民主主義與教育

序言第一節(jié)

杜威生平民主主義與教育美約翰杜威著王承緒譯制作人：張善超本課件的目的在于學(xué)習(xí)交流。希望廣大教育工作者能與我進行切磋。由于制作匆忙課件可能有許多不足，希望廣大教育工作者批評指正，能進一步完善修改該課件。約翰·杜威（John

Dewey，1859年10月20日－1952年6月1日），美國哲學(xué)家、教育家，與皮爾士、詹姆士一起被認為是美國實用主義哲學(xué)的重要代表人物。生于美國佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，1884年獲約翰·霍普金斯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1884-1888，1890-1894年在美國密歇根大學(xué)，1889年在明尼蘇達大學(xué)教授哲學(xué)。1894—1904年在芝加哥大學(xué)任哲學(xué)系、心理學(xué)系和教育系主任。1952年6月1日因病去世。。約翰·杜威是實用主義的集大成者，他的著作很多，涉及科學(xué)、藝術(shù)、宗教倫理、政治、教育、社會學(xué)等諸方面，使實用主義成為美國特有的文化現(xiàn)象。代表作：《民主主義與教育》，《我的教育信條》《明日之學(xué)?！?。等背景：1，政治背景杜威一生經(jīng)歷了美國南北戰(zhàn)爭，和第一第二次世界大戰(zhàn)。2，經(jīng)濟背景：美國有農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)變。3，社會背景，美國的教育美國的政治經(jīng)濟與發(fā)展之間的問題曾一度引起教育界的討論，反思和改革、4，教育學(xué)理論的發(fā)展，和杜威自身理論水平，實踐經(jīng)歷為他的理論體系發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。4，世界各國在課程教學(xué)上不同程度上的改革給杜威以啟發(fā)、杜威的成長階段：1.16歲以前，杜威只是在家鄉(xiāng)接受一般性的常規(guī)教育。2,大學(xué)時代（1875-1879）背景：這一階段正值美國南北戰(zhàn)爭后的重建時期，政治經(jīng)濟文化向德國學(xué)習(xí)。美國人沖破了宇宙永恒萬物不變的價值觀念。A,在教學(xué)之余，佛蒙特大學(xué)教授Torry的知道研讀黑格爾哲學(xué)。B，在Horries的鼓勵下，1882年杜威入約翰霍普斯金大學(xué)讀研，于1882年獲得哲學(xué)博士學(xué)位簡評：在大學(xué)時代，杜威熱衷于心理學(xué)。思想上把興奮點移向急劇變化的現(xiàn)實。著眼于當(dāng)時的社會矛盾，并尋求科學(xué)和哲學(xué)的解答。任教于密執(zhí)安大學(xué)與明尼蘇達大學(xué)時期（1884-1894）背景：在此之前，美國教改早已開始，如，紐約奧斯維哥市教育局長薛爾頓仿照普魯士用裴斯泰洛奇的原理創(chuàng)建教師師范學(xué)校來培養(yǎng)教師。這一時期杜威也發(fā)現(xiàn)中小學(xué)課程內(nèi)容貧乏，以及赫爾巴特的五部教學(xué)法存在著嚴重的機械性，頓然產(chǎn)生教改之一。芝加哥大學(xué)任教時期（1984-1904）1896年杜威創(chuàng)建實驗學(xué)校，進行教育實踐改革，將兒童的靜坐改為兒童的活動。將口傳，粉筆的課堂改為兒童自由活動的課堂。但大學(xué)校長認為杜威的實驗過于激進故停止改革試驗，代表作：1902《我的教育信條》，1899《學(xué)校和社會》190《兒童與課程》。哥倫比亞大學(xué)任教時期（1904-1930）背景：與孟祿，康德爾，桑代克等大師共鑄芝加哥大學(xué)師范學(xué)院輝煌。1915年《明日之學(xué)?！?916年《民主主義與教育》第二節(jié)《民主主義與教育》的重要論點西方教育界的三大不朽瑰寶：柏拉圖的《理想國》盧梭的《愛彌兒》杜威的《民主主義與教育》?！睹裰髦髁x與教育》基本結(jié)構(gòu)：本書共26章，杜威將前24章分為三個部分。最后兩章分別論述實用主義的真理論和道德論第一部分：從非正式教育談到教育的興起。概述了教育的社會職能和效應(yīng)指出了當(dāng)代教育的嚴重缺陷并指出改革的方向。第二部分：闡述了民主社會的教育性質(zhì)。明確指出教育即生活，成長，經(jīng)驗的改造的意義。并借助對各種教育理論的批判來論證民主教育的正確性與優(yōu)越性。在這部分指出教育的目的是獲得更多更好的教育，除此之外別無其他目的。第三部分：用實用主義哲學(xué)來理順長期以來純在的興趣和努力，經(jīng)驗和思想，勞作與休閑，個人與自然界，教育和職業(yè)等矛盾。并給課程，教材和教法以新的解釋。本書的幾個關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞一，民主社會：A，以社會成員共享的利益多寡為尺度。B，和其它社會能否交流互惠為尺度。民主教育：A，人人擁有平等的教育機會。B，通過教育人人發(fā)揮自己開拓創(chuàng)新的才能。C,促進社會的宏偉發(fā)展，不同民族文化間的交流。杜威對幾大教育闡述的批判：柏拉圖：柏拉圖認為理念世界使人類秉有的理性。人們各依自己天賦的理性的優(yōu)劣。即金質(zhì)，銀質(zhì)和銅質(zhì)。接受恰當(dāng)?shù)慕逃隳艹洚?dāng)立法治國者，御敵衛(wèi)國者，致力工農(nóng)者。從而構(gòu)成階級社會。特別是由理性的哲學(xué)家當(dāng)政實現(xiàn)國家正義，這才是理想國。批判啟蒙教育啟蒙教育家觀點：尊重人的個性，宣揚教育解放天性，卻又把社會看成陰暗而丑陋的。杜威：這是走入極端而無法落實的烏托邦。國家主義教育：以國家代替人類國家是理性的體現(xiàn)者。個人唯有服從國家才有價值。杜威：人既要愛國，也必須破除國界而謀求人類的發(fā)展。關(guān)鍵詞二：什么是教育？杜威：教育即生活，生長，經(jīng)驗的改造。生活和經(jīng)驗是教育的靈魂。離開了生活和經(jīng)驗就沒有成長們也就沒有教育。教育的歸宿：兒童應(yīng)該適應(yīng)環(huán)境應(yīng)該養(yǎng)成適應(yīng)那種變化不居的社會需要的能力。杜威批判幾大教育家：批判斯賓塞：認為斯賓塞的教育是成人生活教育的準備說。指出這種學(xué)說強調(diào)把人所需要的知識灌輸給缺乏理解力的兒童叫他們痛苦的陷入謎團。乃是滿足成人的需要而實于兒童的虐待。批判黑格爾和福祿貝爾：他們把教育理解成展開兒童先天理性的學(xué)說。在黑格爾看來，人類秉承著絕對純?nèi)睦硇?。教育就是將這種理性由內(nèi)向外的展開。傳統(tǒng)教育外鑠的力量，開展說注重由內(nèi)向外的發(fā)展。兩者顯然不同。不過，開展所指的并不是繼續(xù)不斷的生活或者生長而是將一種神秘難測的理性展開作為教育，實際上這種學(xué)說僅僅是成教育的變種，因為天賦的理性和成人的需要都超出了兒童的理解。而且開發(fā)天性交給成人生活做準備更加虛幻莫測。批判洛克：杜威批判洛克把教育理解為訓(xùn)練心智的學(xué)說；洛克等人認為人們稟賦著記憶，思維，想象等多種心智能力，教育就是培養(yǎng)心智的事體。實際上，人沒有這種假定存在的而且彼此分割的心力。脫離現(xiàn)實生活，而孤立的抽象的訓(xùn)練記憶力和思維力，正好像空著肚子訓(xùn)練消化力那樣荒唐。批判赫爾巴特：赫爾巴特把教育理解為教師按照心理統(tǒng)覺過程向兒童提供教材，從而形成他們觀念的學(xué)說。杜威認為這說學(xué)說忽略了兒童潛在動力和引導(dǎo)他們自覺地探索知識，卻把他們看成被動的吸收知識的容器。杜威批判人類文化復(fù)演的教育觀。福祿貝爾和少數(shù)赫爾巴塔弟子：認為人類依賴生物進化而復(fù)演種族生理的發(fā)展，教育則是種族文化復(fù)演的過程。所以兒童時代當(dāng)以人類早期文化來教導(dǎo)，以后隨著年齡的增長而授以發(fā)達時代文化的成果。杜威認為教育不是回顧性工作，過去文化乃是輔助生活，生長和經(jīng)驗改造的借資。教育并不是重蹈前人的足跡，而亦步亦趨的重演或者爬行。當(dāng)然古今不能割斷聯(lián)系，但鑒古是為了知今，以便更好地生活生長。那么如何實踐杜威的教育理論呢？杜威的方案是：學(xué)校即社會、學(xué)校即社會：成人的社會過于復(fù)雜，學(xué)校須是簡化的社會。成人的社會是龐雜的，學(xué)校必須是經(jīng)過組織而條理化。成人的社會是良莠不齊的，學(xué)校須是經(jīng)過濾清和優(yōu)選的。承認的社會是有沖突的和偏頗的，學(xué)校須是多種影響相平衡的。教育的無目的論：杜威認為：教育的目的就是獲得更多更好的目的。教育并不其本身之外附加什么目的。是教育成為這種目的的附屬物。杜威批判幾大教育派別的目的論第一，盧梭發(fā)展天性為教育目的：杜威說像盧梭那樣讓兒童不顧社會而率性發(fā)展是片面的，不恰當(dāng)?shù)?。盧梭在闡述自然主義教育思想時，就正確地方面無人能超過，但就其錯誤的方面而言也無人超過。對社會效能，職業(yè)等作為教育目的的目的論批判杜威肯定其合理的一面。無奈一般人在理解上常常失之偏狹不能照顧全面。以致志在就業(yè)者缺乏文化修養(yǎng)，志在善良公民者缺乏廣大眼界。每每以本國利益當(dāng)先而不體恤鄰邦，這些缺點只有在民主社會才能解決。那么怎么落實杜威的教育理論呢？杜威說：從做種學(xué)。五步教學(xué)法：1，安排真實的情境。2，在情境中要有刺激思維的課題。3，要有可利用的資料作為解決疑難假定。4，要從活動中驗證假定。5，根據(jù)驗證成敗得出結(jié)論。教材與課程：1，以兒童為重心。2，符合兒童的興趣經(jīng)驗。3，以活動課為主。4，課程，教材貼近生活。兒童和青少年學(xué)習(xí)的三個層次:杜威認為社會，人類和兒童不是一成不變，他們存在于持續(xù)的變化中，他在《民主主義與教育》中被兒童學(xué)習(xí)分為三個層次4歲-8歲：通過活動或工作而學(xué)習(xí)的階段。所學(xué)的是怎樣做，方法是從做中學(xué)，所得的知識得以應(yīng)用，并為著應(yīng)用，不是為了儲存8歲-17歲：這一階段為自由主義學(xué)習(xí)，這時兒童能力漸強，可以學(xué)習(xí)間接知識，但間接知識只能和直接知識相結(jié)合。須應(yīng)生活之需而為生活所用，否則呆讀死記就會成為大腦的負擔(dān)。便是不但不能利用繳獲敵人的戰(zhàn)利品，反而為其所累。12歲以后：反省注意學(xué)習(xí)階段。學(xué)生從此開始掌握系統(tǒng)性的和理論性的科學(xué)規(guī)律或事物規(guī)律。并且隨而習(xí)得科學(xué)的思維方法。論德育：杜威以實用主義道德論為基礎(chǔ)認為有用的即真理。認為一般的，永恒的普遍的道德觀念是無意義的。德育的方法論：學(xué)校要布置和兒童真是生活的社會環(huán)境，叫學(xué)生生活期間，從而理解人與人的相處之道，形成善良的習(xí)慣和態(tài)度。德育要素：1，學(xué)校的現(xiàn)實生活。2，教材3，

教法杜威的評價：1，杜威的實用主義教育思想改造了美國舊的教育和建立了美國的新教育，其功績是公認的。如：在19世紀末興起的美國進步教育運動，以杜威的理論為旗幟，其排山倒海之勢證明了杜威的思想契合時代之需。2，杜威的教育思想不僅在美國，而且在國際享有權(quán)威。如：杜威的教育學(xué)說通過凱興斯泰納傳到德國。1923年杜威赴蘇聯(lián)考察教育。1919年五四運動前夕來華宣傳實用主義哲學(xué)、、。杜威教育思想的局限性：1，杜威的論民主社會是力言泯滅階級對立和民族對立的矛盾，強調(diào)社會成員共享福利以破除國家界限之類。但是他所謀求的是資本主義社會的階級妥協(xié)。2，杜威的教育即生活，成長，經(jīng)驗的改造學(xué)說，在反對脫離社會和不顧兒童身心發(fā)育的舊教育方面是進步的。但作為高級動物的人具有發(fā)育完善的大腦，卻在通過直接經(jīng)驗接受教育之外，還是善于通過間接經(jīng)驗獲得成長和啟發(fā)的，而且后者的重要性遠遠超過前者。3，杜威的教育無目的論在反對教師給幼童樹立空洞而遙遠的教育目的的方面，同樣是不為無功的。但因此認為教育沒有目的，或者不能科學(xué)的論證教育的目的，則過猶不及了。4，正如教育即生活，教育即生長，即經(jīng)驗的改造的理論只能適用于初級或較低層次的教育。從做中學(xué)也只能適用于初級或者較低層級的教學(xué)工作。第一章

教育史生活的需要第一，生活的更新通過傳遞。第二，教育和溝通。第三，正規(guī)教育的地位。教育的必要性：生活的延續(xù)。杜威認為生物和非生物的最明顯區(qū)別在于誰能夠更新維持自身。第一類：非生物，不能更新，如石頭，如外界打擊力小，則石頭沒有什么變化，但是外界壓力大，則石頭就會被粉碎。第二類，生物杜威認為生物能使自身繼續(xù)活動并控制各種力量利用這些力量，把它們變?yōu)楸Ｗo自己的工具。因而杜威認為，生活就是通過環(huán)境的行動行動的自我更新過程。杜威：論生物生活的演變：但是，杜威高級生物的更新不可能無限期的更新下去。因為生物不能無限期的自我更新。正像，地質(zhì)學(xué)記錄表明，不僅個體而且物種也會滅絕。但是生活過程會越來越復(fù)雜的形式繼續(xù)下午。隨著物種的消失更加適合他們與之斗爭的許多障礙生物誕生了生活的延續(xù)是環(huán)境對生物的需要不斷更新的適應(yīng)。教育即社會社會生活更新的手段：杜威認為：人類社會如同物質(zhì)世界一樣，信仰，理想，制度快樂等都要重新創(chuàng)造，伴隨著物質(zhì)存在的更新。而教育就是這種生活的社會延伸。即便人類個體會消失，但是群體生活則會延續(xù)下去。教育的必要性：社會群體每一個成員的生和死的這些基本的不可避免地事實這就決定了教育的必要性。第一：在群體的新成員的不成熟和掌握群體知識和習(xí)慣的成年成員之間的對比。第二：這些未成熟的成員有必要不僅在形體方面保持足夠的數(shù)量，而且要交給他們成年成員的興趣，目的知識技能和實踐。教育和溝通杜威認為，社會不僅通過傳遞，沖過溝通繼續(xù)存在的。而且簡直可以說，在社會傳遞中，在溝通中生存。什么是溝通？人們因為有共同的東西而生活在一個共同體內(nèi)，而溝通是他們達到占有共同的東西的方法。為了形成一個共同體或社會他們必須具備的是目的，信仰，期望，知識—共同理解—和社會學(xué)家所謂的志趣相投。溝通具有教育性杜威認為：社會生活不僅和溝通完全相同，而且一切溝通都具有社會性。當(dāng)一個溝通的接受者就獲得了擴大的和改變的經(jīng)驗。所以說，任何社會安排只要保持的重要社會性或者充滿活力的為大家所享。對那些參加社會安排的人都具有教育意義。從間接教育向正規(guī)教育轉(zhuǎn)變得危險：1，正規(guī)教育的教學(xué)容易變得冷漠和死板。2，正規(guī)教育把必須學(xué)習(xí)的東西儲存在符號里。3，材料的人為性?？傊?guī)學(xué)校的教材僅僅是學(xué)校中的教材，和生活經(jīng)驗的教材脫節(jié)。永遠的社會利益可能被忽略。那些沒有為社會生活結(jié)構(gòu)所吸收，大部分還是用符號表現(xiàn)的專門知識收到學(xué)校重視。因此教育哲學(xué)必須解決一個重要的問題，就是在非正規(guī)教育和正規(guī)教育的，偶然的和有意識地教育形式之間保持平衡。第二章教育是社會的職能一，環(huán)境的性質(zhì)和意義。二，社會環(huán)境。三，社會環(huán)境的教育性。四，學(xué)校是特殊的環(huán)境。什么是環(huán)境？環(huán)境是由一個生物實行其特特俗活動時有關(guān)的全部條件組成。什么是社會環(huán)境？社會環(huán)境由社會任何一個社會成員在活動過程中和他結(jié)合在一起的所有伙伴的全部活動組成。環(huán)境的作用有哪些？1，依靠環(huán)境的作用，引起某些反應(yīng)。因為個人是存在特點的環(huán)境中，引導(dǎo)他們?nèi)タ春透杏X到一件東西而不是其它東西。2，它引導(dǎo)他制定一系列計劃以便和其他人共同行動，它會強化或者弱化某種信仰作為贏得他人認同的條件。環(huán)境的特點：1，不僅表示圍繞個體周圍的事物，還表示周圍事物和個體自己主動趨勢的特殊的連續(xù)性。2，某些東西在時空上和某種事物，特別是人類，相隔遙遠甚至可以比有些和他接近的東西更加真實的形成他的環(huán)境。總之，環(huán)境包括促進或者阻礙，刺激或者抑制生物發(fā)展的活動的各種條件。社會環(huán)境的作用：在某些情況下改變環(huán)境的影響對行動的刺激來改變外部行為習(xí)慣，也可以改變與行動相關(guān)的心理傾向?？傊?，社會環(huán)境無意識的，不設(shè)任何目的發(fā)揮著教育和塑造的影響。社會和環(huán)境教育性的價值：第一，語言習(xí)慣?；菊Z言模式很大量詞匯都是在日常生活中形成的是在社會需要中形成的。第二，儀表。榜樣的力量比格言的大得多。第三，美感和美的欣賞。如果眼睛常常接觸形式和色彩華美和諧的事物，審美的標準自然會發(fā)展起來。成人有意識的控制未成熟者所受教育的唯一方法就是什么？成人有意識的控制未成熟者所受教育的唯一方法就是控制他們的環(huán)境。學(xué)校產(chǎn)生的條件是什么？1，相當(dāng)部分的社會經(jīng)驗有大量文字記載下來。2，社會經(jīng)驗靠書面符號傳遞下去。學(xué)校環(huán)境的特殊功能：第一，復(fù)雜的文明過分復(fù)雜，不能全部吸收。必須把它分成許多部分，逐步的，分成的，需要一部分，一部分的吸收。第二，學(xué)校環(huán)境的職責(zé)，在于盡力排除現(xiàn)存環(huán)境中的丑陋現(xiàn)象。一面影響兒童的心理習(xí)慣。第三，學(xué)校環(huán)境的職責(zé)在于平衡社會環(huán)境中的各個部分，保證每個人有機會避免他所在社會群體的限制，并和更廣闊的環(huán)境建立充滿生氣的聯(lián)系。第三章教育即指導(dǎo)一，環(huán)境的指導(dǎo)作用。二，社會指導(dǎo)的模式。三，模仿和社會心理學(xué)。四，教育上的一些應(yīng)用。教育的一般功能所采取的一個特殊形式是什么？指導(dǎo)，控制或疏導(dǎo)。指導(dǎo)：是一個比較中性詞，表明吧被指引的人的主動趨勢引導(dǎo)到某一持續(xù)的道路而不是無目的的分散注意力。疏導(dǎo)：最能傳達通過合作幫助受指導(dǎo)的人的自然能力的思想?？刂疲罕硎境惺芡鈦淼牧α坎⒈慌龅奖豢刂频娜说囊恍┳枇Φ囊馑肌Ｒ话愕恼J為：每個刺激都會指導(dǎo)著活動。它不僅起生動，或是挑起活動，而且指導(dǎo)著活動走向一個目標。但是該觀點有兩點要注意：一，除少數(shù)本能意外，兒童所受的刺激，在開始都不夠明確，不能引導(dǎo)特別反應(yīng)，總是引起大量多余的精力。二，如果一個人無一定程度的合作，就不能產(chǎn)生活動。但是一個反應(yīng)可能和行動的順序和連續(xù)性并不吻合?？傊?，使動作集中和順序是指導(dǎo)的兩個方面。一個是空間一個是時間。單純的環(huán)境指導(dǎo)的局限性：第一：純粹的外部指導(dǎo)是不可能。第二，別人的習(xí)俗和規(guī)則所提供的控制能立刻見效，到那時受過控制者后來的行動會失去平衡。什么是社會指導(dǎo)？在社會情境中兒童必須把他的行動方法，參照別人正在做的事情，使用他所用的方法，這樣就能指導(dǎo)他們行動，達到共同的結(jié)果，病史參與者有著共同的理解。社會指導(dǎo)的特點：社會控制是間接地或是屬于情感和理智的不是直接的和個人的內(nèi)在于一個人的傾向，不在外在的，也不是強迫的。社會指導(dǎo)模式是比較永久和有影響的控制模式乃是隨時都在進行而沒有這種審慎泳衣的控制模式。認為分割社會環(huán)境和自然環(huán)境有局限性：一，夸大了上面所說的比較直接的或者個人的控制方式在道德上的重要責(zé)任。二，應(yīng)對目前心理學(xué)和哲學(xué)中夸大和純粹自然環(huán)境的聯(lián)系的勵志的可能性負責(zé)。人對物質(zhì)刺激的適應(yīng)和智力活動之間的去別是什么？它們的區(qū)別在于智力活動包含對事物意義的反映。所以要獲得事物的觀念，并不是得到一些感覺就夠了。要根據(jù)事物的全部行動計劃的為位置對事物作出反應(yīng)。要預(yù)見對事物的行動對我們有什么去趨向和可能出現(xiàn)的結(jié)果，異界我們的行動對事物有什么行動趨向和可能結(jié)果。社會指導(dǎo)模式的內(nèi)涵：一，物質(zhì)的東西不影響心智除非他們和為著將來的結(jié)果而做的動作有關(guān)系。二，人們只有利用特別的物質(zhì)環(huán)境，才鞥改變彼此的傾向。為什么說心智就是社會的控制方法？控制的基本方法不是有關(guān)個人的，而是屬于理智的。這種控制方法的道德意義。不是直接的個人感染力去激動別人。這種控制方法有理解的習(xí)慣，這種習(xí)慣和別人一致的去使事物養(yǎng)成的，或是通過合作和協(xié)助，或是通過競爭。如果把心智看成一種具體的東西它恰恰是就是一種能力，根據(jù)使用事物的方法去理解這些事物社會的心智也是一種能力，就是根據(jù)在聯(lián)合的或者共同的情境中使用事物的方法去理解這些事物。心理學(xué)認為：只要把人赤裸裸的個人心智和物質(zhì)東西放在一起他們的互相作用就能產(chǎn)生知識，觀念和信仰。這個所謂的社會心理學(xué)從本質(zhì)上講是建立在模仿的概念之上的。該概念的錯誤在于許多個個體在組成社會群體時，他們有共同理想和相互理解，他們在相似的環(huán)境中旺旺按相同的控制作用的觀念，信仰和意向有所行動，從外部看他們彼此相互模仿但是模仿不足以說明他們?yōu)槭裁催@樣行動。什么是模仿？因為自己的行為和別人一致而感到心理上的滿足我們稱之為模仿。社會控制的本事是什么？真正的社會控制就是要養(yǎng)成一定的心理傾向，就是理解事物事件和動作的一種方法。使我們有效的參與和聯(lián)合的活動。什么是文明進步？就是把大自然的力量和事物轉(zhuǎn)化為行動工具，轉(zhuǎn)化為達到目的的手段。文明的來源是什么？就是我們不斷使用工具，而且為了真正的共同或聯(lián)合的生活使用工具，那么這些工具就變成了文明的積極來源。為什么杜威認為學(xué)校強調(diào)語言的工具性是危險的？總的來說，這種危險不在理論上，而表現(xiàn)在時間上。因為教育并不是告訴和被告訴的事情，而是一個主動的和建設(shè)性的過程，這個原理幾乎在理論上無人反對但在實踐中有無人不違反如果在實踐中貫徹，就要求學(xué)校有實行機構(gòu)，有相當(dāng)?shù)墓ぞ吆途唧w的材料這樣的程度是很少到達的。要求改變教學(xué)和管理的方法，使學(xué)生能夠直接的繼續(xù)不斷的利用東西作業(yè)。第四章教育即生長一，生長的條件。二，習(xí)慣是生長的表現(xiàn)。三，發(fā)展概念的教育意義。什么是生長的含義？某個時代社會的性質(zhì)，基本上取決于前一個時代給予兒童的活動指導(dǎo)，這個吵著后來結(jié)果的行動的積累運動，就是生長的含義。生長的首要條件是未成熟狀態(tài)。那么什么是未成熟狀態(tài)？所謂未成熟狀態(tài)是指生長的可能性和生長的潛力。并不是指現(xiàn)在沒有能力，到后來才會有，我們表示現(xiàn)在就有的一種確實存在的勢力。未成熟狀態(tài)的可能性的積極的和建設(shè)的方面，是理解未成熟狀態(tài)的可能性的主要特征即可依賴性和可塑性。可依賴性：人的依賴性不是完全的依賴和寄生，因為人是處在一定的社會環(huán)境中，并具有社會的能力依賴是伴隨著能力的成長。塑造性：就是認為了生長而有的特殊的適應(yīng)能力發(fā)展它主要地從從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)能力從經(jīng)驗中保持可以用來對付以后情境中的困難的力量?？蓪傩跃褪且詮那暗慕?jīng)驗的結(jié)果為基礎(chǔ)。改變自己行為的力量，就是發(fā)展各種傾向的力量。習(xí)慣和智力的關(guān)系：各種習(xí)慣和智力脫離到什么程度，這種習(xí)慣變成呆板的動作方法，或者變成奴役我們的動作方法就到什么程度。習(xí)慣：是指可塑性或從經(jīng)驗學(xué)習(xí)的能力就形成了習(xí)慣的意思。習(xí)慣的表形式：一，習(xí)以為常：就是有集體的活動和環(huán)境取的全面，持久的平衡。二，主動調(diào)節(jié)自己的行動，借以形成應(yīng)付新情況的能力。習(xí)慣的重要性：一，制止習(xí)慣的執(zhí)行和動作的方面二，培養(yǎng)理智和情感的傾向，能主動習(xí)慣運行的環(huán)境。什么是適應(yīng)？即是我們的活動對環(huán)境的適應(yīng)，也是環(huán)境對我們自己活動的適應(yīng)。習(xí)慣的養(yǎng)成是由于我們天性所原由的可塑性：我們具有各種變化應(yīng)用，直到發(fā)現(xiàn)種適應(yīng)有效的遠東方法的能力。常規(guī)性的習(xí)慣，這種習(xí)慣控制我們，不是我們控制他們，這是抹殺可塑性的習(xí)慣。這種習(xí)慣表明喪失變化的能力。毫無疑問，隨著年齡的增長有機體的可塑性，動作的生理學(xué)基礎(chǔ)會逐漸衰退，童年時代的本能和熱衷變化的動作，以及對新鮮事物的愛好和容易固定下來生活就是發(fā)展，不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。用教育術(shù)語說就是第一，教育的過程在它自身之外沒有目的，它就是它自己的目的第二，教育的過程是一個不斷改組，不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程。厭惡變革，當(dāng)然有機體的衰老現(xiàn)象也影響思維中包含含有的生理結(jié)構(gòu)但是這個事實只是表明需要經(jīng)常注意使智力作用的產(chǎn)生最大限度可。如果我們之求助于機械的常規(guī)和反復(fù)的練習(xí)獲得習(xí)慣的外表效率沒有思維的動作技能，那就是束縛生長。三種錯誤的教學(xué)觀的理論基礎(chǔ)：1，把未成熟狀態(tài)僅僅看做缺乏發(fā)展導(dǎo)致了不考慮兒童的本能。2，吧發(fā)展看做對環(huán)境的靜止的適應(yīng)導(dǎo)致不發(fā)展兒童應(yīng)付新環(huán)境的首創(chuàng)精神。3，關(guān)于習(xí)慣的僵硬論導(dǎo)致過分強調(diào)訓(xùn)練和其他方法，犧牲個人的理解力以養(yǎng)成機械技能。學(xué)校的主要目的在于通過組織并保證生長的各種力量，以保證教育繼續(xù)進行。使人們從教育本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件造成一種境界，是人人在生活過程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校的最好產(chǎn)物。如何理解尊重兒童：保存兒童天性，出兒童天性外，別的都要通過訓(xùn)練搞掉。保存兒童天性但是阻止他們擾亂，胡鬧，干蠢事。保存兒童天性，并且正是按照他們所指的方向，用知識把兒童天性武裝起來。第五章預(yù)備，展開和形式訓(xùn)練一，教育即預(yù)備什么是教育即預(yù)備？教育乃是一種預(yù)備的過程或是做好準備的思想。該思想的局限性：一，這種觀點喪失動力。二，這種情況下助長了猶豫不決和拖延。三，用傳統(tǒng)的一般期望和要求替代受教育者個人的特殊能力的標準，把一個人有點缺點作為基礎(chǔ)嚴格的很熱明確判斷的，代之以模糊不清的概念，預(yù)期青少年在遙遠的未來的成就。四，他是人不得不極大地求助于利用外來的快樂和痛苦的動機?？傊逃仨毷茄驖u進的實現(xiàn)可能性，從而使個人更適合應(yīng)付后來的要求，生長并不是有空的時候能夠完成的東西。生長是不斷的涌向未來，如果校內(nèi)和校外環(huán)境能提供適當(dāng)?shù)睦脙和F(xiàn)在的能力的條件。那么行現(xiàn)在產(chǎn)生的未來是肯定能得到照顧。教育即展開內(nèi)涵：生長和進步不過是一步步的想著終極的不變的目標接近。這種觀點是心理從靜止人生觀到能動的人生觀的最后一個弱點。為什么說是最后一個弱點？它模擬能動的生活方式，贊揚發(fā)展沒贊揚過程，贊揚進步但是進步和發(fā)展都被視為只是過渡性質(zhì)，他們本身并沒有什么意義，它們只有看做離開現(xiàn)在正在進行的事情向某種東西的運動才有意義。該理論的局限性：發(fā)展的標準，完美無缺的目標離我們很遠，非我們所能及，所以，嚴格的說就是打不到。如果用這個目標指導(dǎo)實踐，必須把他轉(zhuǎn)化成能夠代表它的東西。否則，我們就不得不把兒童的任何行為看作是由內(nèi)向外的展開。歷史上曾有兩大哲學(xué)流派支持改觀點：支持者：福祿貝爾和黑格爾共同點：從人類生活中內(nèi)在整體-絕對-開始。他們認為完美無缺的理想不僅是理想，此時此刻他在起著作用。但是只是出于被包裹的狀態(tài)所謂展開就是逐步的使報著的東西外顯。黑格爾認為：一些列的歷史制度，體現(xiàn)絕對中種種不同的要素，完善的原則就是通過歷史制度實現(xiàn)。福祿貝爾：實現(xiàn)這個完善原則的力量，是給兒童呈現(xiàn)和絕對重要的符號，這些符號基本上是數(shù)學(xué)的，當(dāng)這些符號呈現(xiàn)在兒童面前，潛伏在他們內(nèi)心的整體或者完美就被召喚出來。福祿貝爾原理的局限性：由于他把發(fā)展理解成現(xiàn)成潛伏的原則展開，以至于嚴重的阻礙了他對發(fā)展概念的表述。以及促進發(fā)展的方法組織。他沒有看到不斷地生長就是生長，不斷地發(fā)展就是發(fā)展。因而他強調(diào)已經(jīng)完成的產(chǎn)片。一個遙遠展開的目標就是先驗論，他把通過經(jīng)驗中的具體事實作為顯眼的發(fā)展理想的符號而把兩者聯(lián)系起來。按照武斷的先驗公式把已知的事物當(dāng)成符號。黑格爾理論的局限性：他要找一個和我們所要用來代表難以理解的絕對的相對應(yīng)的具體形式，就要采用具體的形式。而不是象征的形式。但是黑格爾，念念不忘絕對目標這個概念，他就不得不把種種制度按照它們的具體情況拍成逐步向上的階梯。，這個階梯的每一節(jié)，在時間和地點是都是必須的，因為每一節(jié)階梯都是絕對精神對自我實現(xiàn)的一個過程。每層臺階的存在證明他們是合理的，因為他們是個整體。這個整體就是合理的，和制度相比，人沒有精神權(quán)利，每個人的發(fā)展和教養(yǎng)在于對現(xiàn)存制度的恭順同化。教育的本質(zhì)是順從，不是改造。教育即官能的訓(xùn)練內(nèi)涵：教育所做的事，就是不斷的分階段的反復(fù)練習(xí)，是這些能力不可避免的得到完善和精致。該理論的支持者：洛克：一，外部世界通過我們被動的接受的感覺給我們材料或者知識的內(nèi)容。二，我們的心智有一定數(shù)量的現(xiàn)成的能力，如注意，觀察，記憶，抽象等。給理論的合理住處：一，提供心智工作的知識對象和材料。二，提供了特有的心理能力，這些能力數(shù)量不多，可以用其他訓(xùn)練進行訓(xùn)練。該理論的局限性：一，最直接的抨擊在于指出觀察，記憶，回憶等假定的原始官能純屬虛構(gòu)。沒有這中現(xiàn)成的能力等著巡訓(xùn)練。1，這些傾向并不是少量的，彼此間沒有截然的界限是以難以捉摸的方式互相交織在一起。2，這些傾向必須加以練習(xí)，就可以完善的潛在的智能，而是以某種方式去適應(yīng)環(huán)境的變化，以便引起其他變化。二，我們對原始沖動的訓(xùn)練，并不像人們通過練習(xí)肌肉那樣，可以通過練習(xí)得以完善和精致。1，從特定時間引起的散漫反應(yīng)中，選擇那些他別適應(yīng)利用刺激的反應(yīng)。2，和選擇使用同樣重要的，是所發(fā)生的反應(yīng)的各種因素的特俗協(xié)調(diào)作用。三，反應(yīng)和刺激的相互適應(yīng)愈加專門化，所獲得的訓(xùn)練就愈加的刻板，愈加的不容易普及。四，這個理論吧=把人的活動和能力與所用的材料分開。五，像判斷，回憶，觀察，審美等能力就是天賦的主動傾向性運用某些材料的有組織的結(jié)果啟發(fā)：過分強調(diào)訓(xùn)練的狹隘和特殊技能而犧牲主動性，創(chuàng)造性，和適應(yīng)性這些特性，有賴于各種特殊的活動的寬廣的和連續(xù)的相互作用。第六章保守的教育和進步的教育教育即塑造。教育即復(fù)演和追溯。教育即改造。教育即塑造代表人物：赫爾巴特這種理論否認官能的存在，強調(diào)教材對智力發(fā)展和到的偏執(zhí)有獨特作用。教育書籍依靠外部教材，通過建立內(nèi)容的種種聯(lián)合或聯(lián)接而塑造心靈。P79這個理論的教育含義：一，我們所以有這一種或哪一種心靈，完全是由于利用事物形成的，這些事物能一起這樣或那樣的反應(yīng)，所引起的反應(yīng)能產(chǎn)生這樣或那樣的反應(yīng)，心靈的塑造就是恰當(dāng)?shù)倪x取教材。P80二，因為先前的表象構(gòu)成“統(tǒng)覺器官”用以控制同化的新表象所以先前的表象性質(zhì)十分重要。教育者的任務(wù)就是首先選擇恰當(dāng)?shù)慕滩墓潭ㄔ瓉淼谋硐蠓磻?yīng)，然后根據(jù)先前處理的所積蓄的觀念，安排后來的表象順序。P80三，一切教學(xué)方法都可以規(guī)定幾個正式的步驟。提示教材顯然是中心一環(huán)。但是既然認知在于是新教材和已經(jīng)淹沒在意識之下的內(nèi)容互相作用。教學(xué)的第一部是預(yù)備。P80赫爾巴特的教學(xué)觀的局限性一，忽略了生物具有許多主動的特殊的機能，這些技能是在他們對付環(huán)境時所發(fā)生的改造和結(jié)合中發(fā)展起來的。二，這個概念能反映出教師的人生觀。哲學(xué)上有關(guān)教師教授學(xué)生的職責(zé)講的很有說服了。但是關(guān)于教師的學(xué)習(xí)權(quán)力卻只字未提。三，這種哲學(xué)出乎情理，過分夸大了有意識的形成，和運用共同方法的肯能行，而低估了充滿活力，無意識的態(tài)度的作用。P81總之，赫爾巴特的哲學(xué)考慮了教育的一切事情唯獨沒有考慮教育的本質(zhì)沒有注意青年具有充滿活力，尋求有效的起作用的機會的能量。一切教育都能塑造智力和美德的品質(zhì)，但是塑造工作在于選擇和調(diào)節(jié)青少年天賦的活動，是他們利用社會環(huán)境的教材。而且，這種塑造工作不只是先天的塑造，而是通過活動進行塑造。這是一個改造和改組的過程。P81教育史復(fù)演和追溯

內(nèi)涵：個體在發(fā)展但是他的恰當(dāng)發(fā)展，在于有序的重復(fù)動物生活和人類歷史過去進化所經(jīng)歷的許多階段P82。理論本質(zhì)：是追溯性質(zhì)的，以為教育的主題是回顧過去，特別是追溯過去的文學(xué)作品。我們按照過去的精神遺產(chǎn)的模型塑造心靈到什么程度。心靈就會被適當(dāng)?shù)乃茉斓绞裁闯潭?。該理論的生物學(xué)基礎(chǔ)是錯誤的從教育上，兒童未成熟章臺的很大優(yōu)勢就是我們能解放兒童無需走老路，所以教育的任務(wù)在于使兒童從復(fù)演和重沓舊轍中解放出來。而不是引導(dǎo)他們?nèi)ブ匮菀酝氖虑?。P83該理論的合理點：一，在生物學(xué)方面，我們所的的事實，不過是任何嬰兒都開始有各種各樣的沖動性活動，這些活動是盲目的，期中很多沖突是相互沖突的，偶然發(fā)生的，零星分散的，和他當(dāng)前環(huán)境不相適應(yīng)的。二，以往歷史的成果只要有益于將來的都應(yīng)該利用他們。P83復(fù)演的概念中含有兩個正確地因素，要把它們和歪曲這兩個因素的錯誤見解區(qū)分開來：一，通常來自遺傳概念的無用。這樣理解把遺傳的影響和環(huán)境的影響對立起來。輕視環(huán)境的功效。二，復(fù)演論認為，適當(dāng)?shù)慕滩膩碜赃^去時代的文化產(chǎn)品，或是一般的文獻，或者是和受教育者發(fā)展階段相適應(yīng)的文化時代所產(chǎn)生的特俗文獻。P85為什么說把過去的記錄和遺物當(dāng)做教材是錯誤的？在于隔斷現(xiàn)在很過去的重要聯(lián)系，是過去成為現(xiàn)在的對手現(xiàn)在成為過去或多或少無用的模仿。P85三，教育即改造內(nèi)涵：教育是經(jīng)驗的改造或改組這種改造或改組既能增加經(jīng)驗的意義又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗進程的能力。P87一，經(jīng)驗的意義的增長，是和我們隊與所從事的種種活動的相互關(guān)系和連續(xù)性的認識的提高相應(yīng)。二，經(jīng)驗的兩一面是增加后來的指導(dǎo)或控制的能力。P87為什么說把過程和目的是為一件事不矛盾？因為這句話的意思是，經(jīng)驗作為一個主動地過程是占據(jù)時間的，他的后一段時間的完成它的前一段時間，它把經(jīng)驗所包含的，但一直未被察覺的的聯(lián)系顯露出來。因此后面的結(jié)果揭露前面的結(jié)果的意義，而經(jīng)驗的整體就養(yǎng)成對具有這種意義的事物的愛好或傾向。所有這種繼續(xù)不斷的經(jīng)驗或活動時有教育作用的，一切教育存在于這種經(jīng)驗中。P89第七章教育中的民主概念一，人類聯(lián)合的含義。二，民主的理想。三，柏拉圖的教育哲學(xué)。四，18世界的個人主義教育理想。五，國家教育和社會教育。人類聯(lián)合的含義什么是社會？用聯(lián)合，團體，共同體，那個詞更好？社會是許多共同利益有意識的相互傳遞，共同參與，和其他聯(lián)合方式有許多、不同和自由接觸。P93民主主義的要素是什么？第一個要素，不僅表明有著數(shù)量更大和種類更多的共同利益而且更加依賴對作為社會控制因素的共同利益的認識。第二個要素，不僅表示各社會群體之間更加相互影響，而且改變社會習(xí)慣，通過應(yīng)付由于多方面的交往所產(chǎn)生的新情況，社會習(xí)慣得意重新調(diào)整。P97什么是民主社會？倘若一個社會，它的全體成員都能以同等條件，共同享受社會利益，并通過各種形式的聯(lián)合生活的相互影響是各種社會制度得意靈活機動的重新調(diào)整，在這個范圍內(nèi)這個社會就是民主社會.P100柏拉圖的教育哲學(xué)內(nèi)涵：當(dāng)社會中每個人都能按照他的自然稟賦做有益于人的事情。社會就能穩(wěn)固的組織起來。教育的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)一個人的稟賦，循序漸進的加以訓(xùn)練，應(yīng)用于社會。P98柏拉圖教育哲學(xué)的局限性：一，他沒有認識到個人和社會群體的活動的無限的多元性，因而他的觀點局限于集中天賦能力，和社會安排。p98二，他把個人和他們本來的能力分成很少明顯劃分的階級卻是很膚淺的間接P101三，他不信任教育的逐步改進能改造更好的社會，然后這種更好的社會又能改進教育，如此循環(huán)進步以至無窮。P10118世紀的個人主義理想內(nèi)涵：就是把個人看做社會的單位，從而把社會看的和人類一樣，個人是人類進步的器官。局限性：該理論缺乏任何發(fā)展其理想的機構(gòu)，它求助于自然就是證明。P110國家的教育和社會的教育內(nèi)涵：該理論主張一切能力的完全的和和諧的發(fā)展，在社會方面就是要有開明的和進步的人類，要實現(xiàn)這個發(fā)展，要求有明確的組織—國家P104從德國的教育發(fā)展史得出的結(jié)論：一，諸如個人的教育觀和社會的教育觀這類術(shù)語。一般來說如果離開當(dāng)時的背景就毫無意義。二，在民主社會中，為民主主義社會設(shè)置的教育有一個基本的問題，是由于國家主義的目的和更廣闊的社會目的沖突二提出來的。把教育的社會目的和教育的國家目的等同起來，使得社會目的意義非常模糊，但為什么這種情況又是合理的？第一，科學(xué)，商業(yè)和藝術(shù)超越國界。第二，范圍較狹的，排它性的，因而含有敵對性質(zhì)的事業(yè)和目的。如何使教育的民主主義標準徹底的應(yīng)用？一，只講一些關(guān)于戰(zhàn)爭的恐怖和防治坑內(nèi)刺激國際猜疑和仇恨的一些事情還是不夠。凡是能使人們不受地理限制團結(jié)起來從事協(xié)作性的人類事業(yè)的事情，都必須強調(diào)。二，就全體人類相互之間的更充分，更自由，更使有效地聯(lián)合和交往而言，國家主權(quán)屬于次要的和暫時的性質(zhì)，這個也必須灌輸給學(xué)生，稱有效的心理傾向。P109第八章教育的目的一，目的的性質(zhì)。二，良好目的的標準。三，教育上的應(yīng)用。目的的性質(zhì)什么是目的？目的就是我們在特定的情況下有所行動，所能預(yù)見不同行動所產(chǎn)生的不同的結(jié)果，并利用所預(yù)料的事情所指導(dǎo)觀察和實驗。P122目的的特點：一，要注意一件事所指的是特指的工作是否具有連續(xù)性。二，目的作為一種可預(yù)見的結(jié)局，活動就有了方向，這種目的不是一個單純的旁觀者的毫無根據(jù)的期望，而是影響著為達到結(jié)局所爭取的各個步驟。P113預(yù)見的三個作用：第一，它包含仔細的觀察特定的情況，注意什么是達到終點的手段，并發(fā)現(xiàn)擋路的障礙。第二，它提出運用手段的恰當(dāng)?shù)捻樞?，便于合乎?jīng)濟的安排。第三，使我們能選取可供選擇的辦法。P113如何理解有目的的行動和明智的行動是一回事？預(yù)見是一個行動的終點，就是有一個進行觀察，選擇及處理和調(diào)和我們行動的基礎(chǔ)。要做幾件事，就要用心因為用心就是認識事實及相互關(guān)系所控制的有意識，有目的的活動。用心做一件事就是就是預(yù)見未來的可能性，就是具有實現(xiàn)這個可能性的計劃。就是注意是計劃得意實現(xiàn)的手段和擋路的障礙?；蛘哒嫘淖鲞@件事，而不是一種模糊的的愿望。就是有一個考慮到各種力量和困難的計劃。心思是一種能力就是把當(dāng)前的情況參照未來的結(jié)果，又能把未來的結(jié)果參照當(dāng)前的情況P114良好的目的標準所選的目標是什么樣的目標？一，所確定的目的必須是現(xiàn)有的情況的產(chǎn)物。這個目的必須是對已在進行的事情的研究為依據(jù)。P115二，目的必須是靈活的，它必須可以更改以符合情況的要求。P116三，我么所確定的目標必須是活動自由展開。P116良好的目的的幾個特征：一，一個教育目的必須根據(jù)受教育者特定個人固有的活動和需要P119。二，一個教育目的必須能轉(zhuǎn)化與受教育者活動進行合作的方法。三，教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。P120第九章自然發(fā)展和社會效率作為教育的目的由自然提供的目的和會效率作為目的文化作為目的盧梭的教育觀：我們有三個來源接受教育，即自然，人和事物。我們的器官和能力自發(fā)的發(fā)展構(gòu)成自然教育。如果有人問我這個教育的目的是什么？回答是，這個目的就是自然目的。盧梭的兩個合理建議一，只有當(dāng)教育的三個因素相互一致和合作時，然后個人才有適當(dāng)?shù)陌l(fā)展。二，個人身體器官的天賦的活動是原來固定的，三個因素能否和諧一致，這種天賦的活動十基本的。P125盧梭在指出教育實踐中的流弊，指出了可取的特殊目的一，把自然發(fā)展作為教育，使人特別注意兒童的身體器官和健康作為一個目的。二，把自然發(fā)展的目的轉(zhuǎn)化為尊重身體活動的目的。三，把一般目的轉(zhuǎn)化為關(guān)心兒童的個別差異。P127最后，遵循自然的教育目的，意思就是注意兒童的愛好和興趣的起源，增長和衰退P128社會效率的目的觀：就是教育任務(wù)恰恰就在于提供自然不能獲得東西，即個人習(xí)慣于社會控制，天賦能力服從社會準則。P131該理論的錯誤是什么？在于認為我們必須采取天賦能力服從的辦法，而不是利用天賦能力的辦法去獲得效率p131如果我們認識到社會效率的取的不是通過消極限制個人的天賦能力，而是通過積極的利用個人的天賦能力，做具有社會意義的事情，這個學(xué)說就表達確切了.P132該理論的兩個觀點：一，把社會效率轉(zhuǎn)化為具體的目的，表明工業(yè)生產(chǎn)能力的重要性。但是堅持這樣的目的也有嚴重的危險現(xiàn)有的經(jīng)濟狀況和標準將被視為是最后的，沒有改進的必要。P131二，公民的效率或良好的公民訓(xùn)練。這里我們必須防止把目的理解的過分狹隘。如果把社會俠侶理解的過分狹隘，有些時候就排除了科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。P132創(chuàng)造藝術(shù)和欣賞藝術(shù)的能力，娛樂能力，有意義的利用閑暇能力，都是公民效率的重要成分。P133社會效率作為目的和文化作為目的的關(guān)系如果社會效率和是指對別人外部的服務(wù)，這種目的必然和豐富經(jīng)驗意義的目的相反。如果文化是指心智的內(nèi)在優(yōu)雅，就和社會化的傾向相反。但是社會效率作為教育目的，應(yīng)該是指培養(yǎng)自由的和充分的參與共同生活的能力雖然這種參與與能促進文化的休養(yǎng)，但是沒有文化，這種參與實施不可能的P136第十章興趣和訓(xùn)練一，興趣和訓(xùn)練的意義。二，興趣觀念在教育上的重要意義。什么是興趣？是指自我和世界在一個人向前發(fā)展的情境中是彼此交織在一起。P139貶低興趣的人的觀點：一，首先夸大了興趣是事物感動人或吸引人的地方，然后又把這個意義給孤立。二，關(guān)注興趣就是把某種或痛苦魅力特征加到本來不感興趣的教材，用快樂行賄，引誘兒童注意和努力。P139反對派對上述觀點的評價兒童所要獲得的各種技術(shù)和教育所用的教育，本身并無興趣。補救的辦法在于發(fā)現(xiàn)和兒童目前的能力有聯(lián)系的事物和活動。P140意志的兩個因素：一個因素是講對結(jié)果的預(yù)見性。二，一個因素是講預(yù)見的結(jié)局對人控制的深度。P141固執(zhí)和意志的區(qū)別：固執(zhí)是一種堅持性，但并不是意志力。固執(zhí)可能只是動物的慣性和感覺的遲鈍，P142堅強意志和脆弱意志的主要區(qū)別是什么？表現(xiàn)在對行動結(jié)果的考慮堅定和全面的程度。P142什么是訓(xùn)練？就是具有運用自如的能力，支配現(xiàn)有的資源，以實現(xiàn)所從事的行動。P142如何理解興趣和訓(xùn)練是相互一致的？一，甚至比較純理智方面所訓(xùn)練出的能力-對于所做的事結(jié)果的理解能力，如果沒有興趣，也是不可能的。二，要有堅持的行動，興趣必不可少，這一點更為明顯。P143二，興趣觀念在教育上的重要性。心智訓(xùn)練概念長期錯誤的根源是什么？在于不顧個人參與的事物向未來結(jié)果的運動和觀察，想象和記憶在指導(dǎo)運動中所起的作用。錯誤的根源就在于把心智看做準備直接應(yīng)用于目的前材料的自身完成的東西。P146上面錯誤在歷史實踐中有兩個弊端：一方面，這個錯誤包庇和保護了傳統(tǒng)的課程和教學(xué)方不許人進行明智的批評和必要的修正。二，把訓(xùn)練看做消極的概念，不把訓(xùn)練看作就是常遭能力的發(fā)展。P151第十一章經(jīng)驗和思維一，經(jīng)驗的性質(zhì)。二，經(jīng)驗中的反思。經(jīng)驗的性質(zhì)在主動方面：經(jīng)驗就是嘗試。在被動方面：就是承受的結(jié)果。P153一，經(jīng)驗本是一種主動和被動的事情，他本來就不是認識的事情。二，估量一個經(jīng)驗的價值標準在于能否認識經(jīng)驗所引起的各種關(guān)系或連續(xù)性。P154身心二元論的影響：一，身體活動在某種程度上變成了一種干擾。P154二，甚至用心學(xué)習(xí)的工作，一定的身體活動也是需要的P155三，心和直接作業(yè)的隔閡就會強調(diào)事物而不是顧事物間的聯(lián)系或聯(lián)結(jié)。P157經(jīng)驗中的反思什么是思維或反思？意思就是識別我們所嘗試的事和所發(fā)生的結(jié)果之間的關(guān)系。P158換句話，就是有意識的努力去發(fā)現(xiàn)我們所做的事和所造成的結(jié)果之間的特定聯(lián)系，使二者接連起來P158第十二章教育中的思維什么是思維？思維就是明智的學(xué)習(xí)方法，這種學(xué)習(xí)要使用心智，也使心智獲得報酬。P167思維的內(nèi)涵：一，發(fā)展中的經(jīng)驗就是思維。P168二，必須掌握資料，提供對付出現(xiàn)的特殊困難所需要的種種考慮。P171三，在思維中和已獲得的事實，資料和知識相互聯(lián)系的事物，是暗示，推論，猜測的意義，假說和試擬的說明，P173四，觀念是通過行動檢驗的，觀念必須知道組織進一步觀察，回憶和實驗。P175人為教材的兩個不良后果：一，是平常的經(jīng)驗得不到應(yīng)該得到的營養(yǎng)。二，是因為學(xué)生習(xí)慣于一知半解和生吞活剝教材，把這種教材裝到腦子里去，養(yǎng)成一種態(tài)度，削弱思想的活力和效率。P177教學(xué)法和思維的要素是相通的，它們包括：一，學(xué)生要有一個真實的經(jīng)驗的情境-要有一個對活動本身感到興趣的連續(xù)活動。二，在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真是的問題，作為思維的刺激物。三，他要占有知識資料，從事必要的觀察，對付這個問題。四，他必須負責(zé)有條不紊的開展他所想出的解決問題的方法。五，他要有機會和需要通過應(yīng)用檢驗他的觀念，使這些觀念意義明確，并且讓他自己發(fā)現(xiàn)他們是否有效。P179第十三章方法的性質(zhì)一，教材和方法的統(tǒng)一。二，一般的方法和個人的方法。三，個人方法的特征。學(xué)校工作的三個主題是：教材，方法，和行政管理P180哲學(xué)上的二元論是很么？認為心理和事物及人的世界是連個各自獨立的領(lǐng)域。結(jié)果，教材就變成自然界和人類的種種事實和原理的現(xiàn)成的，有系統(tǒng)的分類P180。為什么說把教材和方法割裂的看法都是根本錯誤的？既然思維是教材的有指導(dǎo)的運動，直到圓滿的結(jié)局，既然心智是個運動過程的深思熟慮的和有意思的階段，所以這種觀點是錯誤的P180總之方法只不過是為了某種目的的運用某種材料的一個有效的途徑。P182把教材和方法孤立起來而產(chǎn)生的一些弊端有哪些？一，忽視的具體情境。P184二，脫離教材的方法。P184三，使學(xué)習(xí)活動本身成為一個直接和有意識的目的。P184四，在心里和材料分離的概念的影響下，方法往往成為枯燥的常規(guī)，機械的沿襲指定的步驟。P185什么是教學(xué)方法？是一種藝術(shù)的方法，是受目的明智的指導(dǎo)的行動方法。P186一般方法和個人的方法什么是一般方法?有一套長期積累起來的，相當(dāng)穩(wěn)定的取得成果的方法，這套方法為過去的經(jīng)驗和理智的分析所認可。P186什么是個人方法？個人主動性和創(chuàng)造性的個人做事方法。P186如何理解一般方法強化個人方法？即使最一般的方法，它和規(guī)定的規(guī)則之間有著根本的區(qū)別，后者是行動的直接指南，前者則是通過它對目的和手段提供啟發(fā)而間接發(fā)揮作用，換言之，它通過智力而不是通過服從外部強加的命令起作用。P187個人方法的特征：一，直接性。P189二，虛心。P191三，專心。就是具有興趣完全和目的一致的意思。p192四，責(zé)任心。指的是事先考慮任何計劃中的步驟的可能后果，并且有意承受這些后果的傾向。P195優(yōu)良的方法的特征：一，直接了當(dāng)?shù)膽B(tài)度。二，靈活的理智興趣或虛心的學(xué)習(xí)意志。三，責(zé)任心。P196第十四章教材的性質(zhì)一，教師的教材和學(xué)生的教材。二，學(xué)生教材的發(fā)展。三?？茖W(xué)或合理的知識。四，教材的社會性什么是教材？就是在一個有目的的情境的發(fā)展的過程中所觀察的，回憶的，閱讀和談?wù)摰姆N種事實以及所提出的種種觀念。P197教材編寫所注意的事項：一，學(xué)校中的教材，把需要傳遞的當(dāng)前社會所具有的生活意義轉(zhuǎn)化為具體的和詳細的術(shù)語。p198二，教室如果了解過去的活動得結(jié)果獲得的許多觀念，他就能領(lǐng)會兒童表面上屬于沖動性的和無目的的反應(yīng)的意義，并提出必要的刺激，引導(dǎo)這些反應(yīng)有一定的價值。P199如果教師的學(xué)問或他所熟練地掌握教材孤立的看，會帶來哪些危害？一，教師的知識無限制的超出了學(xué)生的認知范圍。二，一個有學(xué)問的人對材料的組織方法，不同于一個初學(xué)者對材料的組織方法。P200學(xué)生的教材發(fā)展教材發(fā)展的三個階段：一，學(xué)生的只是表現(xiàn)為聰明才力，就是做事的能力。二，這種材料通過別人傳授的知識，逐步的得到充實和加深。三，下料更加擴充，加工成為合于理性的或合于邏輯的組織材料--掌握這種材料的人P201科學(xué)或合理化的知識什么是科學(xué)？在程度上代表完美無缺的知識成果--知識的極致。P206科學(xué)的組織理性是什么？‘每一個概念和敘述都須從別的概念和敘述而來，又能引導(dǎo)別的概念和敘述上去，各種概念和命題相互包容，互相支持。這種引出后面，實證前面的雙重關(guān)系，就是所謂邏輯的和合理的意義。P208教材的社會目的為什么說重要的知識與知識的問題有關(guān)，并為種種目的所激發(fā)的材料和觀念，也有廣度和深度的不同？因為各種目的的社會范圍，以及各種問題的社會的重要性，也存在差異。由于有許多可能的材料供我們選擇，所以在教育上（特別是除了最專門化的以外個各個階段）P209因而，維持民主社會尤其要依靠用廣泛的人類標準來編制學(xué)校的課程。P209第十五章課程中的游戲和工作一，主動的作業(yè)再教育上的地位。二，可用的作業(yè)。三，工作與游戲。主動作業(yè)在教育上的地位杜威以前教育改革的原因是什么？一，來自改革家的努力。二，來自學(xué)校的改革經(jīng)驗。三，研究兒童心理興趣的提高。P211以上三個原因的教訓(xùn)：學(xué)校應(yīng)該從學(xué)生的經(jīng)驗和能力出發(fā)，是學(xué)校在游戲和工作中采用與兒童，青年在校外所從事的活動類似色活動形式P211。為什么說學(xué)校采取游戲，競技和建造作業(yè)，不是為了愉快的消遣？心理生活研究表明，探索，操作工具和材料建造，表現(xiàn)歡樂情緒等先天的傾向具有基本價值。如果這些本能所激起的種種練習(xí)是正規(guī)學(xué)校的一部分,學(xué)生便能專心致志的學(xué)習(xí)，校內(nèi)生活和校外生活之間的人為隔閡減少，能提供種種動機，并能是學(xué)生通力合作，了解材料的社會背景P211游戲的目的是什么？這個目的就是一個起指導(dǎo)作用的概念，它使一個人的繼續(xù)的行動的意義。P220游戲如何轉(zhuǎn)化成工作？如果能預(yù)見到相當(dāng)遙遠而具有有一定特性的結(jié)果，并且做出持久的努力到達這種結(jié)果，游戲就變成了工作。P221游戲和作業(yè)的區(qū)別？從心理學(xué)上看，在游戲中，目的在于進行更多同類的活動，而不是按所產(chǎn)生的結(jié)果規(guī)定的活動的繼續(xù)，當(dāng)活動變得更加復(fù)雜時，由于較多的注意所取得的特殊結(jié)果，活動的意義就會增加、因此活動就變成了工作，工作不過是一種活動有意識的吧顧到后果作為活動的一部分。P223第十六章地理和歷史的重要性一，基本活動的意義的擴充。二，歷史和地理的互補性。三，歷史和當(dāng)前的社會生活。歷史和地理教材的功能是什么？這就是通過對比較直接的和個人的生活的接觸，提供前后的聯(lián)系，背景和觀點，來豐富和解放這種生活的接觸。P227如何理解自然環(huán)境和社會活動的關(guān)系，并不像舞臺布景和喜劇表演的關(guān)系？因為自然環(huán)境深入到構(gòu)成歷史的社會事業(yè)的結(jié)構(gòu)中去。成為它們的部分。自然是社會的媒介，他提供原始的刺激，也提供障礙和資源。文明就是逐漸的控制自然的各種能量。歷史強調(diào)人的因素，地理強調(diào)自然地因素，如果忽視歷史研究和地理研究之間的互相依賴關(guān)系，那么歷史就流于羅列歷史年代。P228歷史在教學(xué)上自然具有哪些倫理價值？一，一種品格，如果它的道德性不只是無特色的天真，它就必須對現(xiàn)今社會生活的各種方式具有真知灼見，歷史的知識有助于提供這種灼見。二，它是分析現(xiàn)今社會結(jié)構(gòu)經(jīng)緯的工具，是使人了解編制圖案的各種力量的工具。利用歷史培養(yǎng)社會化的智力。構(gòu)成了歷史的道德意義。三，可以利用歷史作為軼事的儲蓄，為這個道德行為，或那個不道德行為灌輸特殊的道德教訓(xùn)。P234任何經(jīng)驗，不管它所被看到聯(lián)系的范圍，就能表現(xiàn)出無限豐富的意義。和別人正常交往是現(xiàn)實這種發(fā)展的最快的方法，因為它使群體甚至種族的經(jīng)驗的最后的結(jié)果和個人的直接經(jīng)驗聯(lián)系起來P235什么是正常交往？就是在交往中有一種聯(lián)合的興趣，有一種共同的興趣，所以，一方急于授予，一方也急于領(lǐng)受。P235地理和歷史是擴大個人直接經(jīng)驗的意義的兩大學(xué)校資源。P235第十七章課程中的科學(xué)一，邏輯的方法和心理學(xué)的方法。二，科學(xué)和社會進步。三，教育中的自然主義和人文主義。邏輯的方法和心理學(xué)的方法什么是科學(xué)？我們審慎地運用觀察，回憶和實驗的方法，以獲的穩(wěn)定的和確定的材料。運用以上方法獲得的知識便是科學(xué)。P246科學(xué)如何清除其中謬誤，增加信念的準確性？首先要使信念的形式能盡量表現(xiàn)各種事實的相互依賴關(guān)系?？茖W(xué)像一切知識一樣，乃是給環(huán)境帶來某些變化的活動結(jié)果。但是對科學(xué)來說，所獲得的知識的質(zhì)量乃是活動的起支配作用因素，而不是活動的偶然結(jié)果。從邏輯方面和教育方面來看，科學(xué)乃是認識的完善過程，是認識的最后階段?？傊?，科學(xué)就是實現(xiàn)任何知識的邏輯含義。P236年代學(xué)的方法從學(xué)生的經(jīng)驗開始，從經(jīng)驗發(fā)展正當(dāng)?shù)目茖W(xué)處理方式，常常稱做心理學(xué)的方法。P237科學(xué)和社會進步什么是進步？有時被認為更加接近追求中的目的但是這是一種小的進步形式比較重要的進步模式，在于豐富先前的目的和構(gòu)成新的目的。P240什么是科學(xué)？科學(xué)是完善對行動手段的控制的主要工具，隨著人類智慧主宰自然奧秘而來的大量發(fā)明已經(jīng)證明了這點?？茖W(xué)的進步已在相當(dāng)程度上改變了人們關(guān)于生活目的和生活幸福的思想。P241科學(xué)和教育的關(guān)系：在教育上利用科學(xué)的問題，就是要創(chuàng)造一種智力，深信智力知道人類事務(wù)的可能性。通過教育使學(xué)生擺脫單憑經(jīng)驗的方法以及單憑經(jīng)驗的程序而產(chǎn)生的慣例?？茖W(xué)的效果在于改變?nèi)藗冴P(guān)于經(jīng)驗的性質(zhì)和內(nèi)在的可能性的觀念。P242什么是經(jīng)驗性的知識?就是由過去許多實例積累起來的知識，對于任何一個實例的原理并沒有明智的見識。P242概括和抽象的關(guān)系：概括和抽象是一種相對的東西。概括是抽象作用應(yīng)用于新的具體經(jīng)驗時所起的作用-擴大抽象的作用，借以闡明并指導(dǎo)新的情境。概括本質(zhì)上是一種社會手段。P244學(xué)生學(xué)習(xí)方法的順序？學(xué)生的學(xué)習(xí)方法有時間順序，是從理智性質(zhì)比較粗糙的經(jīng)驗，到理智性質(zhì)比較精密的經(jīng)驗。P247第十八章教育的價值一，實現(xiàn)或欣賞的性質(zhì)。二，課程的評價。三，價值的劃分和組織。什么是評價？評價就是一個喜歡一件東西的行動愛護這個東西的行動，還包含和個別的東西比較，對他的評價性質(zhì)和分量作出判斷的行動。P256如何理解各種有價值的方面一般的進行分類是有可能的？一，為了足夠廣泛的評述教育的各種目的，使教育事業(yè)有適當(dāng)?shù)膹V度和靈活度，這樣的分類是有一定的好處。P261二，由于人生的而各種職業(yè)彼此隔離，教育的價值也有被分割的趨勢因此更需要這種一般的觀點。P262三，這種有關(guān)科目價值的計劃大部分只是不知不覺得為大家所熟悉，的課程所辯護。P263把課程分成各個科目，然后把價值分配給各個科目帶來的后果一，課程擁擠，學(xué)生負擔(dān)過重和精神渙散，以及狹隘的額專門化危害教育的本意P265二，這種理論便是改造教育制度的基礎(chǔ)。三，豐富和均衡的經(jīng)驗中的這種情況代表了社會生活中各種各樣的興趣唄撕的支離破碎，沉淀在各自分開的制度之中，有各自的目的和方法。P265什么事決定許多科目的工具價值和派生價值的唯一標準？對所有各種不同的經(jīng)驗的內(nèi)在價值做出貢獻。P267民主的社會團體的教育任務(wù)是什么？在于和這種隔離和鼓勵的現(xiàn)象做斗爭，使各種利益能互相支持和互相影響。P267第十九章勞動和閑暇一，對立的起源。二，目前的情況。兩種教育的產(chǎn)生：一種從事奴性的活動，一種從事自由的活動。與這兩種職業(yè)相對應(yīng)的有兩種教育一是卑下的或機械的教育，二是自由的或者理智的教育。P271文化科目和實用科目的出現(xiàn)的影響：一方面對實用的讓步，另一方面又保存了原來的全部屬于為閑暇做準備的遺跡。P275什么事教育眾多的割裂現(xiàn)象中最基本的呢？文化和實用之間的割裂。P278這種隔離所造成的結(jié)果：這個事實體現(xiàn)永遠劃分成兩種人的政治理論之中一種人過理性的生活，另一種人能只夠過欲望和勞動的生活。P278民主社會的教育問題在于消除教育上的二元論，制定一種課程使思想成為每一個人自由實踐的指導(dǎo)，并用閑暇成為接受服務(wù)責(zé)任的報償，而不是豁免服務(wù)的狀態(tài)。P279第二十章知識科目和實用科目一，經(jīng)驗和真知識的對立。二，近代有關(guān)經(jīng)驗和認識的理論。三，經(jīng)驗即實驗。為什么實際生活處于永遠流動的狀態(tài)，而理智的知識乃是關(guān)于永恒的真理？一方面，只是為知識本身而存在，與事實無關(guān)知識的來源和器官都在存粹的非物質(zhì)的心靈，知識與精神的或興趣的理想有關(guān)，不僅如此經(jīng)驗包括缺乏，需要，欲望，經(jīng)驗永遠不是自給自足另一方面，理性的認識本身是完善的，全面的。P280什么是理性？所謂普遍理想，所謂先驗觀念，要么是一些空白的表格，必須用經(jīng)驗去填載，用感官去填載，才有意義，才有確切的內(nèi)容。P284經(jīng)驗產(chǎn)生的兩個變化：第一，經(jīng)驗喪失了從柏拉圖時代以來所產(chǎn)生的實用主義。第二，對經(jīng)驗的興趣，把經(jīng)驗作為在實物和自然的基礎(chǔ)上建立真理的手段，導(dǎo)致了把心靈看作存粹屬于收納的性質(zhì)。因為對心靈所產(chǎn)生的印象統(tǒng)稱為感覺，所以經(jīng)驗主義就變成感覺主義。P265感覺主義的經(jīng)驗作為教育上的認知哲學(xué)有三個缺點：一，這個理論的歷史價值是它的批判精神。教育工作是建設(shè)性的不是批判性的，教育并不承擔(dān)消除和修正舊的觀念，但他必須一開頭就盡可能正確的把新的經(jīng)驗建成，理智的習(xí)慣。感覺主義很不適宜于這個建設(shè)性意見。P287二，雖然直接的印象有第一手的長處，但也有范圍狹隘的短處。三，感覺主義的經(jīng)驗論的基礎(chǔ)是完全的錯誤的心里發(fā)展的心理學(xué)。P288思維和教育性教材從孩子氣的工作和游戲到有組織的教材演進的意義：一，經(jīng)驗本身首先包括存在于人和他的自然和社會環(huán)境之間的主動關(guān)心。P291二，社會生活內(nèi)容中正在發(fā)生的各種變化，極大的有利于選擇種種活動，使學(xué)校的游戲和工作的理智化。P292三，實驗科學(xué)的進步給傳統(tǒng)的行與知的割裂和純粹知識的科目以直接打擊。P293第二十一章自然科目和社會科目：自然主義好人文主義一，人文主義學(xué)習(xí)的背景。二，近代對于自然科學(xué)的興趣。三，當(dāng)前的教育問題。希臘時代：蘇格拉底似乎認為自然科學(xué)是做不到的，也是不重要的。P295柏拉圖認為對于人和社會的正確認識，決定于對自然本質(zhì)特征的認識P296亞里士多德認為人的最高目的的是神圣的事不是人類的事所謂神圣的事是指參與構(gòu)成神圣生活和純粹的認識。P296古代后期有兩個因素導(dǎo)致宣揚文學(xué)科目；一個因素是當(dāng)時的文化越來越具有回憶的和效仿的性質(zhì)。另一個因素是羅馬生活的政治的和羅馬修辭學(xué)的傾向。P297羅馬時代：羅馬人的實際傾向采取了相同的方向。他們在求租與希臘人記錄下來的思想時，不僅走一條文化發(fā)展的捷徑，而且還獲得了適應(yīng)他們的行政才能的資料和方法。P297文藝復(fù)興時期以來，經(jīng)院主義這個名詞常被人用作譴責(zé)的名詞但是，經(jīng)院主義的涵義不過是學(xué)院或?qū)W院學(xué)者所采用的方法。本質(zhì)上這種方法不過是一種高度有效的系統(tǒng)化的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法。適合于傳授權(quán)威的真理。P298現(xiàn)在學(xué)校所用的方法和經(jīng)院方法的唯一區(qū)別是地理，歷史，植物學(xué)，和天文學(xué)現(xiàn)在都成為需要掌握的權(quán)威性典籍文獻的一部分。結(jié)果，希臘文化就喪失了。為什么自然和人后來是怎么樣又分離的，語言文學(xué)與自然科學(xué)之間是怎樣產(chǎn)生了明顯的分類的？一，舊的傳統(tǒng)在各種制度中占有牢固的地位。二，新教的革命大大增加了人們對神學(xué)的討論和爭議的興趣。三，自然科學(xué)本身的一些看法加劇了人和自然的對立。P300四，自稱建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，自認科學(xué)的精義的合格代表的哲學(xué)在性質(zhì)上。P301不是屬于二元論的性質(zhì)，即在表示人的特性的心靈和構(gòu)成自然的物質(zhì)之間截然劃分，就是公然屬于機械的性質(zhì)，即使人類生活的顯然特征變?yōu)榛孟?。P302把自然科學(xué)和歷史，文學(xué)，經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)等各種人文學(xué)科雜交的好處是？一方面，在科學(xué)的教學(xué)中，把科學(xué)看做僅僅是專門的知識和專門的物質(zhì)操作方式。另一方面在人文科學(xué)的教學(xué)中，把它們作為孤立的科目。上面這種方法在學(xué)生的經(jīng)驗中造成人為的分割，P304如果我們一方面考慮科學(xué)和工業(yè)的緊密聯(lián)系，另一方面考慮文學(xué)和審美休養(yǎng)與貴族的社會組織的緊密聯(lián)系，我們就能理解科學(xué)技術(shù)科目和文雅科目之間的對立。如果社會要成為真正的民主社會，我們必須克服教育上的這兩種科目分離的現(xiàn)象。P307第二十二章個人和世界一，心理是純粹個人的。二，個人的心理是改造的動力。三，教育上的具體表現(xiàn)。心理個人化的進程：在古希臘和中世紀時期，都把個人看做看做是普遍神圣的智慧運作的渠道，個人并不是真正的知者，知者是理性理性通過個人發(fā)生作用。P309在歐洲未開化時代，個人對于真理的態(tài)度更為謙卑，重要的知識被認為是由于神的啟示，個人的心理不過是根據(jù)權(quán)威接受這種知識并進行研究，此外，就沒有別的事了P310隨著16世紀以后經(jīng)濟的和政治的個人主義興起，隨著耶穌的發(fā)展強掉個人為自己獲得知識的權(quán)力和義務(wù)的時機已經(jīng)成熟，這就導(dǎo)致知識完全是通過個人親身經(jīng)驗而獲得的觀點。心理作為知識的來源和持有者，就被完全認為是屬于個人的了。P310自我和心理的關(guān)系：自我根據(jù)食物的知識在他生活實體化的程度來形成心理，自我并不是自己的能夠重新構(gòu)成知識的獨立的心理。P313關(guān)于個人或自我在認識中的作用的含義是什么？即眾所承認的信仰的重新定向或改造，每一種新的觀點每一個不同于流行信念所認可的事物的概念，必須來源于個人P314根據(jù)意識的心理是孤立的和獨立的所引起的問題，如：有一種利己的意識，怎么能發(fā)生關(guān)心他人的行動呢？道德哲學(xué)所提供的四中解決方案：一，一種方法代表舊時依仗權(quán)威的立場的殘余，同時由于時態(tài)的發(fā)展，作出絕對不可避免的讓步和妥協(xié)。P315二，有時被稱為理性主義或抽象的理智主義。這種主義主張有一種形式邏輯官能，與傳統(tǒng)和歷史以及一切具體教材不同，這種理性官能賦有直接影響的行為的力量。P316三，當(dāng)理性主義哲學(xué)正在法國發(fā)展的時候，英國的思想是訴諸各個人的明智的私利，一遍取的由孤立的意識流產(chǎn)生的各種行動的外表上的統(tǒng)一。四，典型德國哲學(xué)走另外一條道路。德國思想綜合了這兩個概念理性是絕對的，自然是實體化的理性。是通過按照在作為客觀理性的國家的組織中所發(fā)現(xiàn)的普遍規(guī)律，發(fā)展個人信念而獲得個人自由的問題。P318教育上所重視的個性因素有兩重意義：一，一個人必須有他自己必須由他自己的目的和問題，并且在心理方面才是一個個體。二，個人的觀點，喜歡學(xué)習(xí)的對象以及處理問題的方式，都存在個別的差異。P321說學(xué)生不能有這種獨創(chuàng)性，因而必須限于占用和再顯較有知識的人所已知的東西，對于這個問題，我們可以從兩個方面回答：一，我們注意的是態(tài)度上的獨創(chuàng)性，而不是以產(chǎn)品計量的獨創(chuàng)性。二，在正常的熟悉別人已知的教材的過程中，甚至年幼的學(xué)生也會出乎以外的方式作出反應(yīng)。P321第二十三章教育與職業(yè)一，職業(yè)的意義。二，職業(yè)的目的在教育上的位置。三，目前的機會和危害。什么是職業(yè)？就是指任何形式的繼續(xù)不斷的活動，這種活動既能為別人服務(wù)又能利用個人能力達到種種結(jié)果。P338教育和職業(yè)的關(guān)系：教育和職業(yè)的關(guān)系的問題把前面所討論的各種問題集中到一點上，如關(guān)于思維和身體活動的聯(lián)系，個人的有意識的發(fā)展和共同的生活聯(lián)系，理論的休養(yǎng)和具有具體結(jié)果的實際行為的聯(lián)系，謀生和閑暇的有價值的享用的聯(lián)系等問題。P338職業(yè)的內(nèi)涵：一種職業(yè)只不過是人生活動所遵循的方向，使這些活動因其結(jié)果而讓個人感到有意義，同時也使他的朋友感到活動有好處。P325它既包括專業(yè)性的和事務(wù)性的職業(yè)，也包括任何一種藝術(shù)能力特殊的科學(xué)能力以及有效的公民品德的發(fā)展，更不必說機械勞動或從事有益的工作了。P326如何理解沒有比想教育人們只著眼于一種活動這件事更荒謬的了？首先，每個人必須有各種職務(wù)，他對每一種職務(wù)都是明智有效的第二，任何職務(wù)如果脫離其他各種愛好就喪失它的意義，就變成機械的忙碌。P326職業(yè)目的再教育上的位置是什么？一，職業(yè)是唯一能使個人呢的特異才能和他的社會服務(wù)取得平衡的事情。P327二，作業(yè)是有目的的，繼續(xù)不斷的活動。P328三，通過作業(yè)進行訓(xùn)練，是為職業(yè)進行的唯一適當(dāng)?shù)挠?xùn)練。p329如何理解教育名稱上不叫職業(yè)教育，實際上具有職業(yè)教育的性質(zhì)。一，群眾的教育顯然屬于實利的性質(zhì)。P330二，通知階級的教育在很大程度上實質(zhì)上也是職業(yè)教育-只是碰巧他們的統(tǒng)治和享樂的事務(wù)不被成為專業(yè)。P331目前有意識的強調(diào)職業(yè)教育，要把過去默認的職業(yè)的含義顯示出來，審慎的實施的原因是什么、？一，在民主主義社會，凡關(guān)于體力勞動，商業(yè)工作以及對社會所作出的明確的服務(wù)逐漸受人尊重。P332二，過去的一個半世紀內(nèi)，屬于工業(yè)的職業(yè)已經(jīng)獲得了及其重要的地位。P332三，工業(yè)也因科學(xué)的發(fā)展收回了復(fù)利，結(jié)果工業(yè)方面的職有了比過去多的無限的理智內(nèi)容，和大的無限的文化修養(yǎng)的可能性。這就需要一種教育，使工人了解他們的職業(yè)變得迫切需要。P333四，在科學(xué)方面，知識的研究已更屬實驗性質(zhì)，更少依靠書本，傳統(tǒng)，更少和推理的辯證法相聯(lián)。更少和符號相聯(lián)了。P333五，學(xué)習(xí)心理學(xué)，特別是兒童心理學(xué)發(fā)展，與工業(yè)在生活上愈益增長的重要性是一致的。P334為什么說“現(xiàn)在的社會制度最大的禍害不在貧窮，再在貧窮所一流的苦難，而在于事實上有許多人他們的職業(yè)都不是他們