萬(wàn)年華杰學(xué)校高一上學(xué)期10月語(yǔ)文試題（含答案）

萬(wàn)年華杰學(xué)校高一上學(xué)期10月語(yǔ)文試題（含答案）江西省上饒市萬(wàn)年華杰學(xué)校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期10月語(yǔ)文測(cè)試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

“無(wú)用的"知識(shí)

羅素

①在開始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑“有用的”知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來(lái)人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來(lái)，我們今日世界最明顯的特點(diǎn)在于“有用的"知識(shí)。

②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語(yǔ)言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知識(shí)。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識(shí)在解釋當(dāng)今問(wèn)題上，比起現(xiàn)代國(guó)家和關(guān)于這些國(guó)家的最近歷史的知識(shí)更少得到運(yùn)用。

③但是，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的。

④現(xiàn)代城市居民的娛樂(lè)方式愈來(lái)愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂(lè)方式雖然無(wú)可厚非，但總比不上那些受過(guò)教育而且具有與工作無(wú)關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機(jī)器代替了人類勞動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂(lè)中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育。

⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來(lái)。如一些人背后說(shuō)長(zhǎng)道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過(guò)高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此。行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)，這些人除了虐待他人沒(méi)有其他快樂(lè)。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)知的人只能訴諸粗野的方式來(lái)獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱贊的有價(jià)值的方式。

⑥也許“無(wú)用的”知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過(guò)分輕率，不僅行動(dòng)之前沒(méi)有經(jīng)過(guò)周密考慮，而且對(duì)有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個(gè)問(wèn)題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見。

⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從被跳蚤咬、火車誤點(diǎn)或與同行爭(zhēng)吵等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對(duì)待人類暫時(shí)救治不了的病害一樣無(wú)可奈何，然而它們對(duì)人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂(lè)趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識(shí)中找到不少安慰，這類知識(shí)與這種現(xiàn)時(shí)的苦惱有著確實(shí)或空想的關(guān)系；即使沒(méi)有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕"的一章，就會(huì)感到欣慰。

⑧雖然文化上粗淺的快樂(lè)足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨(dú)斷的宗教已不能再帶來(lái)慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步。對(duì)于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問(wèn)題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無(wú)礙自尊心，相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史，對(duì)英雄人物生活之了解，以及對(duì)人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無(wú)私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來(lái)。

⑨在所有時(shí)代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚，個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)救的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。

（選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）

1．下列有關(guān)“‘無(wú)用的’知識(shí)”的判斷不正確的一項(xiàng)是（）

A．“‘無(wú)用的’知識(shí)"能提高心靈涵養(yǎng)，讓人沉浸在高尚的快樂(lè)中。

B．“‘無(wú)用的’知識(shí)”重視理想訓(xùn)練，幫助人開化心靈、提升教養(yǎng)。

C．“‘無(wú)用的’知識(shí)"更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。

D．“‘無(wú)用的’知識(shí)”能切實(shí)消除人現(xiàn)時(shí)的苦惱，讓人得到些安慰。

2．與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）

A．“‘有用的’知識(shí)"是利于謀生的、直接而實(shí)用的知識(shí)。

B．功利主義教育只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂(lè)。

C．心靈沉思的習(xí)慣可以減少過(guò)分輕率和各種奇異的偏見。

D．人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來(lái)認(rèn)識(shí)和接納。

3．能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（）

A．現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來(lái)安慰，需要尋找東西代替它。

B．現(xiàn)今世界充斥的自我中心沒(méi)有解決辦法，它是心理問(wèn)題。

C．“‘無(wú)用的’知識(shí)”是能激發(fā)人的整體人生目的概念的知識(shí)。

D．藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。

4．梳理本文的論證思路。

5．羅素在本文強(qiáng)調(diào)了“無(wú)用的"知識(shí)對(duì)人類發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認(rèn)為，真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。結(jié)合本文和下面的文字，從寫作意圖的角度評(píng)析二人的觀點(diǎn)。

科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)這個(gè)話題的熱議。中央黨校丁元竹教授撰文指出，這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費(fèi)孝通為例，說(shuō)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，費(fèi)孝通研究的問(wèn)題緊緊貼近中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)40年代以后，他開始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施。據(jù)此，丁元竹認(rèn)為：真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

文本一：

出關(guān)（節(jié)選）

魯迅

老子到了函谷關(guān)，沒(méi)有直走通到關(guān)口的大道，卻把青牛一勒，轉(zhuǎn)入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強(qiáng)爬得上的；但是青牛留在城里，卻沒(méi)法搬出城外去。倘要搬，得用起重機(jī)，無(wú)奈這時(shí)魯班和墨翟還都沒(méi)有出世，老子自己也想不到會(huì)有這玩意?？偠灾核帽M哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒(méi)有法。

然而他更料不到當(dāng)他彎進(jìn)岔路的時(shí)候，已經(jīng)給探子望見，立刻去報(bào)告了關(guān)官。關(guān)官，就是關(guān)尹喜，還帶著四個(gè)巡警和兩個(gè)簽子手。

“站??！”幾個(gè)人大叫著。

老子連忙勒住青牛，自己是一動(dòng)也不動(dòng)，好像一段呆木頭。

“啊呀！"關(guān)官一沖上前，看見了老子的臉，就驚叫了一聲，即刻滾鞍下馬，打著拱，說(shuō)道：“我道是誰(shuí)，原來(lái)是老聃館長(zhǎng)?！?/p>

老子也趕緊爬下牛背來(lái)，細(xì)著眼睛，看了那人一看，含含胡胡的說(shuō)，“我記性壞……"

“自然，自然，先生是忘記了的。我是關(guān)尹喜，先前因?yàn)樯蠄D書館去查《稅收精義》，曾經(jīng)拜訪過(guò)先生……先生在城圈邊溜溜？”

“不，我想出去，換換新鮮空氣……"

“那很好！那好極了！現(xiàn)在誰(shuí)都講衛(wèi)生，衛(wèi)生是頂要緊的。不過(guò)機(jī)會(huì)難得，我們要請(qǐng)先生到關(guān)上去住幾天，聽聽先生的教訓(xùn)……”

老子還沒(méi)有回答，四個(gè)巡警就一擁上前，把他扛在牛背上，簽子手用簽子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放開腳步，一同向關(guān)口跑去了。

老子休息一會(huì)之后，關(guān)尹喜就提議要他講學(xué)了。老子早知道這是免不掉的，就滿口答應(yīng)。于是轟轟了一陣，屋里逐漸坐滿了聽講的人們。同來(lái)的八人之外，還有四個(gè)巡警，兩個(gè)簽子手，五個(gè)探子，一個(gè)書記，賬房和廚房。有幾個(gè)還帶著筆、刀、木札，預(yù)備抄講義。

老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會(huì)，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動(dòng)起來(lái)了。大家即刻屏住呼吸，側(cè)著耳朵聽。只聽得他慢慢地說(shuō)道：

“道可道，非常道；名可名，非常名……"

大家彼此面面相覷，沒(méi)有抄。

“故常無(wú)欲以觀其妙，”老子接著說(shuō)，“常有欲以觀其竅。此兩者，同出而異名……"

大家顯出苦臉來(lái)了，有些人還似乎手足失措。一個(gè)簽子手打了一個(gè)大呵欠，書記先生竟打起瞌睡來(lái)，嘩啷一聲，刀、筆、木札，都從手里落在席子上面了。

老子仿佛并沒(méi)有覺得，但仿佛又有些覺得似的，因?yàn)樗麖拇酥v得詳細(xì)了一點(diǎn)。然而他沒(méi)有牙齒，發(fā)音不清，打著陜西腔，夾上湖南音，“哩”“呢"不分：大家還是聽不懂?？墒菚r(shí)間加長(zhǎng)了，來(lái)聽他講學(xué)的人，倒格外的受苦。

為面子起見，人們只好熬著，但后來(lái)總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事，待到講到“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，住了口了，還是誰(shuí)也不動(dòng)彈。老子等了一會(huì)，就加上一句道：

“完了！"

大家這才如大夢(mèng)初醒，雖然因?yàn)樽锰?，兩腿都麻木了，一時(shí)站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。

于是老子被送到廂房里休息。人們卻還在外面紛紛議論。過(guò)不多久，就有四個(gè)代表進(jìn)來(lái)見老子，大意是說(shuō)他的話講得太快了，加上國(guó)語(yǔ)不大純粹，所以誰(shuí)也不能筆記。沒(méi)有記錄，可惜非常，所以要請(qǐng)他補(bǔ)發(fā)些講義。

“還是耐自家寫子出來(lái)末哉。寫子出來(lái)末，總算弗白嚼蛆一場(chǎng)哉啶。阿是？”書記先生道。

老子也不十分聽得懂，但看見別的兩個(gè)把筆、刀、木札，都擺在自己的面前了，就料是一定要他編講義。他知道這是免不掉的，于是滿口答應(yīng)；不過(guò)今天太晚了，要明天才開手。

代表們認(rèn)這結(jié)果為滿意，退出去了。

老子寫了整整一天半，也不過(guò)五千個(gè)大字。

“為了出關(guān)，我看這也敷衍得過(guò)去了。"他想。

于是取了繩子，穿起木札來(lái)，計(jì)兩串，扶著拄杖，到關(guān)尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。

關(guān)尹喜非常高興，非常感謝，又非常惋惜，堅(jiān)留他多住一些時(shí)，但看見留不住，便換了一副悲哀的臉相，答應(yīng)了，命令巡警給青牛加鞍。一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個(gè)餑餑來(lái)，裝在一個(gè)充公的白布口袋里送給老子做路上的糧食。并且聲明：這是因?yàn)樗抢献骷?，所以非常?yōu)待，假如他年紀(jì)青，餑餑就只能有十個(gè)了。

不多久，牛就放開了腳步。大家在關(guān)口目送著，去了兩三丈遠(yuǎn)，還辨得出白發(fā)、黃袍、青牛、白口袋，接著就塵頭逐步而起，罩著人和牛，一律變成灰色，再一會(huì)，已只有黃塵滾滾，什么也看不見了。

（節(jié)選自《故事新編》，有刪改）

文本二：

看所有的批評(píng)，其中有兩種，是把我原是小小的作品，縮得更小，或者簡(jiǎn)直封閉了。

一種，是以為《出關(guān)》在攻擊某一個(gè)人。這些話，在朋友閑談，隨意說(shuō)笑的時(shí)候，自然是無(wú)所不可的，但若形諸筆墨，昭示讀者，自以為得了這作品的魂靈，卻未免像后街阿狗的媽媽。她是只知道，也只愛聽別人的隱私的。作家的取人為模特兒，有兩法。一是專用一個(gè)人，言談舉動(dòng)，不必說(shuō)了，連微細(xì)的癖性，衣服的式樣，也不加改變。這比較的易于描寫，但若在書中是一個(gè)可惡或可笑的角色，在現(xiàn)在的中國(guó)恐怕大抵要認(rèn)為作者在報(bào)個(gè)人的私仇——叫作“個(gè)人主義”，有破壞“聯(lián)合戰(zhàn)線"之罪，從此很不容易做人。二是雜取種種人，合成一個(gè)，從和作者相關(guān)的人們里去找，是不能發(fā)見切合的了。但因?yàn)椤半s取種種人”，一部分相像的人也就更其多數(shù)，更能招致廣大的惶怒。我是一向取后一法的，當(dāng)初以為可以不觸犯某一個(gè)人，后來(lái)才知道倒觸犯了一個(gè)以上，真是“悔之無(wú)及”，既然“無(wú)及”，也就不悔了。

還有一種，是以為《出關(guān)》乃是作者的自況，自況總得占點(diǎn)上風(fēng)，所以我就是其中的老子?？桌舷酄?zhēng)，孔勝老敗，卻是我的意見。這關(guān)鍵，即在孔子為“知其不可為而為之"的事無(wú)大小，均不放松的實(shí)行者，老則是“無(wú)為而無(wú)不為”的一事不做，徒作大言的空談家。要無(wú)所不為，就只好一無(wú)所為，因?yàn)橐挥兴鶠?，就有了界限，不能算是“無(wú)不為"了……

（節(jié)選自魯迅《且介亭雜文末編》，有刪改）

6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．關(guān)尹喜先是質(zhì)疑“在城圈邊溜溜”，當(dāng)老子回答“換換新鮮空氣"后，則以“現(xiàn)在誰(shuí)都講衛(wèi)生”來(lái)回答，表明他理解了老子出關(guān)的緣由。

B．小說(shuō)通過(guò)把老子還原為生活人物的方法，揭示了老子無(wú)為哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的人的本性的矛盾，對(duì)我們?nèi)胬斫饫献泳哂袉l(fā)意義。

C．文中寫到老子講授《道德經(jīng)》時(shí)，借助對(duì)老子“講"和眾人“聽”的描寫，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)感，在著墨上側(cè)重于眾人的表現(xiàn)。

D．小說(shuō)采用“故事新編"的方法，古今雜糅，使古與今的敘事要素相互干涉，造成古代與現(xiàn)代的交叉、重疊、錯(cuò)位的現(xiàn)象。

7．下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．面對(duì)論敵的批評(píng)，魯迅抓住兩點(diǎn)予以回?fù)?，從文學(xué)創(chuàng)作手法“專用一個(gè)人”“雜取種種人"和思想性的角度深入剖析。

B．認(rèn)為《出關(guān)》是攻擊某人的看法縮小了小說(shuō)的“典型性”意義，魯迅尖銳地嘲諷其如同只知道聽人隱私的婦女。

C．魯迅的雜文往往用“反語(yǔ)”，如自稱“悔之不及”就是一例，表面上說(shuō)是后悔，實(shí)則是對(duì)論敵的無(wú)情嘲諷。

D．作者塑造了老子“一事不做，徒作大言"的空談家形象，這與孔子、關(guān)尹喜等實(shí)干家形象形成鮮明的對(duì)照。

8．文本一運(yùn)用多種手法以取得幽默的效果，請(qǐng)找出兩種手法簡(jiǎn)要分析。

9．文本二談到用“雜取種種人，合成一個(gè)”的方式塑造人物形象，請(qǐng)結(jié)合文本一談?wù)勀銓?duì)這種手法的理解。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。

蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書。聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。嘉祐二年，試禮部。方時(shí)文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽(yáng)修思有以救之，得軾《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二；復(fù)以《春秋》對(duì)義居第一，殿試中乙科。后以書見修，修語(yǔ)梅圣俞曰：“吾當(dāng)避此人出一頭地。"聞?wù)呤紘W不厭，久乃信服。

時(shí)安石創(chuàng)行新法，軾上書論其不便。安石滋怒，使御史謝景溫論奏其過(guò)，窮治無(wú)所得，軾遂請(qǐng)外，通判杭州。高麗入貢使者發(fā)幣于官吏書稱甲子軾卻之曰高麗于本朝稱臣而不稟正朔吾安敢受使者易書稱熙寧然后受之徒知徐州。河決曹村，城將敗。軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力?！弊溟L(zhǎng)曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，當(dāng)效命。"率其徒持畚鍤以出，筑東南長(zhǎng)堤。軾廬于其上，過(guò)家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。

初，祖宗時(shí)，差役行久生弊。王安石相神宗，改為免役。司馬光為相，知免役之害，不知其利，欲復(fù)差役。軾曰：“差役、免役，各有利害。免役之害，掊斂民財(cái)，斂聚于上而下有錢荒之患。差役之害，民常在官，不得專力于農(nóng)，而貪吏猾胥得緣為奸。此二害輕重，蓋略等矣?！惫獠灰詾槿?。軾又陳于政事堂，光忿然。軾曰：“昔韓魏公刺陜西義勇，公為諫官，爭(zhēng)之甚力，韓公不樂(lè)，公亦不顧。軾昔聞公道其詳，豈今日作相，不許軾盡言耶？"光笑之。

自為舉子至出入侍從，必以愛君為本，忠規(guī)讜論，挺挺大節(jié)，群臣無(wú)出其右。但為小人忌惡擠排，不使安于朝廷之上。

（節(jié)選自《宋史蘇軾傳》）

10．下列對(duì)文中畫框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．高麗入貢/使者發(fā)幣于官吏/書稱甲子/軾卻之曰/高麗于本朝稱臣/而不稟正朔/吾安敢受/使者易書稱熙寧/然后受之

B．高麗入貢使者/發(fā)幣于官吏/書稱甲子/軾卻之曰/高麗于本朝稱臣/而不稟正朔/吾安敢受/使者易書稱熙寧/然后受之

C．高麗入貢使者/發(fā)幣于官吏/書稱甲子/軾卻之曰/高麗于本朝稱/臣而不稟正朔/吾安敢受/使者易/書稱熙寧/然后受之

D．高麗入貢/使者發(fā)幣于官吏/書稱甲子/軾卻之曰/高麗于本朝稱臣/而不稟正朔/吾安敢受/使者易/書稱熙寧/然后受之

11．下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．聞，意思是聽到，“聞”與《琵琶行并序》中的“自言本是京城女"的“言”含義不同。

B．猶，意思是但是，“猶"與《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中的“望中猶記”的“猶"含義不同。

C．欲，意思是想要，“欲”與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“云青青兮欲雨"的“欲”含義相同。

D．但，意思是只是，“但"與《短歌行》中“但為君故”的“但"含義相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．蘇軾才華出眾。歐陽(yáng)修在梅圣俞面前很是推崇蘇軾，聽到歐陽(yáng)修這話的人一開始都很厭煩蘇軾，很長(zhǎng)時(shí)間之后，大家才真正信服了歐陽(yáng)修的話。

B．蘇軾勤政愛民。黃河決口，徐州城將要被洪水沖毀，蘇軾說(shuō)服卒長(zhǎng)帶領(lǐng)手下人盡力筑堤，蘇軾自己也以身作則，過(guò)家門而不入，最終保全了徐州城。

C．蘇軾敢于直言。蘇軾和司馬光對(duì)差役制和免役制的利弊的看法不同，司馬光很憤怒，蘇軾用司馬光做諫官時(shí)的事情對(duì)他進(jìn)行反駁。

D．蘇軾仕途坎坷。蘇軾從中舉以來(lái)，堅(jiān)定地以忠于君主為根本，其忠心耿直、正直無(wú)畏遠(yuǎn)在群臣之上，但由于被小人嫉妒和排擠，不能安然在朝廷中任職。

13．把文言文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。

（2）軾昔聞公道其詳，豈今日作相，不許軾盡言耶？

14．結(jié)合文中第一段內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)歐陽(yáng)修是一個(gè)怎樣的人。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩(shī)，回答問(wèn)題。

村居[宋]張舜民

水繞陂田①竹繞籬，榆錢②落盡槿花稀。

夕陽(yáng)牛背無(wú)人臥，帶得寒鴉兩兩③歸。

西村[宋]陸游

亂山深處小桃源，往歲求漿憶叩門。高柳簇橋初轉(zhuǎn)馬，數(shù)家臨水自成村。

茂林風(fēng)送幽禽語(yǔ)，壞壁苔侵醉墨痕。一首清詩(shī)記今夕，細(xì)云新月耿④黃昏。

[注]①陂田：山田、水田。②榆錢：即榆英，形如錢，色白成串，故稱榆錢。③兩兩：成雙成對(duì)。④耿：微明的樣子。

15．下列對(duì)詩(shī)歌有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“榆錢落盡”“槿花稀"夕陽(yáng)”“寒鴉"寫出了晚秋的寧?kù)o肅穆。

B．《村居》以綺麗的語(yǔ)言客觀描繪村居所見，情感內(nèi)蘊(yùn)不露。

C．《西村》除了描寫自然風(fēng)光，還通過(guò)“往歲”和“今夕"的對(duì)比表現(xiàn)世事的變幻。

D．兩首詩(shī)都描寫了幽靜偏遠(yuǎn)、山環(huán)水繞的山村自然風(fēng)光，表現(xiàn)作者對(duì)山村的喜愛之情。

16．《村居》與《歸園田居（其一）》都描寫了田園風(fēng)光，但在寫景和抒情方面既有相同之處，也有不同之處。試根據(jù)自己的理解，簡(jiǎn)要分析這兩首詩(shī)的異同。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》中“”一句，寫出了往日不尋常的日子繁多；而“"一句則寫出了作者對(duì)大軍閥、大官僚的鄙視。

（2）陶淵明在《歸園田居(其一)》中用“_____________，”兩句詩(shī)描述了屋前屋后綠樹成蔭、桃李芬芳的美好景色。

（3）曹操在《短歌行》中化用了《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的詩(shī)句表明他對(duì)賢才的渴慕，這幾句是：“_____________，_____________。"

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

詩(shī)歌是文學(xué)女神桂冠上的璀璨的明珠?，F(xiàn)代詩(shī)歌誕生于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，它是適應(yīng)時(shí)代的要求，以接近群眾的白話語(yǔ)言反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)科學(xué)民主的革命思想，以打破舊體詩(shī)格律形式束縛為主要標(biāo)志的新體詩(shī)?！艾F(xiàn)代詩(shī)"名稱是1953年紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩(shī)社”時(shí)提出確立并開始使用。

代表新詩(shī)創(chuàng)始期最高成就的是創(chuàng)造社的主將、浪漫主義詩(shī)人郭沫若?！拔逅?時(shí)代各種社會(huì)矛盾的加深，面對(duì)風(fēng)雨如晦的現(xiàn)實(shí)，在崢嶸歲月中因不滿現(xiàn)狀而陷入苦悶的廣大青年，迫切尋找激情噴發(fā)的方式表達(dá)個(gè)性解放的要求。他們?cè)诶硐氲你裤街薪衣斗饨ê诎?，作為舊秩序的叛逆者而忠于自己的熱情和理想的一代人，很自然地從思想上接受浪漫主義，并用以作為藝術(shù)原則，指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。這就是以郭沫若為代表的一批創(chuàng)造社詩(shī)人崇奉浪漫主義的動(dòng)因。針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇墨守成規(guī)的現(xiàn)狀，他們沖破世俗的束縛，創(chuàng)作出大量驚世駭俗的詩(shī)作，令沉悶許久的詩(shī)苑清風(fēng)驟起，形成獨(dú)有的浪漫主義詩(shī)風(fēng)。

18．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．1953年紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩(shī)社”時(shí)提出確立“現(xiàn)代詩(shī)"名稱開始使用。

B．“現(xiàn)代詩(shī)”名稱是1953年紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩(shī)社"時(shí)確立提出的。

C．1953年紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩(shī)社”時(shí)確立提出“現(xiàn)代詩(shī)"名稱。

D．“現(xiàn)代詩(shī)”名稱是1953年紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩(shī)社"時(shí)提出確立的。

19．在中國(guó)文學(xué)史中，浪漫主義詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌都占據(jù)著重要的地位。請(qǐng)分別寫出兩種風(fēng)格的一位代表人物及其作品。

20．文中畫波浪線的句子運(yùn)用了什么修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成題目。

在教育心理學(xué)中，A，可以將學(xué)習(xí)方式劃分為“意義學(xué)習(xí)”和“機(jī)械學(xué)習(xí)"。老師們常說(shuō)“在理解的基礎(chǔ)上背誦、解題”，就是讓學(xué)生在新知識(shí)與原有知識(shí)之間建立非任意的、實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，是基于理解的意義學(xué)習(xí)：與之相對(duì)的機(jī)械學(xué)習(xí)，是指在未對(duì)信息做出理解的情況下通過(guò)重復(fù)來(lái)記住信息，即死記硬背。

①有的小朋友把《三字經(jīng)》背得駕輕就熟，②可一問(wèn)“人之初，性本善"是什么意思，③則亂答一通；④有的學(xué)生背乘法口訣“三七二十一”很熟練，⑤但一問(wèn)“七乘以三是多少”，⑥卻答不出來(lái)……⑦機(jī)械學(xué)習(xí)如果被過(guò)度使用，⑧特別是大量用了本應(yīng)進(jìn)行意義學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，⑨會(huì)讓學(xué)習(xí)變得枯燥，⑩也會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生痛苦甚至厭煩的情緒。

死記硬背是否會(huì)對(duì)大腦產(chǎn)生影響？人類的大腦是終生可塑的，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是不斷塑造大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)連接的過(guò)程，掌握信息越多，越利于在學(xué)習(xí)和生活中解決問(wèn)題，但如果過(guò)分重視書本知識(shí)，缺少批判性思維和創(chuàng)新思維，B，最后變成了“書呆子”。這就像吝嗇的守財(cái)奴一樣，金錢沒(méi)有變成價(jià)值，反而變成了負(fù)擔(dān)。

21．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

22．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，按要求完成寫作。

青春因成長(zhǎng)而出色。青春的底色是什么？火紅的？潔白的？金黃的？或者是翠綠的？更或是多彩的？一方山水養(yǎng)育一方人，社會(huì)、人生、書本的閱歷不同，青春綻放的色彩也不盡相同，而無(wú)論哪種顏色都可做到絢麗奪目。

作為新時(shí)代的年輕人，對(duì)此你有怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，就“青春的底色"話題寫一篇文章，所選顏色要符合事理邏輯。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1．A2．B3．C

4．作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教育除了教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無(wú)用的知識(shí)這個(gè)論題；接著分析無(wú)用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見，讓人具有全人類的整體眼光；最后得出面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。

5．羅素肯定有用的知識(shí)建立了當(dāng)代世界，但無(wú)用的知識(shí)更能促進(jìn)人的沉思，對(duì)拯救人類災(zāi)難與國(guó)家不幸有更深遠(yuǎn)的意義。推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。

丁元竹認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)，是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究對(duì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)決策的作用，推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義。——二者針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛盾。

6．A7．D

8．①運(yùn)用漫畫式的筆調(diào)塑造人物。文中對(duì)老子的落魄狼狽姿態(tài)進(jìn)行夸張變形，改變他的偉岸形象，多次寫到他如“呆木頭”，幽默感十足。

②采取對(duì)比反差形成幽默詼諧。如寫眾人在聽講前認(rèn)真對(duì)待，“預(yù)備抄講義”，與后文“打哈欠"打起瞌睡”、工具掉落一地形成鮮明反差，詼諧頓出。

③使用戲謔調(diào)侃的方式營(yíng)造詼諧。比如“倘要搬，得用起重機(jī)，無(wú)奈這時(shí)魯班和墨翟還都沒(méi)有出世”，戲謔玩笑的方式讓人捧腹。

④通過(guò)細(xì)節(jié)夸張形成幽默詼諧。比如寫關(guān)尹喜認(rèn)出老子的反應(yīng)“啊呀！”的驚嘆，都是在形象生動(dòng)的展現(xiàn)中顯出詼諧。

9．①文本一“雜取種種人"塑造了空談深?yuàn)W道理，不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)家老子形象。文中的老子形象并非歷史上真實(shí)老子的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是融合了多種人物特征。

②關(guān)尹喜及其手下巡警、簽子手等人的形象，也是對(duì)社會(huì)上形形色色人物的綜合反映，映射了當(dāng)時(shí)社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性。

③文本一還刻畫了對(duì)學(xué)問(wèn)不感興趣的一干眾人，這些人物各有特色，但他們有一個(gè)共同特征——對(duì)學(xué)問(wèn)的冷漠與輕視，這個(gè)群體形象也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)反映。

10．A11．C12．A

13．（1）到二十歲時(shí)，（蘇軾）博覽且精通經(jīng)傳史籍，每天寫幾千字的文章，喜歡賈誼、陸贄的書。

（2）蘇軾以前聽您詳細(xì)說(shuō)過(guò)這件事，難道今天您做了宰相，就不許蘇軾把話說(shuō)完了嗎14．（1）主考官歐陽(yáng)修懷疑文章是弟子曾鞏所作，讓蘇軾當(dāng)了舉賢避親的犧牲品，說(shuō)明他是一個(gè)正直無(wú)私的人；（2）主動(dòng)給有才華的青年人讓路，說(shuō)明他是一個(gè)熱心提攜青年人的人。

15．B

16．（1）寫景方面；都運(yùn)用了遠(yuǎn)近結(jié)合和動(dòng)靜結(jié)合的手法，但《歸園田居（其一）》寫景主要運(yùn)用了白描的寫法，而《村居》采用遠(yuǎn)近交替的寫法，重在對(duì)場(chǎng)景氣象的染烘托。

（2）抒情方面：都寫出了鄉(xiāng)村生活的寧?kù)o和平，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)田園生活的喜愛。但《村居》后兩句用“夕陽(yáng)”“寒鴉"來(lái)渲染氣氛，使整首詩(shī)在靜謐之外又籠上了一層淡淡的閑愁。

17．憶往昔崢嶸歲月稠糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯榆柳蔭后檐桃李羅堂前青青子衿悠悠我心

18．D

19．杜甫《登高》李白《夢(mèng)游天姥吟留別》

20．比喻將詩(shī)歌比作文學(xué)女神桂冠上的璀璨的明珠，生動(dòng)形象的表達(dá)出詩(shī)歌的重要性與無(wú)與倫比的魅力。

21．A：根據(jù)對(duì)所學(xué)材料是否理解B：大腦會(huì)越學(xué)習(xí)越僵化

22．語(yǔ)句①，修改為：有的小朋友把《三字經(jīng)》背得滾瓜爛熟。語(yǔ)句