南開中學(xué)高三上學(xué)期10月月考語文試題（含答案）-2

南開中學(xué)高三上學(xué)期10月月考語文試題（含答案）天津市南開中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語文試題

2024年10月

本試卷分第Ⅰ卷.(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分，共150分，時(shí)長150分鐘。

第Ⅰ卷(共33分)

一、(33分)

閱讀下面一段文字，完成1-3小題

8名“共和國勛章"建議人選和28名“國家榮譽(yù)稱號”建議人選，()，生命里盛裝著對人民的無限忠誠。從“兩彈一星"核潛艇等國之重器_____________，到雜交水稻，青蒿素等重大突破，造福世人；從防沙治沙，脫貧攻堅(jiān)，到巡邊護(hù)邊、為國戍海，正因?yàn)樗麄兊臒o私付出，竭誠報(bào)國，我們的國防才更加穩(wěn)固有力，生活更加安定有序，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更加_________________。他們?yōu)辄h，國家和人民的事業(yè)做出了的貢獻(xiàn)。一個(gè)人愛國，不僅在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界，也往往在意義層面引致人生價(jià)值，社會(huì)貢獻(xiàn)的分野。歷史告訴我們，無論是赤膽忠心獻(xiàn)身國防事業(yè)，還是全心全意為民生福祉打拼，或是鞠躬盡瘁致力于重大科技創(chuàng)新，在國家大事，民族大義、時(shí)代需要面前，愛國情感總能出強(qiáng)烈的責(zé)任感、旺盛的戰(zhàn)斗力、執(zhí)著的事業(yè)心，指引一個(gè)人建樹卓著功勛。

1.依次在文中橫線處填上詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.橫空出世方興未艾不可磨滅煥發(fā)

B.一鳴驚人方興未艾不可企及生發(fā)

C.一鳴驚人欣欣向榮不可企及煥發(fā)

D.橫空出世欣欣向榮不可磨滅生發(fā)

2.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.一個(gè)人愛國，不僅在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界，而且往往在意義層面引起人生價(jià)值，社會(huì)貢獻(xiàn)的分野。

B.一個(gè)人愛國與否，不僅在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界，而且往往在意義層面引起人生價(jià)值，社會(huì)貢獻(xiàn)的分野。

C.一個(gè)人愛國與否，不僅在意義層面引起人生價(jià)值，社會(huì)貢獻(xiàn)產(chǎn)生分野，而且往往在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界。

D.一個(gè)人愛國與否，不僅在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界，而且在意義層面往往引起人生價(jià)值，社會(huì)貢獻(xiàn)的分野。

3.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.心中洋溢著對祖國的深沉大愛，是他們的一個(gè)共同特征

B.都有一個(gè)共同特征，就是他們把深沉大愛獻(xiàn)給祖國

C.都有一個(gè)共同特征，就在于他們心中洋溢著對祖國的深沉大愛

D.祖國在他們心中具有無可比擬的地位

閱讀下面的文字，完成4-6題。

材料一

當(dāng)今中國社會(huì)與文化的變遷，民眾對于美好生活的追求，構(gòu)成了生活美學(xué)得以興起的歷史背景。我們所追求的美好生活應(yīng)該包括兩個(gè)維度：一個(gè)是“好生活”，另一個(gè)則是“美生活"。好的生活是美的生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，美的生活則為好的生活的升華。好的生活無疑就是有“質(zhì)量”的生活，而美的生活則是有“品質(zhì)"的生活。

生活美學(xué)就是要以“美生活”來提升“好生活”，以有品質(zhì)的生活來升華有質(zhì)量的生活，并對人民大眾進(jìn)行生活美育的普及。生活美育則是生活美學(xué)的邏輯推演，生活美學(xué)通過生活美育得以落實(shí)。如今，越來越多的從事茶道、花道、漢服復(fù)興、非遺保護(hù)、游戲動(dòng)漫、社區(qū)規(guī)劃等領(lǐng)域工作的人士，都積極融入生活美學(xué)的潮流中，并在各地傳播著美學(xué)美育觀念。

實(shí)際上，“生活美學(xué)”，不僅是一種關(guān)乎“審美生活"之學(xué)，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道，前者之“學(xué)"是理論的，后者之“道”則是踐行的，二者恰要合一，這就是美學(xué)上的知行合一。

整個(gè)東方美學(xué)，從根源上也是一種“生活美學(xué)"。東方美學(xué)不僅是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“踐行"的現(xiàn)世傳統(tǒng)。這是由于西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，東方美學(xué)卻早已聚焦生活。有趣的是，“東方美學(xué)”這個(gè)詞卻不是東方人提出的，法國歷史學(xué)家雷納魯塞在1948年《從希臘到中國》中最早用過，而后才有東方對自身美學(xué)傳統(tǒng)的“自覺意識"。由此，也形成了最初的“比較意識”一說，“中國美學(xué)重‘形’，日本美學(xué)重‘色’，而韓國美學(xué)重‘線’"。但實(shí)際上，真正連縱起整個(gè)東方美學(xué)的內(nèi)核乃是“生活”，它們皆為一種倡導(dǎo)生活化的“生活美學(xué)"。

東方生活美學(xué)關(guān)注審美與生活之間所具有的“不即不離”親密關(guān)系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。中國的“生活美學(xué)"就可以代表東方傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)就是一種始終未斷裂的生活傳統(tǒng)。中國古典美學(xué)作為最“原生態(tài)”的生活審美化傳統(tǒng)，形成了一種憂樂圓融的中國人的生活藝術(shù)。

既然中國古典美學(xué)從本源上說就是一種“活生生"的生活美學(xué)，在這個(gè)根基之上，中國美學(xué)可以為當(dāng)今的全球美學(xué)貢獻(xiàn)出巨大的力量，因?yàn)槲覀兊摹懊缹W(xué)傳統(tǒng)”就是生活的，我們的“生活傳統(tǒng)"也是審美的。我們當(dāng)代的“生活美學(xué)”建構(gòu)也需以中國古典美學(xué)為根基，形成一種古與今的“視界融合"。

“生活美學(xué)”中蘊(yùn)含著華夏傳統(tǒng)的生命意識、生活觀念和人生追求的脈絡(luò)：一方面呈現(xiàn)出搖曳生姿的古典生活現(xiàn)場之美，另一方面又指向了其來路、走向和轉(zhuǎn)化的可能性。這就需要當(dāng)今中國的美學(xué)研究者，一方面積極地參與到與國際美學(xué)界的最新交流當(dāng)中，另一方面又回到本土去挖掘中國古典“生活美學(xué)"的資源。

中國古典生活美學(xué)涵攝了“自然化”“情感化"和“文化化”三個(gè)基本的維度，這就非常全面地覆蓋了從生理的、情感的到文化的諸種生活，其基本問題便是探討如何實(shí)現(xiàn)審美化的生活，由此生成一種憂樂圓融的生活傳統(tǒng)。這里的美學(xué)就不再是聚焦藝術(shù)的“小美學(xué)”，而是融入生活的“大美學(xué)”。

“大美學(xué)"主張讓美學(xué)真正回歸到其得以自然生長的生活大地之中。當(dāng)我們在找回中國人的生活美學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，就是要為中國人的生活立“美之心”。

(摘編自劉悅笛《生活美學(xué)：為生活立“美之心"》)

材料二

人生是多方面卻相互和諧的整體，把它分析開來看，我們說某部分是實(shí)用的活動(dòng)，某部分是科學(xué)的活動(dòng)，某部分是美感的活動(dòng)，為正名析理起見，原應(yīng)有此分別；但是我們不要忘記，完滿的人生見于這三種活動(dòng)的平均發(fā)展，它們雖是可分別的卻不是互相沖突的?！皩?shí)際人生”比整個(gè)人生的意義較為狹窄，一般人的錯(cuò)誤在把它們認(rèn)為相等，以為藝術(shù)對于“實(shí)際人生"既是隔著一層，它在整個(gè)人生中也就沒有什么價(jià)值。有些人為維護(hù)藝術(shù)的地位，又想把它硬納到“實(shí)際人生”的小范圍里去。這般人不但是誤解藝術(shù)，而且也沒有認(rèn)識人生。我們把實(shí)際生活看作整個(gè)人生之中的一片段，所以在肯定藝術(shù)與實(shí)際人生的距離時(shí)，并非肯定藝術(shù)與整個(gè)人生的隔閡。嚴(yán)格地說，離開人生便無所謂藝術(shù)。因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。

藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種：一種是情趣豐富的，對于許多事物都覺得有趣味，到處尋求享受這種趣味；一種是情趣枯竭的，對于許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命求得溫飽。后者是俗人，前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。

“覺得有趣味"就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。欣賞也就是“無所為而為的玩索”。在欣賞時(shí)，人和神仙一樣自由，一樣有福。

阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語勸告游人說：“慢慢走，欣賞啊！"許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無生趣的囚牢，這是一件多么可惋惜的事??！

朋友，在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標(biāo)語，在中國人告別習(xí)用語之下加上三個(gè)字奉贈(zèng)：“慢慢走，欣賞啊！”

(摘編自朱光潛《“慢慢走，欣賞?。?——人生的藝術(shù)化》)

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.我們所追求的美好生活應(yīng)該包括兩個(gè)維度：一個(gè)是“好生活”，另一個(gè)是“美生活"。前者是后者的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，后者則是前者的升華。

B.生活美學(xué)是一種“知行合一”的美學(xué)，它既關(guān)注對“審美生活"的理論探討，也關(guān)注踐行追求“美好生活”的幸福之道。

C.西方提到“東方美學(xué)"概念后，東方才審視自身美學(xué)傳統(tǒng)并形成了“中國美學(xué)重‘形’，日本美學(xué)重‘色’，韓國美學(xué)重‘線’”的基本認(rèn)識。

D.在朱光潛看來，藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。所以生活的情趣愈豐富，人

生就愈富有藝術(shù)性。

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是().

A.我國當(dāng)代的“生活美學(xué)"建構(gòu)的核心任務(wù)，就是深入挖掘中國古典“生活美學(xué)”的資源，并形成一種古與今的“視界融合"。

B.為中國人的生活立“美之心”，同樣需要我們找回中國人的生活美學(xué)傳統(tǒng)，讓美學(xué)真正回歸到其得以自然生長的生活大地之中。

C.崇尚有“品質(zhì)"的生活的人，如果只關(guān)注生活的“質(zhì)量”，就會(huì)與“美的生活"背道而馳，終將體味不到日常生活本身的美感。

D.朱光潛說“‘覺得有趣味’就是欣賞”，意在鼓勵(lì)讀者去懂生活，去流連這個(gè)豐富華麗的世界，在生活中享受自由和幸福。

6.材料一談到“生活美學(xué)通過生活美育得以落實(shí)”，下列選項(xiàng)中，適合作為論據(jù)來論證這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.傳統(tǒng)服飾“漢服”破圈生長，山東曹縣抓住機(jī)遇，打造“中國漢服之鄉(xiāng)"。2021年5月，山東曹縣原創(chuàng)漢服銷售額占全國同類市場的三分之一。

B.宜昌市政府召集專業(yè)團(tuán)隊(duì)，在自然景觀資源豐富的江南牛扎坪村規(guī)劃江南花谷、紅葉山莊、長江力量廣場等人文景觀，為市民打造“宜昌后花園”。

C.在時(shí)代高速發(fā)展的當(dāng)下，人們開始提倡“慢生活”，關(guān)注心靈、環(huán)境及傳統(tǒng)，在工作與生活中找到平衡，張弛有度，提高生活質(zhì)量，提升幸福感。

D.“COSPLAY”興起，年輕人用服裝、飾品、道具扮演動(dòng)漫作品、游戲及古代人物角色，通過角色互換來舒解自己。相關(guān)的產(chǎn)業(yè)也成為“新興的朝陽產(chǎn)業(yè)"。

閱讀下面的文言文，完成7-11題。

材料一：

鱷魚文①

韓愈

維年月日，潮州刺史韓愈，使軍事衙推奏濟(jì)，以羊一豬一，投惡溪之潭水，以與鱷魚食，而告之曰：昔先王既有天下，列山澤，罔繩獨(dú)刃②以除蟲蛇惡物之為民害者，驅(qū)而出之四海之外。及后王德薄，不能遠(yuǎn)有，則江漢之間，尚皆棄之以與蠻、夷、楚、越；況潮嶺海之間，去京師萬里哉！鱷魚之涵淹卵育于此，亦固其所。

今天子嗣唐位，神圣慈武。四海之外，六合之內(nèi)，皆撫而有之。況禹跡所揜，揚(yáng)州之近地，刺史縣令之所治，出貢賦以供天地、宗廟、百神之祀之壤者哉！鱷魚其不可與刺史雜處此土也！刺史受天子命，守此土，治此民，而鱷魚睅③然不安溪潭，據(jù)處食民畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以種其子孫；與刺史亢拒，爭為長雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心，心心睨晛④，為民吏羞，以偷活于此耶且承天子命以來為吏，固其勢不得不與鱷魚辨。

鱷魚有知，其聽刺史言！潮之州，大海在其南。鯨鷂之大，蝦蟹之細(xì)，無不歸容，以生以食，鱷魚朝發(fā)夕至也。今與鱷魚約，盡三日，其率丑類南徙于海，以避天子之命吏！三日不能，至五日，五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也；是不有刺史，聽從其言也；不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，操強(qiáng)弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔！

材料二：

自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。豈非參天地、關(guān)盛衰、浩然而獨(dú)存者乎

蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鑄、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也。

始潮人未知學(xué)公命進(jìn)士趙德為之師自是潮之士皆篤于文行延及齊民至于今號稱易治。信乎，孔子之言：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！背比酥鹿?，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！"民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。

(節(jié)選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》)

[注]①唐憲宗元和十四年，刑部侍郎韓愈因諫迎佛骨，被貶為潮州刺史，到任不久，訪民問苦，知道鱷魚為患，便寫了這篇文章來驅(qū)逐鱷魚。②濁(chuò)刃：利刃。獨(dú)，刺。③目：眼睛鼓出。④心(xǐn)心：恐懼的樣子。睍(xiàn)睍：瞇著眼睛看，膽怯害怕的樣子。

7.對下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

A.去京師萬里哉___去：距離

B.刺史雖駑弱___駑：才能低下，平庸

C.其率丑類南徙于海率：大概

D.而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗弭：平息，消除

8.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()

A.其所不能者人也___七十者衣帛食肉

B.其無悔_________其皆出于此乎

C.而不能使其身一日安于朝廷之上而刀刃若新發(fā)于硎

D.潮人之事公也___項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍

9.文中畫線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是()

A.始潮人未知學(xué)/公命進(jìn)士趙德為之師/自是潮之士/皆篤于文行/延及齊民/至于今/號稱易治。

B.始潮人未知/學(xué)公命進(jìn)士/趙德為之師/自是潮之士皆篤于文/行延及齊民/至于今/號稱易治。

C.始潮人未知學(xué)/公命進(jìn)士/趙德為之師/自是潮之士皆篤/于文行延及齊民/至于今/號稱易治。

D.始潮人未知/學(xué)公命進(jìn)士趙德為之師/自是潮之士皆篤于文/行延及齊民/至于今/號稱易治。

10.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.六合，上下和東西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。

B.宗廟，我國的宗廟制度是儒教祖先崇拜的產(chǎn)物。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。

C.“而道濟(jì)天下之溺”與“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉"(《燭之武退秦師》)兩句中的“濟(jì)”字含義不同。

D.“小人學(xué)道則易使也"與“以小易大”(《齊桓晉文之事》)兩句中的“易"字含義相同。

11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.韓愈被貶潮州，目睹鱷魚肆虐、食民咬畜、民困財(cái)乏的現(xiàn)狀，表達(dá)了自己要為老百姓驅(qū)逐鱷魚，為民除害的決心。

B.《鱷魚文》批判的矛頭直指那些擁兵割據(jù)的藩鎮(zhèn)大帥和魚肉百姓禍國殃民的貪官污吏，文章以小見大，發(fā)人深思，有嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)意義。

C.材料二高度評價(jià)韓愈在文學(xué)上的貢獻(xiàn)，認(rèn)為他使人們的思想和文風(fēng)又回到正路，他的文章則使八代以來的衰頹文風(fēng)得到振興。

D.潮州韓愈廟先建在刺史公堂的后面，百姓認(rèn)為出入祠廟不方便，朝散郎王滌在擔(dān)任潮州知州，請示朝廷后成功將廟移址。

第Ⅱ卷(共117分)

二、(11分)

12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(7分)

(1)昔先王既有天下，列山澤，罔繩擉刃以除蟲蛇惡物之為民害者，驅(qū)而出之四海之外。(3分)

(2)民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。(4分)

13.結(jié)合兩則材料，分析韓愈的“浩然之氣”體現(xiàn)在哪些方面(4分)

三、(8分)

閱讀下面的宋詞，完成題目。(8分)

念奴嬌·重九席上①

[宋]辛棄疾

龍山何處，記當(dāng)年高會(huì)，重陽佳節(jié)。誰與老兵供一笑，落帽參軍華發(fā)②。莫倚忘懷，西風(fēng)也解，點(diǎn)檢尊前客。凄涼今古，眼中三兩飛蝶。

須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤。愛說琴中如得趣，弦上何勞聲切。試把空杯，翁還肯道，何必杯中物。臨風(fēng)一笑，請翁同醉今夕。

【注釋】①此詞作于慶元六年秋龍山宴席上，當(dāng)時(shí)詞人61歲，賦閑江西。②“老兵一笑"落帽參軍”分別指晉人桓溫、孟嘉在龍山高會(huì)的趣事。

14.下列對這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)

A.上片取桓溫、孟嘉的典故，寫酒席上的雅量趣事，追憶仰慕魏晉風(fēng)度。

B.上片先寫龍山重陽小宴，再憶晉人的龍山盛會(huì)，令人浮想聯(lián)翩。

C.詞人的生活經(jīng)歷與陶潛有契合點(diǎn)，戲謔“何必杯中物"詼諧幽默，妙趣橫生。

D.下片借用陶淵明的典故，描寫了詞人賦閑時(shí)家宴生活的場景，讀后令人回味無窮。

15.分析上闋畫線句在全詞中的表達(dá)作用。(3分)

16.該詞表達(dá)了詞人哪些情感(2分)

四、(6分)

17.(1)在《勸學(xué)》中,“___,___”兩句強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。

(2)成語“滄海一粟"由蘇軾《赤壁賦》中的“___，___”演化而來。

(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子先從自己談起，把師生擺在同等的地位。“___，___"的說法，又充分表現(xiàn)了他平易近人、謙遜和藹地對待學(xué)生的態(tài)度。

五、(22分)

閱讀下面的文字，完成后面的小題。(22分)

書道深深深幾許

朱以撒

①天階夜色，清涼如水。這時(shí)把玩蘇東坡靈性洋溢的行草小品，也就順帶想起他的一些趣事。

②那年晚秋，命途多舛的蘇東坡赴任定州，途經(jīng)雍丘，倜儻無羈的米芾正是雍丘縣令，便留東坡小住。這個(gè)夕陽余暉的黃昏，米芾的住處一片清新幽靜。東坡一洗身心的疲憊，恢復(fù)往日的調(diào)侃和風(fēng)趣。此時(shí)，“精筆、佳墨、妙紙三百列其上，而置饌于旁。子瞻見之，大笑就坐。每酒一行，即申紙共作字，二小吏磨墨，幾不能供。薄暮，酒行既終，紙亦書盡，互相易攜去”。

③時(shí)過境遷，從這些佚事剝落的色彩上，輕易可以感受到昔日的文雅情調(diào)：書道，在這樣的時(shí)間段上，在這些人的舉止上，是怎樣一種渾然的融匯?。《兆尤缡潘?，許多年月隨同那時(shí)的熱愛之情，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地老去了。黑白兩色，點(diǎn)線抽象，居然會(huì)有如此宏大的力量和誘人的魅力，不僅映現(xiàn)出人的精神世界細(xì)微之處的生生不息，同時(shí)也展現(xiàn)了遼遠(yuǎn)無垠的宇宙之理——陰陽之變。有時(shí)，人不免陷于濃艷的色調(diào)里，使生命迷失于張揚(yáng)狀態(tài)，只有在脫身之后，才會(huì)感到黑白二極的樸素、莊重和冷峻，它甚至就潛藏在我們的心靈深處，無意地抵御五色迷目七音亂耳。

④回首書道的前塵舊痕，整個(gè)兒的變遷更迭，充滿了復(fù)雜的內(nèi)容。一管羊毫，一張宣紙，一硯墨香，積蓄了太多的哲理與情思。今人的縱筆潑墨與古人比起來，究竟缺失些什么呢如果從本領(lǐng)上論，今人的精湛和機(jī)智已經(jīng)超過了晉人和唐人，可致命的是今人的穎悟遠(yuǎn)比古人浮淺，古人能從驚蛇走虺的瞬間感悟滄桑世相，今人則大抵就茲論茲了。日落月出，寒來署往，每日硯池遨游，意在筆先也罷，隨意落筆也罷，讓自己的身體和心靈快樂起來，理應(yīng)成為首選。許許多多古代的文人墨客正是借助這種純粹私人性的行筆過程，來消解與生俱來的愁煩和失意。往往一場筆墨暢游，陰霾散盡又見曙色。

⑤書道煙云處，援筆縱橫中，活生生地包孕了書法家整個(gè)心靈的律動(dòng)和精神的排遣。至樂者，有晉人王羲之的《蘭亭集序》，令人心游江南秀色而忘返；至哀者，有唐人顏真卿的《祭侄季明文稿》，戚戚哀哀一枕清淚；至狂者，有唐人懷素書《自敘》：“狂來輕世界，醉里得真如。"至怪者，有清人鄭板橋，隸體參入楷法，書技又添畫意。真是林林總總不一而足。若是人在尺幅之前，幻象又著實(shí)奇異。從疾轉(zhuǎn)的筆跡里，李太白品出了楚漢鏖戰(zhàn)的激蕩風(fēng)云，戴叔倫看到了龍盤蛇踞、怪獸屹立。其中美妙情狀，可謂難以畢述。這就是古典書道的誘惑呀！

⑥在雪白的宣紙上或淺唱低吟或磅礴放歌，有一種游戲般的樂趣，古人稱之為墨戲。墨戲遠(yuǎn)離了致用，接受了消閑，方能體味化機(jī)之趣。說白了，以黑亮的點(diǎn)線交織對白的空間切割，本身就是一種高級的精神游戲。這個(gè)游戲有一定的規(guī)則，比規(guī)則更重要的是游戲者先把全身的精神重負(fù)卸下來，哪怕先暫時(shí)卸下片刻。書卷人家若說清高孤傲這不假，若說超然則未必，通常是內(nèi)心世界默默地肩負(fù)了太多的沉重，吸納了滿把的累。唐人以法則捉控筆墨，而在宋人眼里，如此高雅的藝術(shù)只適宜用來“消日”“解愁"：參與者未必人人善書，可是誰也不曾把字跡優(yōu)劣放在心頭，只重縱筆過程的樂趣，自由的毫端無處不達(dá)。

⑦時(shí)日的流轉(zhuǎn)改寫了書道的命運(yùn)，甚至在今日，慣于敲擊鍵盤的雙手也能制作出宛如真跡的作品來，我卻由此更加懷想起書道之源---自然。書道的濫觴期有如傳說那般，什么神農(nóng)見嘉禾八穗而作穗書，什么黃帝見景云而作云書，我都樂于相信。云飄浮過來，風(fēng)吹拂過來，水湍流過來，四季輪回過來，無不蓄藏著久遠(yuǎn)滄桑的靈性。一條激越歡快的溪流，可以使人想見書道的氣脈通暢；一縷裊娜迷蒙的炊煙，又會(huì)引導(dǎo)人們欣賞那絢爛之極復(fù)歸平淡的巨大魅力。

⑧而書道漸漸改變了那種精神娛樂的過程，進(jìn)入毫厘不爽、點(diǎn)線無誤的精確計(jì)較之中。從元代趙孟頫筆下已經(jīng)可以看出些許端倪了，他的筆性不可謂不好，只是太精工，反而走向極端少了余甘。從筆墨來看，元人閑雅、詼諧的情調(diào)已經(jīng)走失了許多，每一筆每一畫都別精抉微以求無誤。明清科舉制需要一撥規(guī)矩寫字的書生，筆墨落紙?zhí)?，但見點(diǎn)畫一律，造型一律，色調(diào)一律，死相畢露。那曾是逸致栩栩然、氣度翩翩然，汲天地之靈氣、日月之光華的深深書道，可憐沉淪了。

⑨蘇東坡曾放言：“適意無異逍遙游?！逼鋵?shí)，在鴻蒙初發(fā)時(shí)，書道根本談不上技巧。從仰韶文化彩陶上的刻畫符號，著實(shí)把玩不出什么玄機(jī)，從殷周青銅器銘中的族徽觀之，也只是隨意而已。而拂開歲月的風(fēng)塵，博大的書道正在走向名副其實(shí)的雕蟲小技。貌似繁榮的今日，書道明顯地卷入了競爭的旋渦里，柔韌的羊毫下充滿著咄咄逼人的征伐氣息，而書道一進(jìn)入競爭軌道，它那從容閑雅的文人氣味就消失了，還有那孤傲嘯潔的氣度也逃不脫奴化的陰影。一個(gè)又一個(gè)書道競賽此起彼伏，競賽背后是獎(jiǎng)品和證書，這免不了使人躍躍欲試心如沸水。競技場上的爭紛淹沒了多少純真的歡愉，更無奈的是我們的精神走入了掮客們規(guī)劃的功利世界里，多少靈氣隨風(fēng)飄散！

⑩有多少歲月悄然飄逝啊！那孕育起晉書的風(fēng)韻、唐書的豪氣、宋書的隨意的日子，如今發(fā)生了令前人難以置信的變化。只不過人畢竟是人，只要存活在世，總是要不懈地驅(qū)趕自己的心靈馬車找尋精神的牧場。也許在我們承襲了太多的世俗歡樂中，應(yīng)騰出一方空間來迎受美麗的書道古風(fēng)，并且心悅誠服地說：執(zhí)子之手，與爾同行。

18.下列對文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)(）

A.文章題目化用歐陽修《蝶戀花·庭院深深深幾許》的詞句，吸引了讀者閱讀的興趣；全文語言意蘊(yùn)深厚，展現(xiàn)了作者對于書法這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和思考。

B.作者認(rèn)為今人雖然就書寫論書寫，但慣于敲擊鍵盤的雙手也能制作出宛如真跡的作品，其技藝的精湛雖然無法超越古人，但筆墨所積蓄的哲理與情思還是非常豐富的。

C.作者在文中追溯了書道的起源，提及了傳說中神農(nóng)所作的“穗書"和黃帝所作的“云書”，由此可見其對書道中飽含自然靈性和深刻哲理的認(rèn)識。

D.唐人重法則，元人求精準(zhǔn)，明清人講規(guī)矩，而宋人縱筆則不在意字跡的優(yōu)劣，更注重樂趣和自由，作者在比較之后，對宋人更懂書道給予了肯定和贊美。

E.掮客，本是替人介紹買賣、賺取傭金的人，作者認(rèn)為書者參與的貌似繁榮的書道競爭，背后往往是玩弄技巧與心術(shù)，導(dǎo)致本真的藝術(shù)秩序發(fā)生了錯(cuò)位。

19.文章開頭引用了蘇軾的故事，有何作用(5分)

20.作者筆下的“深深書道”，“深”在哪里試結(jié)合全文加以概括。(5分)

21.賞析第⑤段。(4分)

22.文章蘊(yùn)含了作者何種情思請結(jié)合本文內(nèi)容，簡述今人應(yīng)如何對待書道這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化(4分)

六、(10分)

23.觀察下面一幅漫畫，按要求回答問題。(4分)

(1)給漫畫擬一個(gè)題目，不要擬“無題"。(2分)

(2)寫出你對此人的告誡。(2分)

24.任選(1)(2)中的一題，將答案填寫在答題紙上。(6分)

(1)閱讀下面的文字，將對應(yīng)的人物姓名依次填寫在橫線處，并為相應(yīng)人物選擇與之對應(yīng)的詩號，將詩號的序號寫在答題紙相應(yīng)位置。

大觀園的姐妹們美麗聰明、氣質(zhì)高雅，但其詩文素養(yǎng)與個(gè)性卻各有特色。她們寫的詩就如同曹雪芹為她們量身定做的一樣，即便不加署名，也知道是誰寫的。①恪守禮教、城府深沉，所以她寫的詩含蓄渾厚、積極向上；②孤高自許、多愁善感，其詩也清逸脫俗、風(fēng)流別致；③性格大度、瀟灑風(fēng)流，其詩則格調(diào)清新、豪放不羈。從海棠詩社與菊花詩社的吟詠中，可以讀出她們各自的風(fēng)格。第七十回，林黛玉作了一首《桃花行》，薛寶琴說是自己寫的，貫寶玉說：“我不信。這聲調(diào)口氣，迥乎不像?！?/p>

備選詩號：A.蕉下客B.瀟湘妃子C.稻香老農(nóng)D.菱洲E.藕榭F.枕霞舊友G..蘅蕪君

①姓名：對應(yīng)詩號(寫序號)：

②姓名：對應(yīng)詩號(寫序號)：

③姓名：對應(yīng)詩號(寫序號)：

(2)請根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)章節(jié)內(nèi)容，比較“禮治秩序"與“法治秩序”的不同之處。

①

②

③

七、(60分)

25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

材料一：為中國奪得巴黎奧運(yùn)會(huì)女子跳水雙人10米臺金牌的全紅嬋和陳芋汐被稱為“泳壇雙子星”，然而在單人項(xiàng)目的角逐中，二人又是競爭對手。陳芋汐說：“我和小紅(全紅嬋)是姐妹，是朋友。我們一起成長、彼此激勵(lì)，向全世界展示中國隊(duì)的實(shí)力和魅力。”全紅嬋說：“單人項(xiàng)目的金牌不管我們兩個(gè)誰拿到，只要是中國的就可以。"

材料二：巴黎奧運(yùn)會(huì)男籃小組賽中，南蘇丹隊(duì)與波多黎各隊(duì)展開了激烈的競爭，最終以90：79力克對手。南蘇丹球隊(duì)的隊(duì)員”大多是在孩童時(shí)期就離開了國家或是作為難民出生的球員。他們的教練說：“我們打籃球，但不僅僅是籃球。我們的使命是團(tuán)結(jié)整個(gè)國家，幫助它愈合……這就是我們每次走入賽場時(shí)所做的。"

材料三：2021年7月，國際奧委會(huì)第138次全會(huì)20日投票表決，同意在奧林匹克格言“更快、更高、更強(qiáng)”之后，加入“更團(tuán)結(jié)"。四個(gè)詞在一起的呈現(xiàn)形式是“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”。

“競爭"與“團(tuán)結(jié)”的主題，不僅出現(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)中，請聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇文章表達(dá)你的思考與感悟。

要求：明確文體，自擬題目，不得抄襲，不得套作。不少于800字。

參考答案

1D

2.D

3.C

4.C

5.A

6.B

7.C

8.C

9.A

10.D

11.D

12.①從前先王擁有天下后，封禁山林湖澤，用繩網(wǎng)利刃來消除那些危害百姓的蟲蛇惡物，把它們驅(qū)逐到四海之外。

②百姓高興地聽從他的命令，在州城以南七里的地方選了一塊地，一年后廟就建成了。

13.韓愈的“浩然之氣"體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①在政治上，他忠君愛民，被貶潮州后，關(guān)心民間疾苦，勇于