）

C．蕪雜（wú）狙擊（jū）木椽（yuán）脈脈含情（mò）

D．肄業(yè)（yì）癸丑（guǐ）憐憫（mǐn）嗜血成性（xuè）

5．下列各組詞語，沒有錯別字的一項是（）

A．惴惴不安與日具增濫施酷刑瞻前顧后

B．挺而走險歪門邪道淡虎色變憑心而論

C．稍縱即逝千姿百態(tài)莫衷一是鄭重其事

D．沉默寡言翻云復雨不知所措井然有敘

6．下列對《憐憫是人的天性》原文內(nèi)容概括不正確的一項是（）

A．文章開篇提出自然狀態(tài)中的人類沒有善惡之分，除非從生理意義上以能否幫助自我保存的性質(zhì)作為區(qū)分標準，為后文否定霍布斯的觀點做鋪墊。

B．霍布斯的“人天生是惡的……瘋狂地把自己看作是整個宇宙的唯一所有主"的觀點錯誤的原因之一在于忽視了欲望是社會的產(chǎn)物，這不是野蠻人對自我保存的關(guān)心中所具有的。

C．文章運用了大量事實論據(jù)來證明憐憫心是人的天性，關(guān)懷、友誼也是對特定對象的持久憐憫心的產(chǎn)物。

D．盧梭認為哲學使人與世隔絕，智慧和理性使人變得冷酷無情。因此要回歸自然情感，遠離理性。

7．下列各句中，加點的成語使用正確的一項是（）

A．前一天晚上為了制作報告會的PPT，麗莎加班到了凌晨2點，現(xiàn)在她對車廂里的嘈雜聲充耳不聞，靠在座位上睡著了。

B．錢塘江大潮號稱“天下第一潮”，在錢塘江邊，滔天巨浪，迎面撲來，瓦釜雷鳴般的巨響，讓岸邊觀潮的游客驚駭不已。

C．法國十八世紀偉大的啟蒙思想家盧梭的《社會契約論》發(fā)聾振聵，給當時法國思想界帶來全新的氣息，這本書后來成為反映西方傳統(tǒng)政治思想的最有影響力的著作之一。

D．盡管近年采取了加開臨時客車等措施，但春運出行難的問題一直未能有效解決，各大火車站萬頭攢動，眾多旅客重足而立，交通場面擁擠不堪。

8．填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

這種格言式或語錄體的隨筆小品并非傳統(tǒng)意義上的文章，它多數(shù)不設(shè)標題，沒有敘事和起承轉(zhuǎn)合，篇幅短小精致，風格清雅俊秀，少到十余字，多也僅數(shù)十字，結(jié)合了詩歌的意境和散文的氣勢，駢散相間，______，______，______，______，______，______，體現(xiàn)的是作者即時閃現(xiàn)的心靈火花和深思熟慮的片段感悟以及對人生省察的忠實記錄。

①生活化和藝術(shù)性兼具②言簡意賅但意蘊綿長③清新流暢如行云流水

④韻律既和諧又變化靈活⑤平淡淺顯而優(yōu)美雅致⑥常用對偶句、排比句和比喻、對比

A．④③①⑤②⑥B．⑥④②⑤①③

C．③①⑥④②⑤D．⑥②①⑤④③

二、問答題

9．本文中，盧梭謳歌在自然狀態(tài)中的人所具有的“憐憫心”，但是他從來沒有也不可能在他生活的年代找到這樣沒有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”。那么，他是如何正面論述“憐憫是人的天性"的呢？

10．文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點，是怎樣一步步展開論述的？

三、語言表達

閱讀下面的文字，完成下列小題。

我生長在鄉(xiāng)村，冬天是麻雀（）屋前檐下的季節(jié)，草垛上、電線桿上都有它們的身影和歌聲。寒冷的冬日，往往因小麻雀此起彼伏的歌唱而熱鬧、豐富，在小麻雀的歌聲里，溫馨（）整個村莊。暖暖的陽光下，孩子們總想用各種方式去逮它們，米粒、谷子、芝麻等誘餌，無所不用。但很少能抓住它們，它們太膽小，太敏感，任何輕微的響動都足以嚇跑它們。偶爾，稻場上會有一只翅膀尚未長硬的幼雀蹣跚地前行，我們不費吹灰之力就可以捕捉住它。但大人覺得幼雀可憐，要求我們放掉它。逃了生的幼雀，往往能一下振翅高飛，追隨鳥群遠去。而我的心①。

在我的童年時代還未結(jié)束的時候，②，遠離了小鳥歌唱，寄居城市的高樓。時間一長，我漸漸淡忘了童年的樂趣。我已習慣了在汽車的尾氣和喧囂中生活，看慣了灰色天空下蒙滿塵埃的樹木與花草，聽慣了充滿傷感和（）的流行音樂。像一棵被移植的樹在不適合的土地上生長。在城市生活不聽音樂，那種遠離土地的空虛無以（）。我在音樂中流連，在書本中徜徉，企圖尋找童年時代的溫馨。但現(xiàn)在，那熟稔又陌生的鳥鳴就這樣不期而至地闖進我的生活，我怎能不感慨良多呢？

11．依次填入文中括號內(nèi)的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．云集彌散孤獨排遣

B．聚居彌漫孤寂排除

C．云集彌漫孤寂排遣

D．聚居彌散孤獨排除

12．請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過13個字。

13．文中畫波浪線的句子可改寫成：“我自然而然地生發(fā)許多感慨。"從語義上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？

四、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面一段文字，完成各題。

曼德維爾已經(jīng)很清楚地認識到：如果大自然不賦予人類以憐憫心來支持他的理性，那么，人類盡管有種種美德，也終歸會成為怪物。但是，曼德維爾沒有看到的是，人類的種種社會美德（曼德維爾否認人類有這種美德）全都是從這個品質(zhì)中派生出來的。的確，人們所說的慷慨、仁慈和人道，如果不是指對弱者、罪人和整個人類懷抱的憐憫心，又指的是什么呢？其實，從深層次的意義上看，人們所說的善意和友誼，無非就是對某一個特定的對象所抱有的持久的憐憫之心而已，因為我們希望某一個人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使說憐憫心真的只不過是使我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情（這種感情在野蠻人心中不明顯，但甚強烈；而在文明人心中雖較明顯，但很微弱）。這種說法，除了更加有力地證明我的論點符合真理以外，還能說明什么呢？的確，在旁邊觀看的動物愈是對受難的動物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是強烈。很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。理智使人產(chǎn)生自愛心；而加強自愛心的，是頭腦的思考。自愛心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠離一切使他感到為難和痛苦的事物。哲學使人孤獨，使他在看見一個受難的人時，竟暗自在心中說：你想死就死吧，只要我平安無事就行了。只有整個社會的危難才能驚醒哲學家的沉睡，把他從床上拉起來。即使有人明目張膽地在哲學家的窗前掐另一個人的脖子，他也能若無其事地用手捂著他的耳朵，稍加思索之后，便不讓他心中激動的天性使他對那個被殺害的人表示同情。野蠻人絕沒有這么高超的本領(lǐng)；由于他缺乏智慧和理智，因此，他總是一往無前地發(fā)揮人類天然的感情。在社會動蕩不安時，在街頭發(fā)生爭吵時，奔赴現(xiàn)場的總是平民，而行事小心的人卻往往避而遠之；把打斗的雙方拉開，挺身出來阻止誠實的人們互相廝拼的，往往是市井小民和菜市場的婦女。

14．下列說法與原文不符合的一項是（）

A．曼德維爾和盧梭都認識到憐憫心的重要性，但曼德維爾對于社會美德和憐憫之心的關(guān)系認識存在不足。

B．作者認為憐憫心只不過是使我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情，這種情感在野蠻人心中更為強烈。

C．在街頭爭吵中，來阻止廝拼的往往是市井小民和菜市場的婦女，因為他們理智介入較少，且有著更多的天然的同情心。

D．作者連用三個反問句，語氣強烈，強調(diào)了憐憫的品性對人的美德的影響，更能夠引起人們的深入反思。

15．作者認為“憐憫”的品性與社會美德有何關(guān)系？結(jié)合文本具體闡發(fā)。

16．為什么在自然狀態(tài)下，人的同情心更為強烈？

閱讀下文，完成下面小題。

憐憫是人的天性（節(jié)選）

（法國）盧梭

①我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進行推理的，他的論點就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對保護他自己的生存的關(guān)心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生才使法律成為必需的東西。既然布斯認為惡人是一個強壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知。

②此外霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認為這是人類唯一具有的天然的美德。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧性命保護它們，我們經(jīng)?？吹剑瓦B馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的。走進屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認人是一個有感情和同情心的生物。書中描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？

乙

人皆有不忍人之心

《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也：無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。"

17．依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點的一項是（）

A．因為沒有任何善的觀念，所以人天生是惡人。

B．因為人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。

C．因為認為對同類無義務(wù)，所以人不對同類效勞。

D．因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙。

18．甲文第①段劃線部分兩個“既然”領(lǐng)起兩個方法相同的反駁，下列各項中與這兩個反駁方法相同的一項是（）

A．生物不變論是一種錯誤的觀點，因為，生物不變論是一種違反客觀事實的觀點，違反客觀事實的觀點當然是錯誤的。

B．生物不變論不符合事實，動物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯誤的。

C．生物不變論是錯誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實上古今生物差異很大。

D．生物不變論是錯誤的，因為，恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進化而來。

19．甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請加以分析。

五、寫作

20．《憐憫是人的天性》中采用了破立結(jié)合的論證方法，邊破邊立。而盧梭的這篇文章與《修辭立其誠》又都旁征博引，大量運用引證法。請分別運用破立結(jié)合的論證方法、引證法各寫一段文字，每段200字左右。

答案

1．【答案】D

【解析】【分析】本題考查正確運用詞語的能力。

①選“誤解"?！罢`解”指理解得不正確，中性詞，強調(diào)因為理解能力的問題產(chǎn)生錯誤認知，并非主觀有意而為；“曲解"指錯誤地解釋客觀事實或別人的原意（多指故意地）。語境中并沒強調(diào)有敵意，是錯誤認知，所以填“誤解”。

②選“成見"?！捌姟敝競€人對他人或其他群體所持有的缺乏充分事實依據(jù)的認識和態(tài)度，中性詞；“成見"指對人或事物所抱的固定不變的看法（多指不好的），也指形成的個人見解，強調(diào)已然的詞義重。語境中強調(diào)早就有的，屬于敵對方的問題。所以填“成見”。

③選“必須"?！氨仨殹笔歉痹~，表示事理上和情理上必要，它能加強命令的語氣，其后接動詞；“必需"是動詞，表示一定要有、不可少的意思，其后接賓語。語境中接動詞“覺解”，填“必須"。

故答案為：D

【點評】本題考查正確運用詞語的能力。理解詞語時，要特別注意聯(lián)系語境理解；另外還要具備一定的辨析詞語的能力，主要從詞語的感彩、語體色彩、語意等幾個方面考慮。

2．【答案】C

【解析】【分析】本題考查排列句序和句子銜接的能力。解答此題，如果是選擇題，可以運用排除法：從語言的本身找到一些標志，幫助我們先把某些句子的順序給確定下來，通過已定的順序來對照一下選項，排除一些無關(guān)選項。如果是主觀題，就要先研究所給句子表達的意思，然后再根據(jù)關(guān)鍵詞語及句意來排列句子。本題要求“橫線處填入語句，銜接最恰當?shù)囊豁棥薄?/p>

文段主要講中國“圣人"的特點，然后分析其是否可能為王。根據(jù)這一思路，①②⑥為一層，③④⑤為另一層；②前有連詞“但是”，而①又是對②的解說，這樣，不難確定⑥②①的順序；故排除ABD。

故答案為：C

【點評】本題考查學生語言表達連貫能力。解答此類題，首先要通讀語段，初步感知大體內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合上下文具體語境，根據(jù)時空順序、邏輯順序，做到陳述對象一致、句子結(jié)構(gòu)對稱等來分析推理、判斷、一般用排除法。此類題一般結(jié)合排除法進行。

3．【答案】C

【解析】【分析】本題考查正確運用標點符號的能力。

A項，“曾說"后應(yīng)該有冒號，屬于直接引語。

B項，“我也不知道這道題怎么解”一句為陳述句，無疑問語氣，所以應(yīng)將其后的問號改為逗號；插入語“小明鼓勵他說"后的冒號應(yīng)改成逗號，因為前后都有所說的話，某某說用在句中，“說”后用逗號。

D項，最后一個逗號應(yīng)改為冒號，表示“好一派萬紫千紅的燦爛春光"是對上文的總結(jié)。

故答案為：C

【點評】本題考查學生正確使用標點符號的能力。要正確使用標點符號，必須掌握各種標點符號的基本用法。另外，標點符號運用起來也有很大靈活性，必須與語段的思路層次結(jié)合起來考慮，才能用得準確。

4．【答案】D

【解析】【分析】此題考查識記字音的能力。

A“稟性”中的“稟"應(yīng)讀作“bǐng”；

B.“愛憎"中的“憎”應(yīng)讀作“zēng"；

C.“木椽”中的“椽"應(yīng)讀作“chuán”。

D無誤。

故答案為：D

【點評】此題考查識記字音的能力。主要考查生僻字、多音字、易讀錯的字、形似字。多音字可以根據(jù)意項判斷讀音。在平時的學習過程中一定要認真記憶，多讀、多訓練。

5．【答案】C

【解析】【分析】此題考查學生辨析漢字字形的能力。

A“與日具增"中的“具”應(yīng)改為“俱"；

B.“挺而走險”中的“挺"應(yīng)改為“鋌”，“淡虎色變"中的“淡”應(yīng)改為“談”，“憑心而論”中的“憑"應(yīng)改為“平”；

C無誤。

D.“翻云復雨"中的“復”應(yīng)改為“覆”，“井然有敘”中的“敘"應(yīng)改為“序”。

故答案為：C

【點評】此題考查學生辨析漢字字形的能力。這類題目，音同、音近和形近易混淆字是考查的重點。這就需要要注意平時多積累，還要掌握做題的技巧，排除法是較好的方法。

6．【答案】D

【解析】【分析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

D“因此要回歸自然情感，遠離理性"理解錯誤，盧梭認為哲學家缺乏憐憫心，智慧和理性使人產(chǎn)生自愛心，更多地關(guān)心自己，而非他人。盧梭在于證明憐憫是人的天性的觀點，而非要遠離理性和智慧。

故答案為：D．

【點評】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。在仔細閱讀全文的基礎(chǔ)上判斷正誤。學習課文重在理解文章的主旨，把握其結(jié)構(gòu)脈絡(luò)與使用的手法，另外此文也較具有現(xiàn)實啟發(fā)意義，學習時要重點把握這幾個方面。

7．【答案】C

【解析】【分析】此題考查正確使用成語的能力。

A望文生義。充耳不聞：塞住耳朵不聽。形容有意不聽別人的意見。并不是指聽不見周圍的聲音。

B.望文生義。瓦釜雷鳴：瓦釜，用黏土燒制的鍋，比喻庸才；聲音低沉的砂鍋發(fā)出雷鳴般的響聲。比喻無德無才的人占據(jù)高位，威風一時。這里誤以為聲音很大。

C.正確。發(fā)聾振聵：聵，耳聾。聲音很大，連耳聾的人也聽得見。比喻用語言文字喚醒糊涂麻木的人。符合語境。

D.望文生義。重足而立：兩腳并攏而立，不敢邁步。形容恐懼。這里誤以為“人的腳踩著人的腳”。

故答案為：A

【點評】此題考查正確使用成語的能力。成語主要有語意內(nèi)涵不明、褒貶誤用、對象錯配、似是而非四種誤用方式，成語只能分類記憶，沒有什么捷徑，如果不知道意思一切方法都失靈，所以要注意平時的積累。

8．【答案】B

【解析】【分析】本題考查考生語言表達的句子銜接能力。

解答這類排序題，可先根據(jù)橫線前后句子，確定第一處或最后一處橫線上的句子。第一處橫線前面講“駢散相間”，“駢”即“對偶的”，所以第一處橫線上填⑥，據(jù)此排除A、C兩項。再確定第二處橫線上的句子，因為文章駢散相間，常用對偶句、排比句等，所以“韻律既和諧又變化靈活”，故④緊跟⑥之后，據(jù)此可排除D項。

故答案為：B

【點評】本題考查語言的連貫能力。連貫的題目應(yīng)注意時空順序、邏輯順序、陳述對象一致、句子結(jié)構(gòu)對稱等問題。答題時先確定某幾組句子肯定是挨著的，據(jù)此排除其它選項，然后總體審查。

9．【答案】盧梭用優(yōu)美而富有激情的文筆描繪自然狀態(tài)中的人的“憐憫心”，并運用類比聯(lián)想的方式舉出實例，從而正面論述“憐憫是人的天性”這一中心論點。

作者在第1段提出一個供讀者思考的問題：“是處在既不擔心別人對自己作惡，也不希望別人對自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤接受那些對他們不負有任何義務(wù)的人的指揮更幸福？"這個問題將“在自然狀態(tài)中的人”的純凈心理與“文明人"具有理性和依附屬性的心理進行對比，讓讀者從中直觀感受到“在自然狀態(tài)中的人”內(nèi)心所具有的單純心理對人獲得幸福所產(chǎn)生的巨大作用。

在舉例論證環(huán)節(jié)，作者當然不能舉出沒有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人"的例子，但作者舉了“母獸對幼獸的溫情”“走進屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴"等例子，以不具有人類理性和智慧的動物為例，類比說明“憐憫心”是源自人類天性的一種“善"和“美德”。盡管作者以動物為倒的論證已經(jīng)很具有說服力了，但作者并沒有放棄以人為例來進行論證，他以《蜜蜂的寓言》中的“一個被囚禁的人"為例，讓讀者想象和體驗其“憐憫心”，接下來更以嗜血威性的蘇拉和菲爾的暴君亞歷山大為例，進一步闡明“憐憫心"是即使是極其殘暴的人也難以徹底泯滅的、源自人類天性的一種“善”的屬性。

因此，盡管作者不能找到?jīng)]有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人"作為實例來支撐自己的觀點，但他仍然巧妙地通過提出問題、巧設(shè)類比、精心選擇人物等方式，對“憐憫是人的天性”這一觀點做了充分的正面論述。

【解析】【分析】

先展示憐憫心的美好，讓讀者在自然而然中心生向往，屬于潤物細無聲潛移默化式，而不是板起面孔來嚴肅說教。然后使用聯(lián)想想象能力舉出相關(guān)的實例，即使用類比法進行論證，強化憐憫心這種天性的和諧、必要性?？梢娢闹性谡撟C憐憫心是人的天性時并無正反對比，而是選擇經(jīng)典事例從正面直接來論證，進而樹立自己的觀點認知和立場。類比論證是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推從而證明論點的論證方法。其中，"相同特點"是這種論證方法能夠成立的前提，沒有它，就無法進行類推；"比較類推"是這種論證方法的根本標志，沒有這個推理過程，就達不到證明論點的目的；"已知事物"是這種論證方法的一個重要條件，它是為所要論述的主體事物服務(wù)的客體事物，沒有這個條件，不能使類推的道理明顯化，不易為讀者接受，在某些情況下也不能達到證明論點的目的。這種論證方法通過客體事物與主體事物相同特點的比較，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)，從而達到證明論點的目的?！稇z憫是人類的天性》中，盧梭充分地使用了這種方法，把對人類具有憐憫心的美好和善良呈現(xiàn)于讀者面前，娓娓道來，生動具體準確精當?shù)刈C明了論點。另外還得利于事例的典型新穎。比如引用《蜜蜂的寓言》中的“一個被囚禁的人"為例，如果說正直善良者具有憐憫心是必然的，那么連惡人罪人都具有的善良本性就足以說明所有問題了。如果說人具有憐憫心是正常本能天性，那么我們所謂的“野獸”就更為典型了，于是作者巧妙地安排了“母獸對幼獸的溫情"走進屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴”等鮮活的例子，誰說動物世界是冷漠無情的？誰說野生動物是喂不熟的？原來不具有人類理性和智慧的動物也具有憐愛和同情心。典型事例是能夠揭示事物本質(zhì)、具有廣泛代表性和強大說服力的事例。具有“以一當十"的作用。寫作中恰當?shù)剡x用典型事例，是揭示事物本質(zhì)、突出人物精神境界的重要手段。一篇作品如果只羅列一些一般性的材料，缺乏典型事例，就不可能產(chǎn)生深刻動人的力量。典型事例貴精而不貴多。作者應(yīng)認真篩選大量材料，從表現(xiàn)主題的需要出發(fā)，選用那些最有典型意義的事例。盧梭就做到了，多角度多側(cè)面正面取材，充分分證明了人的憐憫心是天性這一觀點。

故答案為：盧梭用優(yōu)美而富有激情的文筆描繪自然狀態(tài)中的人的“憐憫心”，并運用類比聯(lián)想的方式舉出實例，從而正面論述“憐憫是人的天性"這一中心論點。

作者在第1段提出一個供讀者思考的問題：“是處在既不擔心別人對自己作惡，也不希望別人對自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤接受那些對他們不負有任何義務(wù)的人的指揮更幸福？”這個問題將“在自然狀態(tài)中的人"的純凈心理與“文明人”具有理性和依附屬性的心理進行對比，讓讀者從中直觀感受到“在自然狀態(tài)中的人"內(nèi)心所具有的單純心理對人獲得幸福所產(chǎn)生的巨大作用。

在舉例論證環(huán)節(jié)，作者當然不能舉出沒有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”的例子，但作者舉了“母獸對幼獸的溫情"走進屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴”等例子，以不具有人類理性和智慧的動物為例，類比說明“憐憫心"是源自人類天性的一種“善”和“美德"。盡管作者以動物為倒的論證已經(jīng)很具有說服力了，但作者并沒有放棄以人為例來進行論證，他以《蜜蜂的寓言》中的“一個被囚禁的人”為例，讓讀者想象和體驗其“憐憫心”，接下來更以嗜血威性的蘇拉和菲爾的暴君亞歷山大為例，進一步闡明“憐憫心”是即使是極其殘暴的人也難以徹底泯滅的、源自人類天性的一種“善"的屬性。

因此，盡管作者不能找到?jīng)]有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”作為實例來支撐自己的觀點，但他仍然巧妙地通過提出問題、巧設(shè)類比、精心選擇人物等方式，對“憐憫是人的天性"這一觀點做了充分的正面論述。

【點評】本題考查對文章論證進行理解分析的能力。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點。接著需要就每段話找出分論點或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。

10．【答案】①引出接近中心論點的論題。

作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起，引出“天性”和“美德"的話題。話題的引出，為下文展開論述做好了準備。

②批駁“人天生是惡人”的觀點梳理自己的觀點。

這一環(huán)節(jié)中，作者的論證可分為兩個層次：第一個層次，以霍布斯“人天生是惡人"的觀點作為自己批駁的靶標，采用分析推演和歸謬論證等方法，徹底駁倒“人天生是惡人”這一與自己觀點相左的觀點；第二個層次，主要采用舉倒論證的方法，以動物、殘暴者尚有憐憫之心的事實，樹立起自己的觀點?！皯z憫心"是一種“善”，是一種“美德”，因此，對霍布斯的觀點批駁越徹底，作者自己的觀點就越穩(wěn)固。作者也正是這樣做的。

③指出“憐憫心”的作用。

作者指出，“憐憫心"有助于整個人類的互相保存，甚至在自然狀態(tài)下可以“代替法律、良風美俗和道德”，軟化人的心靈，“讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞"。最后，作者甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度，來評價它的巨大作用。

【解析】【分析】

文章第一段首先說在自然狀態(tài)中的人既無邪惡之心，也無為善的美德，提出“邪惡”與“美德"的概念，引出接近中心論點的論題。

前半部分是對霍布斯理論的批評，“我們尤其不可像霍布斯那樣……唯一的主人”，首先樹立批駁的靶子；進而指出其錯誤認識的實質(zhì)，“然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了"；隨后進行逐級批駁，“霍布斯沒有看出……”“霍布斯還忽略了這樣一個事實……"。作者采用分析推演和歸謬論證和舉倒論證等方法批駁“人天生是惡人”的觀點，這是“破"。

最后，在這些批評的基礎(chǔ)上水到渠成地提出自己的觀點：憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德。作者甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度，來評價它的巨大作用，這是“立”。

故答案為：①引出接近中心論點的論題。

作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起，引出“天性"和“美德”的話題。話題的引出，為下文展開論述做好了準備。

②批駁“人天生是惡人"的觀點梳理自己的觀點。

這一環(huán)節(jié)中，作者的論證可分為兩個層次：第一個層次，以霍布斯“人天生是惡人”的觀點作為自己批駁的靶標，采用分析推演和歸謬論證等方法，徹底駁倒“人天生是惡人"這一與自己觀點相左的觀點；第二個層次，主要采用舉倒論證的方法，以動物、殘暴者尚有憐憫之心的事實，樹立起自己的觀點?！皯z憫心”是一種“善”，是一種“美德”，因此，對霍布斯的觀點批駁越徹底，作者自己的觀點就越穩(wěn)固。作者也正是這樣做的。

③指出“憐憫心"的作用。

作者指出，“憐憫心”有助于整個人類的互相保存，甚至在自然狀態(tài)下可以“代替法律、良風美俗和道德”，軟化人的心靈，“讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞”。最后，作者甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度，來評價它的巨大作用。

【點評】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點。接著需要就每段話找出分論點或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。

【答案】11．C

12．也隨著那小小的身影飛遠了|我遠離了家鄉(xiāng)的田野（意思對即可）

13．①原文所用的反問句式比陳述句式語氣更強烈；②原文更有利于表現(xiàn)“我"當時在城市聽到鳥鳴時的感情；③原文更典雅，與全文語言風格更吻合。（答出兩點即可。如有其他答案，只要合理，可酌情給分）

【解析】【點評】（1）本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后把握成語的意思，再結(jié)合語境辨析正誤。

（2）本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。填寫銜接句主要從陳述對象的一致，虛詞的運用，句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序的角度組織語言作答。

（3）本題考查學生對重要語句表達效果的鑒賞能力。先對比閱讀兩個句子，找出不同點，再從以下幾個方面進行分析，一是修辭手法，二是強調(diào)重點，三是句式結(jié)構(gòu)，四是要結(jié)合上下文的語體風格，五是分析句子有沒有表達某種情感。

11．第一空，“聚居”多指人集中地居住在某一區(qū)域。“云集"指像天空的云一樣從各處聚集在一起。結(jié)合上下文描述對象麻雀的特點，應(yīng)該用“云集”。第二空，“彌散"指光線、氣體、聲音等向四外擴散?！皬浡敝笩焿m、霧氣、水等充滿。結(jié)合上文“溫馨"及下文“村莊”此處應(yīng)選擇“彌漫"。

第三空，“孤獨”指獨自一個，孤單?！肮录?指孤獨寂寞，在孤獨的基礎(chǔ)上更添一層寂寞，更加重內(nèi)心的感受。結(jié)合上下文的“充滿”“流行音樂”，此處應(yīng)選“孤寂”。

第四空，“排除"指除掉、消除?！芭徘?借某種事消除寂寞和煩悶。上文的對象是“空虛”，指一種情緒，用“排遣"更恰當一些。

故答案為：C。

12．①處，聯(lián)系上文可知，回憶過去在農(nóng)村時的時光，由“往往能一下振翅高飛，追隨鳥群遠去。而我的心”可知應(yīng)填“也隨著那小小的身影飛遠了"。②處，根據(jù)下文“遠離了小鳥歌唱，寄居城市的高樓。時間一長，我漸漸淡忘了童年的樂趣。我已習慣了在汽車的尾氣和喧囂中生活”可知是生活環(huán)境發(fā)生了變化，應(yīng)填“我遠離了家鄉(xiāng)的田野"。

13．先從句式的角度考慮，反問句式比陳述句式語氣更強烈；從情感的角度，有利于表現(xiàn)作者在城市中聽到鳥鳴的興奮心情；再結(jié)合整個文段的語言風格來看，“我怎能不感慨良多呢”更典雅，與全文語言風格更相符。

【答案】14．B

15．人類的種種社會美德全都是從這個品質(zhì)中派生出來的。人們所說的慷慨、仁慈和人道，是指對弱者、罪人和整個人類懷抱的憐憫心，人們所說的善意和友誼，就是對某一個特定的對象所抱有的持久的憐憫之心。

16．在自然狀態(tài)下，人缺乏智慧和理智，總是一往無前地發(fā)揮人類天然的感情。而理智會使人產(chǎn)生自愛心，自愛心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠離一切使他感到為難和痛苦的事物。

【解析】【點評】（1）本題考查考生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。

（2）本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題。對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。

（3）本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答本題，應(yīng)根據(jù)對文意的理解，從文本中篩選出主要信息，然后運用文中詞語概括作答。

14．B.“作者認為憐憫心只不過是……"錯誤。原文是“即使說憐憫心真的只不過是使我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情(這種感情在野蠻人心中不明顯，但甚強烈；而在文明人心中雖較明顯，但很微弱)”，“即使說"表明一種讓步假設(shè)，并不代表作者贊同。

故答案為：B。

15．依據(jù)原文“但是，曼德維爾沒有看到的是，人類的種種社會美德(曼德維爾否認人類有這種美德)全都是從這個品質(zhì)中派生出來的。的確，人們所說的慷慨、仁慈和人道，如果不是指對弱者、罪人和整個人類懷抱的憐憫心，又指的是什么呢？其實，從深層次的意義上看，人們所說的善意和友誼，無非就是對某一個特定的對象所抱有的持久的憐憫之心而已，因為我們希望某一個人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？”，作者認為：人類的種種社會美德全都是從這個品質(zhì)中派生出來的，“憐憫"的品性是基礎(chǔ)、前提。社會美德中的慷慨、仁慈、人道、善意、友誼，是一種憐憫之心。

16．依據(jù)原文“的確，在旁邊觀看的動物愈是對受難的動物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是強烈。很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。理智使人產(chǎn)生自愛心；而加強自愛心的，是頭腦的思考。自愛心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠離一切使他感到為難和痛苦的事物”，在自然狀態(tài)下，人總是發(fā)揮著人類天然的感情。而理智會使人產(chǎn)生自愛心，自愛心使人汲汲于關(guān)心自己。

【答案】17．D

18．C

19．都用了因果論證、例證、正反對比、破立結(jié)合等論證方法，結(jié)構(gòu)關(guān)系呈現(xiàn)步步深入循序漸進，作用是由果溯因邏輯性強，層層深入有條有理，選材典型新穎，論證充分、深入、有力，具有可信度和說服性，結(jié)構(gòu)嚴謹，說理透徹，深入淺出。

【解析】【點評】（1）本題考查學生理解和分析作者在文中觀點的能力。答題時應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點和態(tài)度，最后將選項信息歸位，與原文對比分析，找出正確答案。

（2）本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。文中相關(guān)信息運用了歸謬法。是間接論證的方法之一，亦稱“逆證”，一種反駁方法。先假定被反駁的觀點是正確的，再從它推出明顯荒謬的結(jié)論，從而證明它是錯誤的。是一種有效的解釋方法，特別是在進行正面的直接論證或反駁比較困難時，用歸謬法會收到更好的效果。

（3）本題考查學生分析論證特點以及句子作用的能力。注意答論證方法的作用時，先從內(nèi)容上考慮，再從論證角度考慮，有力地論證論點這類的話語必不可少。

17．D.“因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙”，因果邏輯錯誤，曲解文意，結(jié)合“人自認為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人"分析，可知“人是宇宙的主人”屬于結(jié)果，選項誤表述為原因，另外遺漏了“唯一”，“自然權(quán)利互不妨礙”和文中表達的意思“人自認為他有取得自己所需之物的權(quán)利"也不符合。故答案為：D。

18．A.抓住本源，即大家熟知的錯誤點來分析論證。B.列舉特例來證明普遍認知的錯誤。

C.“如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實上古今生物差異很大”，屬于歸謬法，即先認為觀點正確，從而推出錯誤結(jié)論。

D.舉名篇或者特例來證明觀點的絕對性錯誤。

故答案為：C。

19．本題考查學生分析論證特點以及句子作用的能力。

結(jié)合甲文“既然……因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的"分析，可見使用了因果論證。結(jié)合“然而他在書中所說的話卻恰恰相反”分析，可見使用了對比論證。結(jié)合“既然布斯認為惡人是一個強壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？"分析，可見使用了假設(shè)（歸謬）論證。

結(jié)合“他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿”分析，可見還用了例證法。

結(jié)合“人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因"分析，可見論證深刻有力，虛擬假設(shè)、正反對比中突出觀點，事例典型新穎，具有可信度和說服力；逐層深入進行分析，邏輯性強，條分縷析，井然有序。

結(jié)合乙文中“所以”“由此觀之"可見”等，可見因果邏輯性強；“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心"分析，可見使用了例證法；結(jié)合“非所以內(nèi)交于孩子之父母也非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”分析，可見使用了正反對比（破立結(jié)合）論證法。不僅說服力強，具有可信性，典型事例增強論證的力度，深入淺出化陌生為熟悉，便于理解接受，講道理和擺事實緊密結(jié)合行文嚴謹。

故答案為：都用了因果論證、例證、正反對比、破立結(jié)合等論證方法，結(jié)構(gòu)關(guān)系呈現(xiàn)步步深入循序漸進，作用是由果溯因邏輯性強，層層深入有條有理，選材典型新穎，論證充分、深入、有力，具有可信度和說服性，結(jié)構(gòu)嚴謹，說理透徹，深入淺出。

20．【答案】示例1：俗話說：“皇帝開金口。"宋