2024高中語文第3單元荀子蚜第1課大天而思之孰與物畜而制之訓(xùn)練含解析新人教版選修先秦諸子蚜

PAGE3-第1課大天而思之孰與物畜而制之1．下列加點(diǎn)詞的說明不正確的一項(xiàng)是(D)A．天有常道矣，地有常數(shù)矣(規(guī)律、必定性)B．怪星之黨見(偶然地)C．因物而多之，孰與騁能而化之(施展、發(fā)揮)D．思物而物之(以之為物，把它當(dāng)作物)【解析】使動(dòng)用法，使……成為物。2．下列各組句子中加點(diǎn)的字均為通假字的一組是(C)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(君子有常體矣,是無世而不常有之)) B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(三者錯(cuò)，無安國,小人錯(cuò)其在己者))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(楚王后車千乘，非知也,德行厚，知慮明)) D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其說甚爾，其災(zāi)甚慘,萬物之怪，書不說))【解析】A組，無通假/通“嘗”，曾經(jīng)；B組，無通假/通“措”，放棄；C組，均通“智”，才智，聰慧；D組，均無通假字。3．下列各組句子加點(diǎn)的詞的意義和用法完全相同的一組是(B)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(祅是生于亂,生于今而志乎古)) B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(上明而政平,因物而多之))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(風(fēng)雨之時(shí)常,物之已至者)) D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(則是其在我者也,而不慕其在天者))【解析】A組，介詞，從/介詞，在；B組，均表遞進(jìn)關(guān)系的連詞；C組用在主謂之間取消句子的獨(dú)立性/與“者”構(gòu)成定語后置的標(biāo)記；D組，助詞，無實(shí)義/指示代詞，那些。4．下列各組句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法，相同的一組是(D)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(怪之，可也,萬物之怪，書不說)) B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(日月食而救之,是以日進(jìn)也))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(治亂天邪,禹以治)) D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(本領(lǐng)不理,孰與理物而勿失之也))【解析】A組，前一個(gè)“怪”帶了賓語“之”，是形容詞的意動(dòng)用法，當(dāng)“對(duì)……感到驚奇”講；后一個(gè)“怪”作主語，是形容詞用作名詞，當(dāng)“驚奇的現(xiàn)象”講。B組，前一個(gè)“日”與“月”共同作主語，是名詞，當(dāng)“太陽”講；后一個(gè)“日”用在謂語動(dòng)詞“進(jìn)”前修飾謂語，是名詞作狀語，當(dāng)“一每天地”講。C組，前一個(gè)“治”是形容詞，當(dāng)“安定，太平”講；后一個(gè)“治”是使動(dòng)用法，當(dāng)“使……安定”講。D組，兩個(gè)“理”均作謂語，是動(dòng)詞，當(dāng)“治理”講。5．下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(C)A．荀子在文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要用禮義治國，對(duì)“君臣之義，父子之親，夫婦之別”要“日切瑳而不舍”這是因?yàn)檐髯又饕娙诵员緪骸．荀子在文中從不同的角度，精辟透徹地論述了人定勝天的重要思想。C．荀子說：“人之命在天，國之命在禮”，這跟他的人定勝天的思想是沖突的，因?yàn)樗姓J(rèn)人的命運(yùn)由天確定。D．荀子論證說理時(shí)，善用排比，使論證層次清楚，邏輯性強(qiáng)，增加了文章的氣概和感染力?！窘馕觥亢苊黠@C項(xiàng)犯了斷章取義的錯(cuò)誤，縱觀全文荀子認(rèn)為，人的命運(yùn)有在天者，也有在己者，有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移，有的可通過自身努力去變更，正如禮義能變更國家命運(yùn)一樣。閱讀下面的文字，完成6～8題。治亂天邪？曰：日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也。時(shí)邪？曰：繁啟、蕃長于春夏，畜積、保藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時(shí)也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也?！对姟吩唬骸疤熳鞲呱剑笸趸闹?。彼作矣，文王康之?！贝酥^也?！顷?duì)、木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之時(shí)常，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上暗而政險(xiǎn)，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊(duì)、木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。物之已至者，人襖則可畏也。楛耕傷稼，枯耘失歲，政險(xiǎn)失民，田eq\a\vs4\al(虎\f(艸,歲))稼惡，糴貴民饑，道路有死人：夫是之謂人襖。政令不明，舉錯(cuò)時(shí)常，本領(lǐng)不理，勉力時(shí)常，則牛馬相生，六畜作襖：夫是之謂人襖。禮義不修，內(nèi)外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至：夫是之謂人襖。襖是生于亂。三者錯(cuò)，無安國。其說甚爾，其災(zāi)甚慘?？晌芬玻恍泄忠?。傳曰：“萬物之怪，書不說。”無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則日切瑳而不舍也。6．下列句中加點(diǎn)詞的意義，說明有誤的一項(xiàng)是(B)A．寇難并至寇：外寇B．是無世而不常有之常：時(shí)常C．則是雖并世起，無傷也傷：阻礙D．棄而不治治：探討【解析】B項(xiàng)，“?！蓖ā皣L”，曾經(jīng)。7．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(A)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(是禹、桀之所同也,是何也)) B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(繁啟、蕃長于春夏,襖是生于亂))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(得地則生,人襖則可畏也)) D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(物之已至者,三者錯(cuò)，無安國))【解析】A項(xiàng)，是：代詞，這。B項(xiàng)，于：介詞，表時(shí)間，在/介詞，表所自，從。C項(xiàng)，則：副詞，表承接，就/副詞，表推斷，是。D項(xiàng)，者：用在動(dòng)詞后面表發(fā)出動(dòng)作的人或事物，助詞/用在數(shù)詞后表列舉的事物或情形，助詞。8．下面對(duì)文段內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(C)A．通過大禹時(shí)代的天下大治和夏桀時(shí)代的社會(huì)治亂對(duì)比，可以看出“治亂”原來就與天象、時(shí)令和地利等自然條件無關(guān)。B．自然界有時(shí)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象是自然變更的結(jié)果，與“治亂”沒有關(guān)系，社會(huì)的“治亂”全在于君主圣明還是昏庸。C．自然無法影響“治亂”，但是人類社會(huì)的“治亂”卻可以影響自然，使自然出現(xiàn)各種各樣的怪異現(xiàn)象。D．荀子關(guān)于“天”“人”關(guān)系的闡述，體現(xiàn)了樸實(shí)唯物主義，是我國古代相識(shí)論的一大進(jìn)步?！窘馕觥緾項(xiàng)，“人類社會(huì)的‘治亂’卻可以影響自然，使自然出現(xiàn)各種各樣的怪異現(xiàn)象”錯(cuò)。閱讀下面的材料，完成9～10題。禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知①若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師②也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辯色，以聾辯聲也，舍③亂妄無為也。故學(xué)也者，禮法也；夫師，以身為正儀，而責(zé)自安者也。(《荀子·修身》)注：①知：這里指學(xué)問、修養(yǎng)等。②無師：指不以師為師。③舍：除了。9．以上文字表明，_以禮正身__是荀子修身觀的重要內(nèi)容。10．簡要評(píng)析上述荀子“修身”思想的意義?！敬鸢浮寇髯诱J(rèn)為，提高道德修養(yǎng)，根據(jù)禮法去做特別重要，“無禮何以正身”；而老師的教化也很關(guān)鍵，否則，便不知“禮之為是也”?！扒榘捕Y，知若師”，即性情合乎禮法，學(xué)識(shí)猶如老師，那就是圣人了。荀子還進(jìn)一步指出，修身就要學(xué)習(xí)禮法。老師也要以身作則，而最珍貴則在于自身能夠心甘情愿地嘗試和實(shí)踐。這種“修身”思想明確、樸實(shí)、務(wù)實(shí)，即便在現(xiàn)代社會(huì)，也還是值得借鑒的?！緟⒖甲g文】禮法，是用來端正自身的行為的；老師，是用來正確說明禮法的。沒有禮法，怎么能夠端正身心呢？沒有老師，又怎么知道禮義是正確的呢？禮法怎么規(guī)定就怎么去做，這就是性情習(xí)慣于根據(jù)禮的要