2.8 降伏青牛精 婉拒西梁情（第50-55回）導(dǎo)讀課件-【大單元教學(xué)】2023-2024學(xué)年七年級語文上冊同步備課系列（統(tǒng)編版）

語文（部編版）七年級上冊整本書閱讀《西游記》章節(jié)導(dǎo)讀降伏青牛精婉拒西梁情（第50-55回）——第五十回至五十二回“大鬧金峽山”導(dǎo)讀昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌神奇的夸張反襯昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌神奇的夸張反襯——“大鬧金峽山”導(dǎo)讀本篇出自《西游記》第五十回至五十二回，敘寫唐僧與八戒、沙僧誤入金峽山妖洞被兕大王擒拿，孫悟空前來營救，又被妖王用怪圈套去金箍棒，遂先后搬請?zhí)毂?、火神、水神及十八羅漢助戰(zhàn)，均遭敗績，最后經(jīng)如來暗示，找來主人太上老君收伏青牛怪，救出唐僧三人。在本篇“大鬧金峴山”中，孫悟空那頑強(qiáng)、樂觀的精神風(fēng)貌，給讀者留下了極為深刻的印象，值得首先著重加以品評。其一，是百折不撓、萬難不屈的頑強(qiáng)斗爭精神?！靶脑晨沼们О阌?，水火無功難煉魔?！睂O悟空金峴山之戰(zhàn)可謂千難萬險、千磨萬折，但是，他從不為困難折腰，向敵人低頭，總是不屈不撓、再接再厲地向妖魔展開驚心動魄的斗爭，不達(dá)目的，決不罷休。昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌神奇的夸張反襯——“大鬧金峽山”導(dǎo)讀初戰(zhàn)妖王，孫悟空就出師不利，被套去心愛的武器金箍棒，赤手空拳敗下陣來。“豈料如今無主杖，空拳赤腳怎興隆！”他也曾凄慘哭泣，但決不動搖、退卻。為了戰(zhàn)勝妖王，他堅定不移地多次上天界、赴靈山搬請救兵，先后請來天兵、火神、水神及十八羅漢助戰(zhàn)，遭失敗而銳氣不減，受挫折而愈益奮起。在三次戰(zhàn)役失敗、斗爭處于低潮的關(guān)鍵時刻，都是孫悟空挺身而起，鼓舞士氣，挽狂瀾于既倒。天兵敗陣，他鼓氣說：“你且穩(wěn)坐在此，待老孫再上天走走來?！被鹕袷Ю謱捨空f：“列位且請寬坐坐，待老孫再去去來?！北娞焐裨僭鈹】儯圆粍訐u，說：“你且放心，待老孫再去查查他的腳色來也?！比绱艘欢伲俣?，充分表現(xiàn)了孫悟空臨難不屈、愈戰(zhàn)愈勇的精神氣質(zhì)。孫悟空在大鬧金峴山中所表現(xiàn)出來的這種百折不撓、萬難不屈的頑強(qiáng)斗爭精神，令人回腸蕩氣，感佩不已，真可以驚天地，泣鬼神。昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌神奇的夸張反襯——“大鬧金峽山”導(dǎo)讀其二，與此密切相連的是達(dá)觀開朗、積極向上的樂觀主義精神。孫悟空在金峨山之戰(zhàn)中盡管受盡磨難，但他堅信取經(jīng)事業(yè)的正義性，堅信自己壓倒妖魔的本質(zhì)力量，因而，無論處于多么險惡的逆境，他總是充滿戰(zhàn)勝妖魔的必勝信念，從不灰心喪氣，悲觀失望。他被兕大王搶走金箍棒而失去護(hù)身、降妖的法寶，上天查勘時，仍然談笑自如。葛仙翁問他：“猴子是何前倨后恭？”他戲謔地答道：“不敢！不敢！不是甚前倨后恭，老孫于今是沒棒弄了?！彼麑以馐?，找太上老君求援時，也顯得十分輕松。老君問他：“這猴兒不去取經(jīng)，卻來我處何干？”他調(diào)皮地答道：“取經(jīng)取經(jīng)，晝夜無停；有些阻礙，到此行行?！睂O悟空在險惡的處境中采取充滿希望的嬉戲態(tài)度，流露出達(dá)觀樂天的言談氣質(zhì)，從而透示出一種必然勝利的樂觀氣氛。昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌神奇的夸張反襯——“大鬧金峽山”導(dǎo)讀當(dāng)諸天神齊遭敗績，而互相埋怨、情緒低落時，又是孫悟空以豁達(dá)開朗的胸懷笑顏寬慰說：“列位不須煩惱。自古道：“勝敗兵家之常?！蔽液退撐渌?，也只如此；但只是他多了這個圈子，所以為害”，“不管怎的，一定要拿他，與列位出氣，還汝等歡喜歸天”。鼓舞了諸天神的斗志，增強(qiáng)了他們戰(zhàn)勝妖魔的信心。孫悟空這種達(dá)觀開朗、積極向上的樂觀主義精神，是克敵制勝的強(qiáng)大精神支柱，也是贏得人們無比喜愛的重要因素。孫悟空獲得“人間之喜仙”的美稱，是當(dāng)之無愧的。昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌神奇的夸張反襯——“大鬧金峽山”導(dǎo)讀另外，反復(fù)運(yùn)用浪漫主義神奇的夸張渲染藝術(shù)手法，來達(dá)到反襯的藝術(shù)效果，也是本篇的一個藝術(shù)特點。作者描繪天兵、火神、水神及十八羅漢的法術(shù)，反復(fù)地作了極其神奇的夸張渲染。寫天兵哪吒的法力是：將砍妖劍、斬妖刀、縛妖索、降魔杵、繡球、火輪兒六般兵器一變十，十變百，百變千，千變?nèi)f，“如驟雨冰雹，紛紛密密，望妖魔打?qū)⑷ァ?；寫火神的天火是：“但見那半空中，火鴉飛噪；滿山頭，火馬奔騰?！p雙赤鼠噴烈煙，萬里通紅；對對火龍吐濃焰，千方共黑?；疖噧和瞥觯鸷J撒開。昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌神奇的夸張反襯——“大鬧金峽山”導(dǎo)讀火旗搖動一天霞，火棒攪行盈地燎?！睂懰竦拇笏牵骸爸宦牭娩曊窆龋忠娔翘咸蟿萋?。雄威響若雷奔走，猛涌波如雪卷顛。千丈波高漫路道，萬層濤激泛山巖?！睂懯肆_漢的飛砂則是：“似霧如煙初散漫，紛紛靄靄下天涯。白茫茫，到處迷人眼；昏漠漠，飛時找路差?！薄笆澜珉鼥V山頂暗，長空迷沒太陽遮?！痹谶@里，諸天神的種種法術(shù)莫不神威無比，然而，只要兕大王一祭出怪圈，就易如反掌地把兵器、火具及金丹砂統(tǒng)統(tǒng)沒收，將狂濤巨瀾拒之門外。這樣，就異常強(qiáng)烈地反襯出妖魔法寶的厲害非凡，從而突出了西天取經(jīng)的無比艱難，孫悟空斗妖的艱苦卓絕。這種強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，正是得力于對神奇的夸張渲染的反復(fù)運(yùn)用?！谖迨亍白幽负討烟Z泉”導(dǎo)讀荒誕合情理巧戰(zhàn)不尋?；恼Q合情理巧戰(zhàn)不尋?！白幽负討烟Z泉”導(dǎo)讀本篇出自《西游記》第五十三回，描寫唐僧、豬八戒誤飲子母河水懷胎，孫悟空、沙僧從解陽山如意真仙手中巧奪“落胎泉”，消解了二人胎氣。本篇中描寫唐僧、豬八戒誤飲子母河水懷胎，“疼痛難禁，漸漸肚子大了。用手摸時，似有血團(tuán)肉塊，不住的骨冗骨冗亂動”，“不日要生孩子”，因為凡喝了那子母河水，便“成了胎氣”，“至三日之后，到那迎陽館照胎水邊照去。若照得有了雙影，便就降生孩兒”，并由此引起了八戒、悟空、沙僧之間相互調(diào)笑，其荒誕不經(jīng)，令人驚異，引起了研究界的一些非議，甚至持完全否定的意見。那么，究竟應(yīng)該如何看待這個子母河怪誕情節(jié)呢？荒誕合情理巧戰(zhàn)不尋常——“子母河懷胎奪泉”導(dǎo)讀這個情節(jié)確實存在過于荒誕離奇，特別是片面追求“惡謔”的不良傾向，嚴(yán)肅指出并批評這種不良傾向是完全必要的。但是，也要看到，這種消極因素仍然掩蓋不住其美學(xué)意義上基本合理的內(nèi)核，簡單地加以一筆抹殺，未免以偏概全，是不夠公允的。不錯，“子母河懷胎”的情節(jié)光怪陸離，違反常態(tài)，確實充滿怪誕的色彩，但是，首先應(yīng)該辨析清楚，把“怪誕”純粹看作一種貶義是否妥當(dāng)。其實，怪誕乃是“作家藝術(shù)家反映生活真實，并從思想藝術(shù)上對它作出獨特的審美評價的一種方式”它既可以成為藝術(shù)丑，也可以成為藝術(shù)美。美國美學(xué)家喬治·桑塔耶納曾對怪誕作過精辟的分析，他說：“一件似乎是怪誕的事物，在本質(zhì)上可能劣于也可能優(yōu)于正常的典型?！边@就是說，怪誕既可能是劣常的，也可能是超常的。超常的怪誕是美學(xué)意義上的怪誕，因為它雖然類似毀形、畸形，破壞了原有的形式，但這種破壞決不是絕對的，在“形相的奇異中，我們還可依稀感到它的統(tǒng)一和性格”。這種“出色的怪誕也是新的美”，因而是值得肯定的?！段饔斡洝分凶幽负庸终Q情節(jié)，基本上就屬于這樣一種藝術(shù)美。何以見得呢？荒誕合情理巧戰(zhàn)不尋?！白幽负討烟Z泉”導(dǎo)讀《西游記》浪漫主義神話小說的特質(zhì)，決定了它不會滿足于僅僅一般地運(yùn)用超凡的幻想、神奇的夸張，而進(jìn)一步向“怪”的方向發(fā)展，采用怪誕的變形—怪誕藝術(shù)方式，則是十分自然的，有時甚至是頗有必要的。“子母河懷胎”正是這樣一種情況。《西游記》寫唐僧西天取經(jīng)有“八十一難”，這就要求取經(jīng)故事的藝術(shù)構(gòu)思，在大致雷同的情節(jié)框架中不落俗套，不斷翻出新意來，這無疑是一個相當(dāng)棘手的創(chuàng)作難題。于是，煞費(fèi)苦心從“怪”的角度去開辟路子，也就勢所必然了。你看，身為男性的唐僧、八戒，喝了子母河水，再照一照“照胎泉”，居然會懷孕、生孩子，這真是荒誕怪異之極的海外奇談；沿著這怪誕的情節(jié)思路，接著便寫出了孫悟空、沙僧巧奪破兒洞“落胎泉”，最后消除唐僧、八戒胎氣的情節(jié)發(fā)展，圓滿完成了這“吃水遭毒四十二難”。讀者在大覺驚詫、付之一笑之余，卻也獲得了某種與其他取經(jīng)之“難”大相迥異的聞所未聞、無比新鮮的感受；正如《李卓吾先生批評西游記》第五十三回回末總批曰：“這回想頭，奇甚幻甚，真是文人之筆，九天九地，無所不至！”這一怪誕之筆，確實收到了出奇制勝的藝術(shù)效果。荒誕合情理巧戰(zhàn)不尋?！白幽负討烟Z泉”導(dǎo)讀不僅如此，而且它也為下面女兒國故事情節(jié)作了巧妙的藝術(shù)鋪墊。取經(jīng)隊伍來到子母河邊，踏上這西梁女國屬地，作品便通過一婆婆之口介紹該國“盡是女人，更無男子”，并將緊接著在下面故事中敘寫取經(jīng)師徒進(jìn)入“不分老少，盡是婦女”的西梁女國都城，展現(xiàn)“嬌娥滿路呼人種，幼婦盈街接粉郎”的有趣場面，和堂堂女王不惜以一國之富欲招唐僧為夫，“與他陰陽配合，生子生孫，永傳帝業(yè)”的稀奇情節(jié)，貫穿了有女無男、以男為貴的核心內(nèi)容。而以男子懷孕、陰陽倒錯為內(nèi)涵的子母河情節(jié)，雖則與上述女兒國情節(jié)核心表現(xiàn)形式不同，但兩者都體現(xiàn)了男女關(guān)系畸形的特點，有其內(nèi)在聯(lián)系。它們前后勾連，相互照應(yīng)，配合得非常協(xié)調(diào)，特別是子母河的怪誕情節(jié)，更是為女兒國的離奇故事創(chuàng)造了先聲奪人的藝術(shù)氛圍，從而作出了巧妙的藝術(shù)鋪墊，體現(xiàn)了作者對藝術(shù)結(jié)構(gòu)的匠心獨運(yùn)。由此可見，“子母河懷胎”的怪誕情節(jié)雖有過分追求怪、異的偏頗和缺陷，但總的說來，有其合乎藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的必然性和合理性，其藝術(shù)品格也還是和諧、統(tǒng)一的，是可以也應(yīng)該歸人超常的、具有美學(xué)意義的怪誕范疇的，因而它基本上是積極、成功和可取的?；恼Q合情理巧戰(zhàn)不尋?！白幽负討烟Z泉”導(dǎo)讀本篇中描寫孫悟空奪取解陽山“落胎泉”的斗爭別具一格，甚見機(jī)杼。這是一場不同于一般降妖的特殊斗爭。孫悟空的對手如意真仙，霸占解陽山破兒洞，把持“落胎泉”，當(dāng)?shù)匕傩涨笏m受其敲詐勒索，但若奉獻(xiàn)花紅酒禮，畢竟還可“拜求得他一碗兒水”，而孫悟空卻不然，因為他竟是如意真仙切齒痛恨的仇敵—作者賦予他紅孩兒怪之叔的特殊身份，正像后面“三調(diào)芭蕉扇”中又將鐵扇公主寫成“牛魔王的妻，紅孩兒的母”一樣，一方面加強(qiáng)了原來各個相對獨立的短篇取經(jīng)故事之間的有機(jī)聯(lián)系，使作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密完整，一方面也使孫悟空面臨的降妖斗爭更為艱巨復(fù)雜。你看，那真仙公然對悟空揚(yáng)言：“我這里正沒處尋你報仇，你倒來尋我，還要甚么水哩！”執(zhí)意不肯給水，不惜大動干戈，這就大大增加了孫悟空斗妖取水的困難。此其一。其二，如意真仙雖然武藝平平，根本不是孫悟空對手，“與大圣戰(zhàn)經(jīng)十?dāng)?shù)合，敵不得大圣”，“敗了筋力，倒拖著如意鉤，往山上走了”，但是，悟空斗敗真仙的目的，是為了取水以解唐僧、八戒的胎氣，由于真仙用如意鉤子緊纏不放，卻難以取到水：當(dāng)悟空撇下逃跑的真仙闖入庵內(nèi)尋水時，“見那道人伏在井欄上，被大圣喝了一聲，舉棒要打，那道人往后跑了。卻才尋出吊桶來，正自打水，又被那先生趕到前邊，使如意鉤子把大圣鉤著腳一跌，跌了個嘴硍地。大圣爬起來，使鐵棒就打。他卻閃在旁邊，……也不上前拒敵，只是禁住了，不許大圣打水。……”如此反反復(fù)復(fù)，形成僵局。悟空雖一再打敗真仙，卻遭到真仙不斷騷擾，眼睜睜就是取不到水。這更給孫悟空取水造成了特殊的困難。那么，孫悟空是如何對付這個難局，把“落胎泉”奪到手的呢？正當(dāng)悟空進(jìn)退維谷之際，只見他靈機(jī)一動，計上心來，即返回請來沙僧做幫手。悟空向真仙叫戰(zhàn)，將其引下山來，沙僧則趁機(jī)提著吊桶闖進(jìn)庵門，一杖把護(hù)井道人打傷在地，“卻才將吊桶向井中滿滿的打了一吊桶水，走出庵門，駕起云霧”，叫了悟空，揚(yáng)長而去。“調(diào)虎離山”，借兵奪泉，以巧取勝，令人稱妙?；恼Q合情理巧戰(zhàn)不尋?！白幽负討烟Z泉”導(dǎo)讀這場巧奪泉水的斗爭又寫得別有意趣，耐人尋味。有意思的是，孫悟空盡管神通廣大，卻難以靠一人之力擺脫對手的糾纏，取得泉水；然而，一旦讓本領(lǐng)平平的沙僧來做幫手，立時就不費(fèi)吹灰之力奪得了泉水。這固然要歸功于孫悟空采取了靈活機(jī)動的戰(zhàn)術(shù)，包括善于使用沙僧這樣的“人才”，但也離不開沙僧非同小可的幫襯之功。這里，就提出并強(qiáng)調(diào)了沙僧在取經(jīng)中的作用問題?！段饔斡洝啡〗?jīng)集團(tuán)中，唐僧是精神首領(lǐng)，孫悟空是降妖的主力，豬八戒除了挑擔(dān)牽馬外，是孫悟空的主要幫手，而沙僧則是一個不起眼的人物，一個排號末座幾近“跑龍?zhí)住笔降呐浣?，他?jīng)常擔(dān)當(dāng)?shù)闹饕蝿?wù)是，護(hù)持唐僧，與八戒輪流牽馬挑擔(dān)，以及其他雜役。這些平凡細(xì)小的工作，自有其對取經(jīng)不可或缺的價值，然而，在某種關(guān)鍵時刻，往往還需要沙僧挺身而出，發(fā)揮舉足輕重的作用。像在這場解陽山奪泉斗爭中，唐僧、八戒懷胎待救，孫悟空孤掌難鳴，沙僧正好出來協(xié)助悟空，有效地施展其本領(lǐng)，綽綽有余地對付一個護(hù)井道人，一舉奪得了泉水，與孫悟空配合得可謂珠聯(lián)璧合，天衣無縫，在關(guān)鍵時刻派上大用場?？梢?，即使是取經(jīng)集團(tuán)中似乎最不重要的人物，在特定情況下也能起到非常重要的作用；取經(jīng)集團(tuán)四個人物各司其職，缺一不可，恰到好處。由此亦可窺見作者對取經(jīng)集團(tuán)人物關(guān)系的巧妙構(gòu)思和最佳組合之一斑?！谖迨幕亍芭畠簢嬅摕熁ā睂?dǎo)讀神話環(huán)境可溯源滑稽表演見諧謔神話環(huán)境可溯源滑稽表演見諧謔——“女兒國計脫煙花”導(dǎo)讀本篇出自《西游記》第五十四回，描寫西梁女國女王欲與唐僧成親，孫悟空讓唐僧將計就計，終于巧脫煙花。本篇中展現(xiàn)了一個奇異的國度——西梁女國，即女兒國，構(gòu)成了《西游記》中一個光怪陸離的神話環(huán)境。《西游記》作為一部神話小說，廣泛吸收了古代神話的素材，并進(jìn)行了創(chuàng)造性的加工，女兒國神話環(huán)境就是在吸取有關(guān)古代神話素材（包括借鑒其前導(dǎo)作品）的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶。神話環(huán)境可溯源滑稽表演見諧謔——“女兒國計脫煙花”導(dǎo)讀《西游記》中西梁女國即是脫胎于遠(yuǎn)古女子國、女國以及《西游記雜劇》女人國，并加工改造而成的。主要寫女兒國王欲招唐僧為親，和孫悟空設(shè)“假親”之計巧脫煙花，但是，留給讀者印象更深的，恐怕還數(shù)豬八戒那令人捧腹的滑稽形象。本書前面已經(jīng)談到，豬八戒就其主導(dǎo)傾向來看，應(yīng)屬肯定型滑稽形象，本篇著重刻畫的則是其滑稽形象否定性的一面。本篇中集中暴露了豬八戒一些主要缺點、弱點，比如相貌丑陋、貪吃成性、貪圖美色富貴等，但如果僅僅一般地表現(xiàn)丑，還不能構(gòu)成滑稽性格，因為“滑稽與其說是丑，不如說是僵”；也就是說，“當(dāng)丑帶有荒唐和自相矛盾性質(zhì)的時候，才會使人感到滑稽可笑?！币虼耍挥挟?dāng)丑表現(xiàn)出不協(xié)調(diào)的特征時，才能構(gòu)成滑稽性格。作者的高明之處就在于，把暴露豬八戒種種缺點、弱點，與揭示其性格不協(xié)調(diào)，主要是言行與環(huán)境的不協(xié)調(diào)有機(jī)結(jié)合起來，從而把豬八戒的滑稽性格栩栩如生地刻畫出來了。讓我們來看看豬八戒出色的滑稽表演吧。神話環(huán)境可溯源滑稽表演見諧謔——“女兒國計脫煙花”導(dǎo)讀一開始，當(dāng)唐僧師徒進(jìn)入女兒國都城，引起滿街老少婦女的歡喜和圍觀時，就見豬八戒口里亂嚷道：“我是個銷豬！我是個銷豬！”又“把頭搖上兩搖，豎起一雙蒲扇耳，扭動蓮蓬吊搭唇，發(fā)一聲喊”，直把那些婦女唬得跌跌爬爬。豬八戒相貌丑陋，本來并不怎么可笑，但在這剛剛客經(jīng)一個新國度、遇到滿街婦女的場合下，不但不收斂嘴臉，極力回避，反而肆無忌憚，丑態(tài)畢露，以至嚇跑眾女，如此出格的言行，就不能不令人覺得十分可笑了。豬八戒貪圖美色富貴，也有不尋常的表演。你看他竟然在太師奉女王之旨前來說親的莊重時刻亂唱反調(diào)，“掬著碓挺嘴”貿(mào)然插進(jìn)來自薦道：“太師，你去上復(fù)國王：……留我在此招贅，如何？”嚇得太師膽戰(zhàn)心驚，不敢回話，實在悖情背理，不成體統(tǒng)；何況女王看中的是“相貌堂堂，豐姿英俊”的唐僧，根本不中意這個“形容獰惡”的豬八戒。豬八戒毫無自知之明，卻還要責(zé)怪人家“甚不通變”，引證常言強(qiáng)辯道：“粗柳簸箕細(xì)柳斗，世上誰見男兒丑？”就愈加顯得滑稽可笑了。神話環(huán)境可溯源滑稽表演見諧謔——“女兒國計脫煙花”導(dǎo)讀待女王出駕迎接唐僧時，他更是淫心大暴露，只見：“豬八戒在旁，掬著嘴，餳眼觀看那女王，卻也嬝娜?！谴糇涌吹胶锰帲滩蛔】谧炝飨?，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，不覺的都化去也?！币y禁的神態(tài)活龍活現(xiàn)地表露出來。豬八戒如此失態(tài)的表演，與君臣齊臨的公開場合太不相稱了，怎能不叫人忍俊不禁！豬八戒貪吃成性的缺點、弱點，亦與女兒國朝廷的環(huán)境構(gòu)成了強(qiáng)烈的不協(xié)調(diào)。當(dāng)女王、唐僧大駕人城時，忽見“豬八戒往前亂跑，先到五鳳樓前，嚷道：“好自在，好現(xiàn)成呀！這個弄不成！這個弄不成！吃了喜酒進(jìn)親才是?。А睘榱素澇砸槐簿?，豬八戒竟在朝廷君臣眾目睽睽之下大撒村野，出乖露丑，真是大煞風(fēng)景，不愧是一個惟妙惟肖的滑稽演員。到了朝廷酒席宴上，那八戒更是“那管好歹，放開肚子，只情吃起。神話環(huán)境可溯源滑稽表演見諧謔——“女兒國計脫煙花”導(dǎo)讀也不管甚么玉屑米飯、蒸餅、糖糕、磨菇、香蕈、筍芽、木耳、黃花菜……一骨辣瞳了個罄盡。喝了五七杯酒，口里嚷道：“看添換來！拿大觥來！再吃幾觥，各人干事去。＇”在大庭廣眾面前這般狼吞虎咽，旁若無人，極不雅觀，誰人見了不覺得滑稽可笑呢？當(dāng)然，這里豬八戒滑稽性格雖因其言行與環(huán)境的不協(xié)調(diào)而引人發(fā)笑，但讀者卻并不因此而覺得他可惡、可恨，甚至反而覺得他有點惹人喜歡。這是因為作者準(zhǔn)確地把握住了豬八戒肯定型滑稽形象正面品格的基調(diào)，雖有性格缺陷，卻并無惡劣德性，諧謔而無傷大節(jié)，時而還露出幾分率真，從而確保了豬八戒滑稽形象不會流于令人討厭的反面角色。這也是作者成功塑造豬八戒滑稽形象的一個重要因素。——第五十五回“毒敵山色邪淫戲”導(dǎo)讀妙手新裁雙重對比妙手新裁雙重對比——“毒敵山色邪淫戲”導(dǎo)讀本篇出自《西游記》第五十五回，描寫毒敵山女怪?jǐn)z走唐僧，強(qiáng)逼為親，唐僧堅拒；孫悟空、豬八戒難破妖精“倒馬毒”，后經(jīng)觀音舉薦，孫悟空請來昴日星官，將蝎子精降伏致死。作者在本篇中巧妙地運(yùn)用了雙重對比藝術(shù)，從而形成了本篇情節(jié)最大的藝術(shù)特色。上篇女兒國故事寫到末尾，正當(dāng)唐僧辭別女王，女王被八戒唬倒，“沙僧卻把三藏?fù)尦鋈藚?，伏侍上馬”之際，“只見那路旁閃出一個女子，喝道：“唐御弟，那里走！我和你要風(fēng)月兒去來！”即“弄陣旋風(fēng)，鳴的一聲，把唐僧?dāng)z將去了，無影無蹤，不知下落何處”—“脫得煙花網(wǎng)，又遇風(fēng)月魔”，從而非常自然地過渡到本篇毒敵山故事中來了。兩篇故事銜接緊湊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。其實，追根溯源，這兩篇故事原本就合在《西游記》前導(dǎo)作品《西游記雜劇》第五本第十七出“女王逼配”這一出戲中。吳承恩確是巧手新裁，妙筆生花，把原來《