（講義）專題19 封建時代的歐洲、亞洲國家【修改版】（原卷版）

專題19封建時代的歐洲、亞洲國家目錄考情分析階段特征網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建時空線索梳理預(yù)測【夯基·知識梳理】知識點1．1：基督教的興起知識點1．2：法蘭克王國知識點1．3：封君封臣制知識點2：西歐莊園知識點3．1：西歐中世紀(jì)的城市知識點3．2：歐洲早期的大學(xué)知識點4．1：拜占庭帝國知識點4．2：《羅馬民法大全》考向01基督教（命題角度：宗教）考向02法蘭克王國、封君封臣制（命題角度：制度）考向03西歐莊園（命題角度：西歐經(jīng)濟）考向04西歐中世紀(jì)的城市（命題角度：西歐經(jīng)濟）考向05歐洲早期的大學(xué)（命題角度：文明建設(shè)）考向06拜占庭帝國、《羅馬民法大全》（命題角度：文明交流/法制建設(shè)）考點二封建時代的亞洲國家【夯基·知識梳理】知識點1．1：古代日本社會日本大化改新知識點1．2：幕府統(tǒng)治知識點2．1：伊斯蘭教的創(chuàng)立知識點2．2：阿拉伯帝國、阿拉伯文化考向01大化改新、日本古代社會（命題角度：改革/制度）考向02伊斯蘭教、阿拉伯帝國（命題角度：宗教）考向03阿拉伯文化（命題角度：文化/文明交流）鏈接中考按住Ctrl鍵同時點擊目錄文字即可跳轉(zhuǎn)到對應(yīng)頁考點要求課標(biāo)要求通過封君封臣制、莊園生活、基督教的傳播，以及歐洲城市和大學(xué)的興起；了解中世紀(jì)西歐封建社會的發(fā)展變化；知道《查士丁尼法典》；初步了解拜占庭帝國的歷史地位。命題角度——西歐經(jīng)濟/文化建設(shè)/制度/文明交流等．命題點：基督教的創(chuàng)立；封君封臣制的特點與影響；西歐莊園（重點考查）；西歐中世紀(jì)城市產(chǎn)生背景、斗爭方式、居民組成、影響。歐洲早期的大學(xué)的背景與自治權(quán)利、課程設(shè)置情況等；《羅馬民法大全》考查其編纂者、組成、目的與影響。（重點考查）封建時代的亞洲國家通過伊斯蘭教的創(chuàng)立、阿拉伯帝國的崛起、日本大化改新，及其社會發(fā)展概況，初步了解中古世界歷史發(fā)展的多樣性。命題角度：制度改革/文化/文明交流。命題點：大化改新的內(nèi)容、性質(zhì)與影響（重點考查）；伊斯蘭教的創(chuàng)立、傳播、與阿拉伯國家發(fā)展的關(guān)系；阿拉伯文化（重點考查）公元7世紀(jì)，日本通過向中國學(xué)習(xí)和一系列改革，使社會政治經(jīng)濟獲得發(fā)展。7世紀(jì)初，穆罕默德創(chuàng)立了伊斯蘭教，在傳教和征戰(zhàn)過程中統(tǒng)一了阿拉伯半島，建立政教合一的政權(quán)，8世紀(jì)發(fā)展為地跨歐、亞、非的阿拉伯帝國。阿拉伯—伊斯蘭文化有自己的特色，并在保存、傳播古典文明，溝通東西方文化方面做出了重要貢獻(xiàn)。政治方面法蘭克王國對土地的分封形式進(jìn)行了改革，形成封君與封臣的封建等級制度，推動了西歐封建制進(jìn)一步發(fā)展。西歐新興城市在斗爭中發(fā)展壯大，用贖買等方式爭取城市自治。日本大化改新，建立中央集權(quán)的封建國家。經(jīng)濟方面西歐封建社會時期，自給自足的封建莊園經(jīng)濟盛行一時。西歐許多新興城市成為工商業(yè)中心。思想文化方面基督教產(chǎn)生于羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)。7世紀(jì)初，穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)立了伊斯蘭教。12世紀(jì)，大學(xué)興起。阿拉伯?dāng)?shù)字是阿拉伯人對世界文化的獨特貢獻(xiàn)。專題19封建時代的歐洲、亞洲國家【歷史解釋】中世紀(jì)：指古代希臘、羅馬文明衰落后，歐洲的封建社會時期，從公元5世紀(jì)持續(xù)到公元15世紀(jì)，在這一時期自給自足莊園經(jīng)濟盛行一時，教會神學(xué)對文化絕對控制，西歐中世紀(jì)是一個發(fā)展變化的時代?？键c一封建時代的歐洲主要內(nèi)容易混易錯基督教的興起背景1世紀(jì)時，在羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)，猶太人長期遭受苦難，渴望“救世主”的到來在西歐封建社會，羅馬教廷有至高無上的權(quán)力，是西歐最大的土地所有者。因此西歐最大的封建主是教皇和教會，而不是國王。產(chǎn)生1世紀(jì)，在羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)產(chǎn)生基本教義耶穌就是“救世主”；教導(dǎo)人們?nèi)淌芸嚯y，死后可以升入“天堂”發(fā)展4世紀(jì)末，羅馬皇帝將基督教確定為國教，促進(jìn)了基督教的傳播【知識拓展】基督教在歐洲中世紀(jì)歷史發(fā)展中的作用基督教信仰的融合力是中世紀(jì)早期社會發(fā)展三大力量之一?；浇坛洚?dāng)了羅馬傳統(tǒng)與日耳曼傳統(tǒng)的媒介和紐帶，使羅馬的傳統(tǒng)與日耳曼傳統(tǒng)能夠融合，正因為如此，日耳曼人（其中的一支法蘭克人）入侵羅馬建立的法蘭克王國才能不斷鞏固統(tǒng)治，并逐步強大到建立查理曼帝國。知識點1．2：法蘭克王國法蘭克王國建立西羅馬帝國滅亡前后，日耳曼人在西歐建立了許多大小不同的王國，被稱為“蠻族王國”，其中最為強大的是481年建立的法蘭克王國建立者克洛維統(tǒng)治措施（1）宗教措施：為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，皈依基督教，承認(rèn)羅馬教會在歐洲的重要地位。（影響：在他的推動下，整個法蘭克王國都信仰了基督教）（2）土地政策：保留了原來羅馬大地主的土地，把原屬羅馬國有的土地和無主土地賜給教會和部下。（影響：取得了羅馬教會、信基督教的高盧羅馬人和部下的廣泛支持，為王國的鞏固與擴張奠定了基礎(chǔ)，推動了西歐的封建化）（3）對外擴張：克洛維統(tǒng)治時期，法蘭克王國不斷擴張，版圖延伸至高盧南部地區(qū)以及萊茵河以東至多瑙河之間的大部分地區(qū)，實力強大查理曼帝國查理（1）繼位：8世紀(jì)，查理成為法蘭克王國國王（2）擴張：繼位后，查理四處征伐。800年前后，法蘭克王國成為當(dāng)時西歐最大的王國（3）政策：查理繼續(xù)實行鼓勵基督教發(fā)展的政策，命令每個教區(qū)的人民把每年收入的1/10貢獻(xiàn)給教會，稱為“什一稅”查理曼帝國建立：800年的圣誕節(jié)，教皇在羅馬為查理舉行了加冕禮，因此，查理被稱為“查理大帝”或“查理曼”。他統(tǒng)治時期的法蘭克王國，史稱“查理曼帝國”分裂：843年，查理曼的三個孫子締結(jié)條約，將帝國一分為三，形成以后德意志、法蘭西和意大利三個國家的雛形知識點1．3：封君封臣制主要內(nèi)容易混易錯封君與封臣制（1）形成：8世紀(jì)前期，法蘭克王國對土地的分封形式進(jìn)行了改革。要求得到封地的人必須提供兵役服務(wù)。賜地的人成為封君，接受封地的人成為封臣（2）發(fā)展：11世紀(jì)，這種以土地的封賜為紐帶而形成的封建制度在西歐已經(jīng)普遍存在（3）雙方的權(quán)利義務(wù)：封臣對封君要忠誠，在封君需要的時候，無償?shù)貫榉饩?、提供金錢等；封君不能任意侵害封臣的榮譽、人身和財產(chǎn)安全；當(dāng)封臣受到外來攻擊時，封君必須提供保護(hù)

（3）特點：封君與封臣的關(guān)系有嚴(yán)格的等級性；權(quán)利、義務(wù)交織在一起；有一定的契約意義；每個封建主只能管轄自己的附庸。（現(xiàn)象：我的附庸的附庸不是我的附庸）

（4）影響：促使以土地封賜為紐帶的封建制度在中世紀(jì)的西歐形成，在封建貴族內(nèi)部形成嚴(yán)格的等級制度；封建主仰仗經(jīng)濟和武裝力量，割據(jù)一方，封建主之間的爭奪和沖突加劇，導(dǎo)致混戰(zhàn)割據(jù)局面的出現(xiàn)西歐等級制度示意圖西歐的封君封臣制以土地的封賜為紐帶；西周的分封制以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近為紐帶?！局R拓展】1．西歐封建社會與中國封建社會的不同（1）西歐封建社會長期處于分裂狀態(tài)；而中國封建社會長期處于統(tǒng)一狀態(tài)，分裂是暫時的；（2）在西歐封建社會，神權(quán)大于王權(quán)，而在中國封建社會中皇權(quán)大于一切；（3）西歐進(jìn)入封建社會比中國進(jìn)入封建社會晚約1000年。2．西周分封制與西歐封君封臣制知識點2：西歐莊園主要內(nèi)容易混易錯西歐莊園形成與發(fā)展從9世紀(jì)開始，一種新的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟組織形式逐漸流行開來，這就是莊園。大約到11世紀(jì)，莊園遍布?xì)W洲各地1．莊園法庭并非真正意義上的“法庭”，而是領(lǐng)主為維護(hù)公共秩序和利益而設(shè)置的臨時審判機構(gòu)。莊園法庭處理的核心事務(wù)均與領(lǐng)主有關(guān)，并且大部分是領(lǐng)主獲勝。但莊園法庭和村民會議以及習(xí)慣法為農(nóng)奴自身權(quán)利提供了一道保護(hù)的屏障，使農(nóng)奴在封建統(tǒng)治下也能保持一些個人的基本權(quán)利，并且可以有效地抵制領(lǐng)主任意和過度的侵奪。2．莊園里自由的農(nóng)民與缺少自由的農(nóng)奴的主要區(qū)別是：自由的農(nóng)民有份地保有權(quán)，領(lǐng)主不能隨意沒收他們的土地，其土地的權(quán)利受到法庭的保護(hù)。3．莊園里的佃戶取得“份地”的條件是義務(wù)耕種領(lǐng)主的“直領(lǐng)地”，這屬于勞役地租，是封建地租的形式之一。中國古代農(nóng)民主要以實物地租的形式向地主交租。特征在領(lǐng)主統(tǒng)治下，莊園是一個獨立的自給自足的經(jīng)濟和政治單位（性質(zhì)）莊園居民莊園的居民主要是領(lǐng)主和佃戶（佃戶包括自由的農(nóng)民和缺少自由的農(nóng)奴。領(lǐng)主與佃戶之間關(guān)系：是統(tǒng)治與被統(tǒng)治，剝削與被剝削的關(guān)系，佃戶有義務(wù)為領(lǐng)主勞動，領(lǐng)主也不能隨意沒收佃戶的土地，它們之間具有一定的契約關(guān)系。）莊園土地莊園的耕地分為兩部分：一部分由領(lǐng)主自己保留，直接經(jīng)營，稱為“自營地”，收入全部歸領(lǐng)主所有；剩下的耕地是佃戶的“份地”，是佃戶的生活來源。莊園的周圍大多是林地、荒地等，被稱為“公用地”，按照規(guī)定共同使用；自由農(nóng)民是獨立的小生產(chǎn)者，擁有自己的生產(chǎn)工具和財產(chǎn)，有份地保有權(quán)，領(lǐng)主不能隨意沒收他們的土地。

莊園法庭概況莊園還具有司法權(quán)，設(shè)有莊園法庭，主持法庭的是領(lǐng)主或他的管家。莊園法庭沒有專門的工作人員，一般是每隔一段時間為解決一批問題而開庭一次。法庭開庭的地點也不固定，有時在領(lǐng)主宅第的廳堂，有時在教堂，有時就在莊園里的大樹下處罰處罰各種違法行為的基本手段通常是處以罰金，罰金全部歸領(lǐng)主所有。出席法庭是佃戶的義務(wù)，無故缺席的佃戶也會被罰款依據(jù)莊園法庭審判的依據(jù)是習(xí)慣法或村法作用莊園法庭起著維護(hù)莊園公共秩序的作用；佃戶有時也可以利用法庭維護(hù)自己的利益。法庭既維護(hù)了領(lǐng)主利益，在一定程度上也限制了領(lǐng)主的特權(quán)西歐莊園地位：莊園是西歐中世紀(jì)鄉(xiāng)村的典型組織形式，是西歐中世紀(jì)社會的基礎(chǔ)西歐莊園作用：①莊園具有獨立的經(jīng)濟、行政和司法權(quán)力，是西歐中世紀(jì)社會的基礎(chǔ)；②伴隨著封建莊園農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，農(nóng)業(yè)為手工業(yè)和工商業(yè)的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展，提高了人們的生活水平，為城市的興起奠定了基礎(chǔ)【難點突破】1．莊園里的農(nóng)奴和城市市民的生活有哪些不同？不同：①從政治角度上說，莊園里的農(nóng)奴生活在鄉(xiāng)村，缺乏人身自由，基本被束縛在土地與莊園主人有依附關(guān)系，而城市中的市民則相對具有很大的自由；②從經(jīng)濟角度上說，鄉(xiāng)村的莊園生活基本是自給自足的封閉生活，而城市中商業(yè)發(fā)達(dá)、繁榮，十分開放。2．西歐莊園經(jīng)濟與中國小農(nóng)經(jīng)濟的比較項目西歐莊園經(jīng)濟中國小農(nóng)經(jīng)濟不同點主要階級領(lǐng)主與佃戶地主與農(nóng)民生產(chǎn)方式農(nóng)牧結(jié)合的粗放式經(jīng)營精耕細(xì)作特點集體的莊園經(jīng)營一家一戶的分散經(jīng)營相同點都是封建社會的基層經(jīng)濟單位；都是自給自足的自然經(jīng)濟；都是封建地主階級占據(jù)統(tǒng)治地位。知識點3．1：西歐中世紀(jì)的城市主要內(nèi)容易混易錯城市興起原因從10世紀(jì)起，西歐舊的城市開始復(fù)蘇，新的城市不斷產(chǎn)生。農(nóng)業(yè)技術(shù)提高，農(nóng)業(yè)剩余產(chǎn)品增加，商業(yè)貿(mào)易發(fā)展，人口增長。根本原因：西歐生產(chǎn)力的發(fā)展1．歐洲的自治城市和自由城市是有區(qū)別的，自治城市是在自由城市的基礎(chǔ)上建立的，與自由城市相比，擁有選舉權(quán)、自治權(quán)和獨立的司法權(quán)等。2．中世紀(jì)歐洲取得自治的城市僅僅是相對的自治，取得自治權(quán)后仍然受到國王和領(lǐng)主的控制。3．城市的興起對瓦解西歐封建制度和孕育近現(xiàn)代西方文明起著重要作用。表現(xiàn)舊的城市開始復(fù)蘇，新的城市不斷產(chǎn)生以手工業(yè)和商業(yè)為中心的城市快速發(fā)展（發(fā)展特點）意大利、法蘭西、英格蘭、德意志等，都出現(xiàn)了許多著名的城市交通便利特點規(guī)模較小，人口較少；手工業(yè)和商業(yè)中心；取得自由和自治權(quán)城市爭取自由和自治原因由于城市一般坐落在封建領(lǐng)主的領(lǐng)地上，領(lǐng)主對城市居民任意征稅，甚至要求居民像佃農(nóng)一樣履行義務(wù)斗爭方式通過金錢贖買和武力斗爭等常用手段，從國王或領(lǐng)主手里取得“特許狀”，爭取城市的自由和自治典型法蘭西的瑯城取得自治的斗爭城市類型①自由城市：市民是自由人，享有財產(chǎn)權(quán)，領(lǐng)主不得非法剝奪市民的財產(chǎn)，不得向市民任意征稅。②自治城市：部分城市有權(quán)選舉市長、市政官員，設(shè)立城市法庭，成為自治城市城市居民構(gòu)成手工工匠和商人是城市的基本居民，他們一般是從周圍農(nóng)村的農(nóng)民轉(zhuǎn)變而來的身份獲得途徑農(nóng)奴在城市住滿一年零一天，就獲得了市民的身份，從此享有自由，領(lǐng)主無權(quán)強迫其重新變成農(nóng)奴分化出現(xiàn)了富裕的大手工業(yè)作坊主、商人和銀行家等，他們成為早期的資產(chǎn)階級意義（1）政治上：那些擁有自由和自治的城市成為新的政治實體，它們與王權(quán)聯(lián)合，共同對付封建大貴族，加速了國家的統(tǒng)一；隨著城市的發(fā)展和工商業(yè)的繁榮，形成了市民階層，并出現(xiàn)了早期的資產(chǎn)階級（2）經(jīng)濟上：推動了商品經(jīng)濟的發(fā)展和莊園的瓦解，為資本主義興起創(chuàng)造了條件（3）思想文化上：世俗文學(xué)等城市文化的興起和發(fā)展，逐漸打破了宗教文化的壟斷，城市成為世俗文化的搖籃為日后文藝復(fù)興奠定了基礎(chǔ)；促進(jìn)了大學(xué)的興起與發(fā)展【知識拓展】1．中世紀(jì)西歐城市的特點（1）中世紀(jì)西歐城市是從蕭條中興起的，多屬于新建。（2）中世紀(jì)西歐城市主要是商業(yè)中心和文化中心，商業(yè)在中世紀(jì)西歐城市的興起和發(fā)展過程中作用很大。（3）中世紀(jì)西歐城市通過斗爭獲得不同程度的自治權(quán)，自治城市享有財政、軍事、行政等大權(quán)。2．中世紀(jì)西歐“城市的空氣使人自由”的原因。中世紀(jì)西歐城市在形成和發(fā)展的過程中，主要通過城市居民的斗爭取得自治權(quán)，成為擁有一定特權(quán)的地區(qū)。當(dāng)時，農(nóng)奴在自由城市住滿一年零一天就獲得了市民的身份，從此享有自由，領(lǐng)主無權(quán)強迫他們重新變成農(nóng)奴。而且，城市工商業(yè)還為人們提供了更多的發(fā)展機會。3．古代東西方城市的比較知識點3．2：歐洲的早期大學(xué)主要內(nèi)容易混易錯背景（1）10世紀(jì)起，西歐城市興起，為適應(yīng)新興市民階層對文化知識的迫切需要（2）11世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，許多希臘、羅馬文化的古典著作在西歐傳播、阿拉伯文化也不斷傳入西歐中世紀(jì)西歐城市和大學(xué)興起的意義。（1）經(jīng)濟上：城市商品經(jīng)濟的發(fā)展對封建制度起到瓦解作用。（2）政治上：市民階層不斷發(fā)展壯大，出現(xiàn)了早期的資產(chǎn)階級，為資本主義的興起準(zhǔn)備了條件。（3）思想上：為文藝復(fù)興和宗教改革運動奠定了基礎(chǔ)。興起12世紀(jì)，巴黎出現(xiàn)了許多教會學(xué)校和教師私人辦的學(xué)校。大學(xué)的興起被認(rèn)為是歐洲中世紀(jì)教育“最美好的花朵”發(fā)展（1）12世紀(jì)，巴黎出現(xiàn)了許多教會學(xué)校和教師私人辦的學(xué)校。（2）為了維護(hù)自身的權(quán)利和經(jīng)濟利益，巴黎的教師組成教師行會，選舉會長管理學(xué)校（3）13世紀(jì)，巴黎教師行會得到羅馬教皇和國王的支持，自治權(quán)利得到保證代表意大利的博洛尼亞大學(xué)、法國的巴黎大學(xué)、英國的牛津大學(xué)自治主要體現(xiàn)在：免賦稅特權(quán)、司法特權(quán)、教育自主權(quán)課程設(shè)置（1）中世紀(jì)大學(xué)生須先上基礎(chǔ)課程，它們是文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂。學(xué)完之后學(xué)習(xí)專業(yè)課程，包括法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)。（2）課程設(shè)置特點：大學(xué)的課程設(shè)置一方面仍受基督教會的影響，另一方面也反映了經(jīng)濟和社會發(fā)展的要求作用（1）大學(xué)的興起被認(rèn)為是歐洲中世紀(jì)教育“最美好的花朵”；為歐洲教育和學(xué)術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)（2）是培養(yǎng)人才的搖籃和傳播知識的基地，極大地促進(jìn)了人類社會的思想和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對歐洲新文化的產(chǎn)生發(fā)揮了重要的推動作用，為近代大學(xué)的發(fā)展提供了豐富的辦學(xué)經(jīng)驗知識點4．1：拜占庭帝國主要內(nèi)容易混易錯帝國建立395年，羅馬帝國分裂為東西兩部分，東羅馬帝國因其首都舊名為拜占庭，故又稱“拜占庭帝國”1．西羅馬帝國（公元前27—476年）滅亡后，標(biāo)志著西歐結(jié)束奴隸社會，逐漸進(jìn)入封建社會，歐洲人稱之為“中世紀(jì)”；東羅馬帝國（395—1453年）的滅亡標(biāo)志著歐洲中世紀(jì)的結(jié)束。2．拜占廷帝國對世界文明貢獻(xiàn)：對其他文化兼收并蓄創(chuàng)造出獨具特色的拜占庭文化，在世界上產(chǎn)生過重大影響；保存了大量的希臘、羅馬古籍，為后來西歐的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營養(yǎng)。帝國版圖囊括希臘以及亞洲西部和非洲北部地區(qū)。西羅馬帝國滅亡后，東羅馬帝國進(jìn)入了“黃金時代”強盛原因（1）地處歐亞非三洲的交界處，有農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的埃及、敘利亞，有許多大都市和國際貿(mào)易港口；（2）對外來文明兼收并蓄（3）法律完善，國內(nèi)政治相對穩(wěn)定。因此東羅馬帝國經(jīng)濟活躍，社會穩(wěn)定，進(jìn)入“黃金時代”外來侵略7世紀(jì)起，阿拉伯人不斷攻擊拜占庭帝國；9世紀(jì)以后，面臨多個外部軍事勢力的進(jìn)攻；西歐封建主組建十字軍東征拜占庭抗擊侵略把行省改為軍區(qū)，把自由民編入軍隊，軍事將領(lǐng)成為地方的行政長官帝國滅亡1453年，奧斯曼帝國攻破君士坦丁堡，拜占庭帝國最終滅亡。滅亡原因：①外族的入侵，多個軍事勢力的進(jìn)攻，十字軍的侵?jǐn)_，使帝國的大片領(lǐng)土被蠶食，財源不足，國勢日衰。②長期的對外戰(zhàn)爭導(dǎo)致財政枯竭，民窮財盡，內(nèi)部矛盾激化③封閉保守、故步自封，陶醉已有輝煌成就，故步自封，缺乏創(chuàng)新，無視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素，不屑學(xué)習(xí)其他文明的優(yōu)點和長處；最終因奧斯曼人的進(jìn)攻而滅亡。啟示：開放寬容使文明繁榮，保守狹隘致使文明衰落，一個國家或民族要想立于不敗之地，要樹立開放的心態(tài)，理解、尊重、包容、吸收其他民族文化的精華，與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流你認(rèn)為一種文明經(jīng)久不衰的奧秘何在？開放包容，兼收并蓄；推陳出新；與時俱進(jìn)等帝國影響（1）對西歐：拜占庭帝國與阿拉伯帝國等國軍事勢力的斗爭，為西歐的相對穩(wěn)定和發(fā)展創(chuàng)造了條件，對西歐起到了保護(hù)作用；它保存了大量的希臘、羅馬古籍，為后來西歐的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營養(yǎng)（2）對文化交流：拜占庭帝國是一個地跨歐、亞、非三洲的大帝國，為東西方文化交流架起了橋梁（3）對文化傳承：它對基督教、希臘羅馬的古典文化傳統(tǒng)，以及西亞、北非等地的東方文化因素兼收并蓄，創(chuàng)造出獨具特色的拜占庭文化，在世界上產(chǎn)生過重大影響【知識拓展】拜占庭帝國的歷史地位：拜占庭帝國是希臘羅馬古典文明的直接繼承者，其高度發(fā)達(dá)的典章制度、軍事制度、經(jīng)濟組織和文化藝術(shù)對保加利亞、塞爾維亞、羅馬尼亞、阿爾巴尼亞、匈牙利和俄羅斯等斯拉夫國家都有不同程度的影響。在長期發(fā)展過程中，逐步形成了以東方基督教（東正教）為基調(diào)的文明區(qū)域，而且在整個中古時期，拜占庭始終是東方與西方、歐洲與亞洲經(jīng)濟文化交流的橋梁。【核心素養(yǎng)】知識點4．2：《羅馬民法大全》主要內(nèi)容易混易錯查士丁尼及其法典527年，查士丁尼繼任為東羅馬帝國皇帝背景：國力強大，編纂法典成為可能；疆域擴大，編纂法典成為必要目的：為了穩(wěn)固帝國的社會秩序，保證皇帝的專制權(quán)力組成：組建法典編纂委員會，編成《查士丁尼法典》《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》，以上這4部法律文獻(xiàn)統(tǒng)稱為《羅馬民法大全》評價：局限性：《羅馬民法大全》仍然承認(rèn)奴隸制；積極影響：《羅馬民法大全》是歐洲第一部系統(tǒng)完備的法律文獻(xiàn)（地位），在一定程度上改善了奴隸的地位；還對財產(chǎn)、買賣、債務(wù)、契約關(guān)系等作出明確規(guī)定。奠定了歐洲民法的基礎(chǔ)，對當(dāng)時西歐和后世的立法都有深遠(yuǎn)影響查士丁尼法典的實質(zhì)：查士丁尼試圖通過法律規(guī)范的系統(tǒng)化達(dá)到鞏固皇權(quán)的目的，并運用龍個法典來為其挽救奴隸制的統(tǒng)治服務(wù)。古代世界地跨歐亞非三洲的帝國：波斯帝國、亞歷山大帝國、羅馬帝國、拜占庭帝國、阿拉伯帝國、奧斯曼帝國 【知識拓展】《漢謨拉比法典》《十二銅表法》與《羅馬民法大全》的比較【核心素養(yǎng)】1．縱橫比較：西歐封建社會和中國封建社會

政治方面經(jīng)濟方面城市西歐封建社會封君封臣制（“我的附庸的附庸，不是我的附庸“）自給自足的自然經(jīng)濟，以莊園為單位。10世紀(jì)時城市興起，經(jīng)濟比較繁榮經(jīng)濟職能為主；規(guī)模相對較小，人口少；市民有一定自治權(quán)；中古西歐城市孕育了近代西方文明。中國封建社會專制主義中央集權(quán)制自給自足的自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，以一家一戶為單位

政治職能為主，規(guī)模大人口眾多專制統(tǒng)治，沒有自治權(quán)；相同點都位于交通要道上或人口聚集的地方；商業(yè)和手工業(yè)都比較發(fā)達(dá)；都反映了封建社會城市發(fā)展的風(fēng)貌認(rèn)識：與西歐封建社會相比，中國封建社會具有政治體制成熟、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、思想文化繁榮的特點。這些特點不僅是中國封建社會綿延數(shù)千年的主要原因，也是禁錮近代中國社會轉(zhuǎn)型的枷鎖。正是由于西歐封建社會的黑暗，才刺激人們尋求近代社會的曙光，促進(jìn)其發(fā)展。2．線索整理：羅馬法的發(fā)展歷程影響羅馬法發(fā)展變化的因素：社會主要矛盾的變化；國家發(fā)展的需要；社會經(jīng)濟的發(fā)展。特點：一脈相承，繼承發(fā)展。發(fā)展趨勢：適用范圍不斷擴大；由零散到系統(tǒng)；從階段性到延續(xù)性再到趨向統(tǒng)一。3．知識整合：中世紀(jì)西歐封建社會是一個發(fā)展變化的時代政治改革8世紀(jì)前期，法蘭克王國對土地分封形式進(jìn)行改革，確立了歐洲的封建制度，在封建貴族內(nèi)部形成嚴(yán)格的等級制度——封君封臣制，對西歐封建社會的穩(wěn)定起到一定的作用宗教傳播1世紀(jì)在巴勒斯坦地區(qū)，基督教誕生，4世紀(jì)末被確定為羅馬國教，促進(jìn)了基督教的傳播，后來發(fā)展為世界性的宗教經(jīng)濟發(fā)展大約到11世紀(jì)，莊園遍布?xì)W洲各地，莊園是西歐中世紀(jì)鄉(xiāng)村的典型組織形式，是西歐中世紀(jì)社會的基礎(chǔ)，促進(jìn)了西歐中世紀(jì)經(jīng)濟的發(fā)展城市發(fā)展從10世紀(jì)起西歐城市興起，城市商品經(jīng)濟對封建經(jīng)濟有一定的瓦解作用，市民階層形成、分化，早期資產(chǎn)階級產(chǎn)生，為資本主義的興起準(zhǔn)備了條件文化教育發(fā)展12世紀(jì)，西歐大學(xué)的興起被認(rèn)為是歐洲中世紀(jì)教育“最美好的花朵”；拜占庭文化為后來西歐的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營養(yǎng)4．觀點論述：結(jié)合所學(xué)知識，圍繞從古代各國的改革發(fā)展和拜占庭帝國的滅亡中得到的啟示，提煉一個觀點，加以論述。觀點：開放進(jìn)取使文明繁榮，保守狹隘使文明衰落。論述：拜占庭帝國的統(tǒng)治者無視西歐城市出現(xiàn)之后悄然興起的文明因素，依然陶醉于已有的輝煌成就，更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點和長處。這種封閉保守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀(jì)之后，在1453年拜占庭帝國最終滅亡于信奉伊斯蘭教的奧斯曼土耳其的擴張之中，拜占庭帝國文明終于被歷史大潮所淘汰。反觀日本的大化改新，當(dāng)社會制度阻礙了社會生產(chǎn)力發(fā)展的時候，其統(tǒng)治者通過改革來解決這個問題，使日本社會從奴隸制走向了封建制。綜上所述，一個國家要有所發(fā)展應(yīng)該包容并蓄，一方面吸收外來文化來發(fā)展自己，另一方面彌補自身的不足。對外開放、積極交流推動國運昌盛、文明繁榮，而封閉保守、不思進(jìn)取則導(dǎo)致國家滅亡、文明衰落?？枷?1基督教（命題角度：宗教）【例1】（2023·湖南衡陽·統(tǒng)考中考真題）十字架本是殘酷的刑具，但現(xiàn)在十字架已成為救贖、愛、寬恕的象征，如紅十字會，醫(yī)院的紅十字架。這種變化與哪種宗教有關(guān)（

）A．佛教 B．印度教 C．伊斯蘭教 D．基督教【變式1-1】“中世紀(jì)的歐洲，僧侶們獲得了知識教育的壟斷地位，因而教育的本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)?！迸c材料中這種現(xiàn)象密切相關(guān)的是（

）A．佛教 B．伊斯蘭教 C．儒家 D．基督教【變式1-2】把握關(guān)鍵詞來獲取重要信息是學(xué)習(xí)歷史的重要方法之一。用引擎搜索某一關(guān)鍵詞，得到“1世紀(jì)”“巴勒斯坦”“救世主”等信息，這一關(guān)鍵詞是（

）A．通教 B．佛教 C．基督教 D．伊斯蘭教考向02法蘭克王國封君封臣制（命題角度：制度）【例2】（2023·內(nèi)蒙古呼和浩特·統(tǒng)考中考真題）在中世紀(jì)的歐洲，國王或皇帝是名義上的最高統(tǒng)治者，他們通過封君封臣制度與各級封建主聯(lián)系，封建主作為領(lǐng)主在各自領(lǐng)地內(nèi)行使權(quán)力。這一情形在政治上導(dǎo)致了（

）A．基督教的興起 B．不同程度割據(jù)的形成C．自由城市出現(xiàn) D．大學(xué)自治權(quán)利的加強【變式2-1】公元9世紀(jì)西歐封臣的效忠誓詞是：“我……效忠我的主人，愛其所愛，仇其所仇。主人凡踐履契約，因我委身投附而善待于我，賜我應(yīng)得，則我的言行、舉動，必將以他的意志為準(zhǔn)，絕無違背?！庇纱丝芍饩c封臣之間（

）A．森嚴(yán)的等級界限 B．強烈的契約 C．絕對的隸屬關(guān)系 D．以土地為雙方紐帶【變式2-2】國王和貴族為維持自己的地位，往往蓄養(yǎng)一批武裝家丁……賜給他們一塊土地，以其收入作為服軍役的費用。這種以服軍役為條件終身領(lǐng)有的土地被稱為“采邑”。下列與材料中的制度描述相一致的是（

）A．中世紀(jì)教育“最美好的花朵” B．“城市的空氣使人自由”C．“我的附庸的附庸，不是我的附庸” D．“神人同形同性”考向03西歐莊園（命題角度：西歐經(jīng)濟）【例3】（2023·貴州銅仁·統(tǒng)考中考真題）歐洲中世紀(jì)的莊園里建有住宅、教堂、磨坊、馬廄、倉庫等設(shè)施，備有耕畜和各種生產(chǎn)工具，還有一些手工作坊及專職手工業(yè)者，可以生產(chǎn)各種生活和生產(chǎn)所需的物品。這說明歐洲莊園（

）A．呈現(xiàn)出自然經(jīng)濟的特點 B．有利于城市自治的形成C．體現(xiàn)了王權(quán)專制的色彩 D．帶來了商品經(jīng)濟的發(fā)展【變式3-1】“莊園里有手工作坊、磨坊和烤面包坊等，可以生產(chǎn)各種生活和生產(chǎn)所需的物品，除非萬不得已，莊園很少出去采購。”材料反映出西歐莊園的主要特征是：（

）A．自給自足 B．以農(nóng)業(yè)為主 C．具有司法權(quán) D．維護(hù)領(lǐng)主利益【變式3-2】13世紀(jì)的西歐莊園法庭曾留下這樣的記錄：佃戶因為沒有認(rèn)真耕種領(lǐng)主的田地，被罰款6便士；佃戶的家畜誤入領(lǐng)主的園子，被罰款6便士；只要領(lǐng)主的磨坊能夠磨面粉，就不得到莊園以外磨面粉，違者罰款20先令。據(jù)此判斷西歐莊園（

）A．土地都是領(lǐng)主的自營地 B．具有司法權(quán)并設(shè)有莊園法庭C．生產(chǎn)產(chǎn)品大多用于出售 D．采用了雇傭勞動的剝削方式考向04西歐中世紀(jì)的城市（命題角度：西歐經(jīng)濟）【例4】（2023·廣東廣州·統(tǒng)考中考真題）中世紀(jì)歐洲自治城市的司法權(quán)是不完整的，受到封建教會嚴(yán)密控制，有時還被看成是充當(dāng)封臣的一個集體，要為封君服軍役并履行封臣的其他義務(wù)。這表明，自治城市（

）A．建立了君主立憲制 B．出現(xiàn)了教育學(xué)術(shù)新氣象C．獲得免除賦稅特權(quán) D．未完全擺脫封建主控制【變式4-1】從9世紀(jì)開始，西歐的經(jīng)濟、人口與過去相比都有了很大增長。自從西方人重新奪回對地中海的控制權(quán)后，東方貿(mào)易的繁榮為西歐經(jīng)濟注入了新的活力。長途貿(mào)易的興起造就了一批商業(yè)中心城市。由此可知，中世紀(jì)城市的興起（

）A．推動了西歐人口的快速增長 B．是由于商業(yè)貿(mào)易的繁榮C．促進(jìn)了東西方經(jīng)濟文化交流 D．主要集中在地中海沿岸【變式4-2】它是“中世紀(jì)封建社會汪洋大海中一座非封建的島嶼，改變了整個社會的面貌，造成了新的力量、新的觀念、新的需求、新的語言、新的生活方式和新的交往方式。”它指的是（

）A．西歐中世紀(jì)的莊園 B．西歐中世紀(jì)的大學(xué) C．西歐中世紀(jì)的城市 D．租地農(nóng)場考向05歐洲早期的大學(xué)（命題角度：文明建設(shè)）【例5】（2023·山東東營·統(tǒng)考中考真題）被認(rèn)為是歐洲中世紀(jì)教育“最美好的花朵”的是（

）A．城市的自治 B．大學(xué)的興起 C．物理學(xué)的出現(xiàn) D．生物學(xué)的革命【變式5-1】中世紀(jì)的歐洲除了貴族世襲，各行業(yè)也基本上子承父業(yè)，各階層之間流動受阻。大學(xué)改變了這一狀況，中世紀(jì)歐洲的大學(xué)（

）A．培養(yǎng)了大批高素質(zhì)人才 B．促進(jìn)了社會一定程度的公平C．推動了教育的不斷發(fā)展 D．消除了社會森嚴(yán)的等級觀念【變式5-2】對于中世紀(jì)歐洲的文化圈來說，大量新知識和已經(jīng)失傳的舊知識經(jīng)由商業(yè)交流渠道傳回歐洲，給大學(xué)的興起提供了研究素材。學(xué)者們聚集在一起，當(dāng)然需要有一個共同的價值導(dǎo)向，而研究這些新學(xué)問，就為大學(xué)的興起提供了現(xiàn)實需求。這說明中世紀(jì)的大學(xué)（

）A．順應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的需要 B．推動了市民階層的出現(xiàn)C．得到封建統(tǒng)治者的大力支持 D．具有較大的自治和管理權(quán)考向06拜占庭帝國《羅馬民法大全》（命題角度：文明交流/法制建設(shè)）【例6】（2023·山東青島·統(tǒng)考中考真題）6世紀(jì)前期，為了實現(xiàn)重建昔日羅馬大帝國的理想，他制定了全面的改革方案和對外征服戰(zhàn)爭的計劃。他在位時完成的《羅馬民法大全》為他的改革和整頓工作提供了統(tǒng)一的尺度，為理順社會各種關(guān)系提供了理論依據(jù)。他是（

）A．亞歷山大 B．屋大維 C．克洛維 D．查士丁尼【變式6-1】《查士丁尼法典》的序言中說：“皇帝的威嚴(yán)光榮不但依靠兵器，而且須用法律來鞏固。這樣，無論在戰(zhàn)時或平時，總是可以將國家治理得很好?！边@說明查士丁尼制定法典的目的在于（

）A．宣揚皇帝的權(quán)威至高無上 B．強調(diào)法律在和平時期的作用C．消除戰(zhàn)爭帶來的社會隱患 D．利用法律維護(hù)統(tǒng)治【變式6-2】“帝國保存下來的古希臘和古羅馬的史料、著作和哲學(xué)思想，為中世紀(jì)歐洲突破天主教神權(quán)束縛提供了直接的動力，成為日后歐洲文藝復(fù)興運動的思想基礎(chǔ)。”材料評價的“帝國”是（

）A．亞歷山大帝國 B．羅馬帝國 C．阿拉伯帝國 D．拜占庭帝國考點二封建時代的亞洲國家【歷史解釋】武士集團(tuán)：地方豪強為了保護(hù)自己的莊園，把自己家族和仆從中的青壯男子武裝起來，組成一種血緣關(guān)系和主從制相結(jié)合的軍事集團(tuán)，成員稱為“武士”。知識點1．1：古代日本社會日本大化改新主要內(nèi)容易混易錯6世紀(jì)前的日本（1）興起：1—2世紀(jì)，日本有100多個小國。（2）統(tǒng)一：5世紀(jì)，在本州中部興起的大和政權(quán)基本實現(xiàn)了統(tǒng)一

（3）大和國的統(tǒng)治：大和國的最高統(tǒng)治者稱為“大王”，依靠貴族統(tǒng)治全國；王室和貴族各有自己的私有領(lǐng)地，領(lǐng)地上的居民以“部”的形式組織生產(chǎn)；部民是貴族的私有民，地位近似于奴隸

1．大化改新的改革內(nèi)容是仿效唐朝的典章制度進(jìn)行的改革，而不是全盤照抄。2．大化改新是日本從奴隸社會向封建社會過渡的標(biāo)志。大化改新背景（1）國內(nèi)：六七世紀(jì)時大和國的社會矛盾日益尖銳，大奴隸主貴族勢力強大，政局混亂，日本出現(xiàn)了統(tǒng)治危機（2）國際：隋唐先進(jìn)文化的影響：6—9世紀(jì)，日本積極吸收中國文化。中國文化直接影響著日本，推動日本進(jìn)行改革。（3）根本原因：落后的奴隸制嚴(yán)重阻礙了日本社會的發(fā)展（4）大和皇族中的改革派發(fā)動宮廷政變，孝德天皇即位，年號大化概況646年開始，日本仿效唐朝的典章制度，進(jìn)行了一系列改革，史稱“大化改新”。內(nèi)容（1）政治上：建立以天皇為中心的中央集權(quán)制度，地方設(shè)國、郡、里三級，由中央派官治理（2）經(jīng)濟上：廢除一切私地、私民，將土地、部民收歸國有，成為公地、公民；國家將土地分給公民，每隔六年授田一次，不能終生使用，不能買賣；統(tǒng)一賦稅

意義（1）大化改新使日本發(fā)展成為一個中央集權(quán)制的封建國家，從落后的奴隸社會步入封建社會，邁進(jìn)了封建文明的發(fā)展時代（2）大化改新打擊了奴隸主貴族勢力，打破了奴隸主貴族的世襲特權(quán)，為日本確立了一套在當(dāng)時十分先進(jìn)的管理體制，促進(jìn)了日本的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展，為其以后的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)（3）解放了生產(chǎn)力，提高了農(nóng)民的生產(chǎn)和積極性，推動了日本社會的發(fā)展啟示（1）改革是社會發(fā)展的動力，適當(dāng)?shù)母母锬芡苿由鐣M(jìn)步，要順應(yīng)時代發(fā)展的需要，適時進(jìn)行改革，與時俱進(jìn)，不斷改革創(chuàng)新（2）要堅持對外開放，廣泛吸納世界先進(jìn)文明成果，善于學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)點和長處，以促進(jìn)自身發(fā)展日本民族優(yōu)點：善于學(xué)習(xí)、長于模仿、勇于創(chuàng)新【知識拓展】1．為什么說“大化改新是日本從奴隸社會進(jìn)入封建社會的標(biāo)志”？大化改新在政治上建立了以天皇為中心的中央集權(quán)制，在一定程度上打擊了奴隸主貴族勢力，打破了奴隸主貴族的世襲特權(quán)。經(jīng)濟上，將土地、部民收歸國有，并將土地分給公民，統(tǒng)一賦稅，提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，推動了日本社會的進(jìn)步。因此，大化改新是日本從奴隸社會進(jìn)入封建社會的標(biāo)志。2．世界古代改革的對比【核心素養(yǎng)】知識點1．2：幕府統(tǒng)治主要內(nèi)容易混易錯武士和武士集團(tuán)（1）背景：大化改新百余年后，土地私有與土地兼并盛行。貴族、豪門、寺院大量購買、兼并土地，建立莊園。大莊園享有“不輸不入”的特權(quán)，既不向國家納稅，也不準(zhǔn)地方官吏進(jìn)入莊園，干涉莊園事務(wù)。中央對地方逐漸喪失了控制能力，社會局勢動蕩

（2）武士集團(tuán)職能：武士團(tuán)有時代表莊園利益與地方政府對抗，有時也響應(yīng)朝廷號召去征戰(zhàn)（3）幕府統(tǒng)治建立：12世紀(jì)晚期，源氏武士集團(tuán)擊敗平氏武士集團(tuán)，源氏首領(lǐng)源賴朝獲得“征夷大將軍”稱號，設(shè)幕府于鐮倉。鐮倉幕府擁有獨立于朝廷的政治、軍事權(quán)力。（鐮倉幕府建立影響：日本由此進(jìn)入近700年的幕府統(tǒng)治時期）

（4）幕府政治特點：幕府與天皇朝廷并存。幕府首領(lǐng)“征夷大將軍”名義上由天皇任命，實際上天皇大權(quán)旁落，成為一種禮儀性的擺設(shè)。幕府將軍實際上把持著國家大權(quán)，擁有獨立于朝廷的政治、軍事權(quán)力，以“征夷大將軍”為首的幕府則是真正的中央權(quán)力機關(guān)

（5）武士道：武士集團(tuán)的長期統(tǒng)治，逐漸形成了武士道。武士效忠的對象不是國家，而是他的主公武士的最高首領(lǐng)是將軍，而不是天皇?！局R拓展】日本大化改新和隋唐政治經(jīng)濟制度的比較。①政治上：隋唐在政治上實行三省六部制、科舉制等，加強中央集權(quán)；日本大化改新建立中央集權(quán)的天皇制國家，以才選官。②經(jīng)濟上：隋唐在經(jīng)濟上實行租庸調(diào)制；日本大化改新在經(jīng)濟上把很多貴族土地收為國有，國家定期把土地分給農(nóng)民耕種，向他們收取賦稅。知識點2．1：伊斯蘭教的創(chuàng)立主要內(nèi)容易混易錯穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教背景（1）6世紀(jì)末7世紀(jì)初，阿拉伯半島的居民大多過著游牧生活，各部落之間為爭奪水源與牧場，相互仇殺，紛爭不斷，相互仇殺（2）氏族部落盛行多神崇拜，麥加等地信奉安拉，但并不排斥其他神靈（3）六、七世紀(jì)之交的阿拉伯半島四分五裂、局勢動蕩，各種矛盾相互交織，整個社會限于前所未有的危機之中，人們渴望和平、穩(wěn)定，渴望建立統(tǒng)一的國家伊斯蘭教的興起傳播與阿拉伯國家的建立擴張相輔相成。伊斯蘭教的傳播加速了阿拉伯半島的統(tǒng)一和阿拉伯帝國的振興。而阿拉伯半島的統(tǒng)一和帝國的擴張促進(jìn)了伊斯蘭教的進(jìn)一步傳播。創(chuàng)立穆罕默德闡述獨尊安拉的宗教思想，于7世紀(jì)初在麥加創(chuàng)立伊斯蘭教。

建立政權(quán)傳播：最初在麥加城傳教，遭到傳統(tǒng)勢力的反對；622年，穆罕默德遷居麥地那，建立穆斯林公社。意義：政教合一的阿拉伯國家的雛形由此誕生；作用伊斯蘭教的傳播，成為團(tuán)結(jié)阿拉伯人的一面旗幟，對維系阿拉伯民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)阿拉伯半島統(tǒng)一和阿拉伯帝國的發(fā)展起著重要作用結(jié)果630年，穆罕默德率穆斯林占領(lǐng)麥加，半島各部落紛紛遣使麥地那，承認(rèn)穆罕默德的統(tǒng)治地位，阿拉伯半島基本統(tǒng)一

傳播伴隨著帝國擴張，伊斯蘭教向阿拉伯半島以外的地區(qū)廣泛傳播【知識拓展】伊斯蘭教的創(chuàng)立與阿拉伯半島統(tǒng)一的關(guān)系。阿拉伯半島的統(tǒng)一是隨著伊斯蘭教的產(chǎn)生、發(fā)展與傳播而逐步實現(xiàn)的。伊斯蘭教產(chǎn)生以前，阿拉伯半島四分五裂，各部落都有自己所信仰的神，部落之間相互仇殺。伊斯蘭教宣揚獨尊安拉，這有利于打破狹隘的部落界限，形成統(tǒng)一的信仰和觀念，促進(jìn)阿拉伯的統(tǒng)一。622年，穆斯林公社建立，公社成員都以兄弟姐妹相待，禁止相互仇殺，公社內(nèi)外事務(wù)都要聽從穆罕默德的決定，阿拉伯國家的雛形誕生，隨后阿拉伯半島逐步走向統(tǒng)一?！竞诵乃仞B(yǎng)】知識點2．2：阿拉伯帝國、阿拉伯文化主要內(nèi)容易混易錯阿拉伯帝國擴張及結(jié)果穆罕默德逝世后，他的繼承者繼續(xù)擴張，至8世紀(jì)中期，阿拉伯帝國形成，版圖橫跨亞、歐、非三大洲，是當(dāng)時世界上疆域最大的帝國1．從0到9的計算法是由印度人發(fā)明的，阿拉伯人改進(jìn)后傳播到歐洲被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”；2．地跨歐、亞、非三洲的古代國家有波斯帝國、亞歷山大帝國、羅馬帝國、拜占庭帝國（東羅馬帝國）、阿拉伯帝國和奧斯曼帝國。3．阿拉伯人的對外擴張促進(jìn)了伊斯蘭教的傳播，在擴張過程中，阿拉伯人不斷吸收其他先進(jìn)文明的優(yōu)秀文化成果，對東西方文化的交流產(chǎn)生了重要影響。阿拉伯文化哈里發(fā)重視知識（1）阿拉伯帝國繁榮時期，哈里發(fā)重視知識認(rèn)為“人最美的裝飾是知識”（2）措施：830年，哈里發(fā)在巴格達(dá)設(shè)立“智慧宮”，集科學(xué)院、圖書館、翻譯館于一體。智慧館還獎勵學(xué)者著書立說，對其成果酬以重金。（3）結(jié)果：大量的希臘、波斯、印度的典籍被譯為阿拉伯文，在吸收外來文化的基礎(chǔ)上，阿拉伯人創(chuàng)造了有自己特色的阿拉伯文化輝煌燦爛原因（1）國家與社會發(fā)展繁榮（2）阿拉伯帝國繁榮時期，哈里發(fā)重視知識，延攬翻譯人才，善于學(xué)習(xí)，大量的希臘、波斯、印度的典籍被譯為阿拉伯文（3）地理位置優(yōu)越，地跨歐亞非三洲，阿拉伯人充分利用東西方文化交匯的地理優(yōu)勢，在吸收、消化外來文化的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)造了有自己特色的阿拉伯文化阿拉伯人的文化貢獻(xiàn)（成就）（1）數(shù)學(xué)：阿拉伯?dāng)?shù)字是阿拉伯人對世界文化的獨特貢獻(xiàn)，阿拉伯人改造了古印度人從0到9的計數(shù)法，形成了我們現(xiàn)在使用的“阿拉伯?dāng)?shù)字”，并創(chuàng)造了完整的代數(shù)學(xué)（2）醫(yī)學(xué)：《醫(yī)學(xué)集成》和《醫(yī)典》兩部書，長期被歐洲醫(yī)學(xué)界奉為經(jīng)典（3）文學(xué)：膾炙人口的《天方夜譚》，構(gòu)思奇妙，情節(jié)曲折，語言優(yōu)美，是阿拉伯文學(xué)的瑰寶（4）譯著：將大量的希臘、波斯、印度的典籍譯為阿拉伯文阿拉伯人擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色，為世界文化的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。中國的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大發(fā)明和印度的棉花、食糖等都是由阿拉伯人傳入歐洲的影響阿拉伯人擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色，為世界文化的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)；中國的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大發(fā)明和印度的棉花、食糖等，都由阿拉伯人傳入歐洲啟示【知識拓展】阿拉伯文化繁榮的原因？①國家統(tǒng)一，政局相對穩(wěn)定；②工商業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟繁榮；③統(tǒng)治者重視知識、人才；④地處亞非歐交界，地理位置優(yōu)越；⑤兼收并蓄，融合東西方優(yōu)秀文化?！竞诵乃仞B(yǎng)】1．項目學(xué)習(xí)：中國隋唐時期先進(jìn)文化對日本社會的發(fā)展產(chǎn)生重大影響（1）政治方面：中國在隋唐時期處于封建社會的繁榮發(fā)展時期，日本派大量的留學(xué)生到中國學(xué)習(xí)，他們回國后，參照隋唐制度進(jìn)行大化改新，加強了中央集權(quán)，使日本從奴隸社會迅速過渡到封建社會。（2）經(jīng)濟方面：當(dāng)時中日兩國貿(mào)易非常頻繁。在日本出土的唐朝貨幣“開元通寶”和在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的日本貨幣“和同開珎”都證明了這一點。（3）文化方面：日本大量吸收唐朝文化，唐朝的建筑、文學(xué)、文字，甚至飲食和生活習(xí)俗等，都對日本產(chǎn)生了很大的影響，唐都長安城的建筑布局對日本都城平城京的建筑布局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)，日本都城平城京的建筑布局，幾同唐都長安城一樣；日本學(xué)會了唐朝的制茶方法，后來形成獨具風(fēng)格的茶道。同時，佛教也從中國傳到了日本，對日本社會的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。2．歷史論證觀點：阿拉伯人為東西方文明交流做出了重要貢獻(xiàn)論述：阿拉伯人將大量的希臘、波斯、印度的典籍譯為阿拉伯文，把東西方文化融為一體，在吸收消化東西方文化的基礎(chǔ)上，阿拉伯人創(chuàng)造了獨具特色的阿拉伯文化，東西融合、兼收并蓄；阿拉伯人往來于三大洲之間，把中國的造紙術(shù)、指南針和火藥等重大發(fā)明和印度的棉花、食糖等傳到了歐洲，促進(jìn)了這些地區(qū)文化和經(jīng)濟的發(fā)展；阿拉伯人改造了古印度人從0到9的計數(shù)法，形成了我們現(xiàn)在使用的“阿拉伯?dāng)?shù)字”，并傳到歐洲和世界；給中國帶來了阿拉伯的伊斯蘭教和伊斯蘭文化及醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等知識。綜上所述，阿拉伯人擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色，在不同文明之間搭起文化交流的橋梁，阿拉伯人是“東西方文明交流的使者”，為東西方文明交流做出了重要貢獻(xiàn)。3．讀圖學(xué)史綜合所學(xué)知識，從下圖中提煉一個觀點，并加以論述。觀點：阿拉伯人是東西方文化的交流使者（或阿拉伯人架起東西方文化交流的橋梁、阿拉伯人為世界文化的發(fā)展作出卓越貢獻(xiàn)）。論述：阿拉伯人將中國的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大發(fā)明和印度的棉花、食糖等傳入歐洲，給中國帶來伊斯蘭教和伊斯蘭文化；阿拉伯人改造并向世界傳播了“阿拉伯?dāng)?shù)字”，并創(chuàng)造了完整的代數(shù)學(xué)；阿拉伯人翻譯了大量的希臘、波斯、印度典籍；創(chuàng)造了光輝燦爛的阿拉伯文化；阿拉伯醫(yī)學(xué)著作《醫(yī)學(xué)集成》和《醫(yī)典》，長期被歐洲醫(yī)學(xué)界奉為經(jīng)典；阿拉伯民間故事集《天方夜譚》傳遍全世界等?？枷?1大化改新日本古代社會（命題角度：改革/制度）【例1】（2023·遼寧阜新·統(tǒng)考中考真題）“部民”變“公民”，“大和”變“日本”，“奴隸制”變“封建制”，這些變化源于（

）A．大化改新 B．彼得一世改革 C．明治維新 D．1861年農(nóng)奴制改革【變式1-1】大和的世襲貴族占有大量的土地，奴隸及地位近似奴隸的部民，他們之間不斷爭戰(zhàn)，使矛盾日益尖銳，而部民也不斷反抗。此時中國唐朝的統(tǒng)治興盛極大刺激了大和統(tǒng)治者，于是天皇決心改革。材料反映了（

）A．大化改新的背景 B．大化改新的內(nèi)容 C．大化改新的性質(zhì) D．大化改新的影響【變式1-2】日本大化改新時，將中國的佛教、儒學(xué)、茶藝等引入日本，與日本文化融合并改造，變成了日本本民族的意識形態(tài)；而宦官制度和科舉制度，由于與日本社會不契合，所以日本未移植引入。這主要說明了日本民族（

）A．具有盲目的媚外性 B．立足本民族有選擇地汲取C．具有強烈的排他性 D．軍國主義的思想根深蒂固考向02伊斯蘭教、阿拉伯帝國（命題角度：宗教）【例2】（2023·重慶·統(tǒng)考中考真題）據(jù)史書記載，阿拉伯帝國時期，巴格達(dá)的市場上，有從中國運來的瓷器、絲綢和麝香，從印度和馬來群島運來的香料、礦物和染料，從非洲東部運來的象牙、金粉等。這表明阿拉伯帝國（

）A．疆域遼闊 B．貿(mào)易發(fā)達(dá) C．人口密集 D．港口眾多【變式2-1】一本書中寫到：“至8世紀(jì)中期，帝國的版圖橫跨亞、歐、非三大洲，是當(dāng)時世界上疆域最大的帝國?！蔽闹械摹暗蹏笔侵福?/p>

）A．羅馬帝國 B．阿拉伯帝國 C．亞歷山大帝國 D．奧斯曼帝國【變式2-2】“這一宗教將松散的部落文化整合起來，并通過各種方式（包括征戰(zhàn)、商業(yè)、政治、移民等）使各個地區(qū)的文化得以傳播交流。中國古代的四大發(fā)明、古印度人從0到9的計數(shù)法、西方世界的哲學(xué)都由該宗教的教徒所傳播，并進(jìn)行完善歸納和總結(jié)?！薄斑@一宗教”是指（

）A．佛教 B．伊斯蘭教 C．道教 D．基督教考向03阿拉伯文化（命題角度：文化/文明交流）【例3】（2023·海南·統(tǒng)考中考真題）因為阿拉伯人，處于黑暗之中的西方重新找回了自己失落已久的古老文明，點燃起文藝復(fù)興的熊熊烈焰，開啟了人類歷史的新時代，材料主要說明阿拉伯人（

）A．排斥外來文化 B．傳承古希臘羅馬文化 C．傳播東方文化 D．深度融合東西方文化【變式3-1】《天方夜譚》又名《一千零一夜》，它構(gòu)思奇妙，語言優(yōu)美，是阿拉伯文學(xué)的瑰寶。阿拉伯人對世界文化的貢獻(xiàn)還有（

）①創(chuàng)立了“儒略歷” ②改造了0—9的計數(shù)法，形成了“阿拉伯?dāng)?shù)字”并創(chuàng)造了完整的代數(shù)學(xué)③溝通了東西方文化 ④編訂了《十二銅表法》A．①② B．②③ C．①③ D．③④【變式3-2】在穆斯林統(tǒng)治的幾個世紀(jì)里，各大城市經(jīng)常就學(xué)院和圖書館的數(shù)量和質(zhì)量展開競爭，后伍麥葉的統(tǒng)治者經(jīng)常派人去亞歷山大、開羅、巴格達(dá)等圖書市場收集并購買珍本。據(jù)說一次購書不下40萬冊。這一現(xiàn)象說明阿拉伯帝國（

）A．全面繼承歐洲文化 B．引領(lǐng)了世界文化發(fā)展 C．積極吸收域外文明 D．加緊了對外擴張步伐一、選擇題1．（2023·海南·統(tǒng)考中考真題）下圖是摘編自一部歷史著作的目錄，其中？處標(biāo)題應(yīng)為（

）A．君主制度的創(chuàng)立 B．羅馬共和國建立C．查理曼帝國建立 D．君主立憲制創(chuàng)立2．（2023·湖南邵陽·統(tǒng)考中考真題）2023年1月7日，俄羅斯總統(tǒng)普京在克里姆林宮的天使報喜大教堂（圖所示）參加了東正教禮拜活動。在禮拜場所舉行的儀式上，普京在自己身上劃了十字。據(jù)此判斷，普京信奉（

）A．佛教 B．基督教 C．伊斯蘭教 D．猶太教3．（2023·湖南株洲·統(tǒng)考中考真題）某中學(xué)正在舉行歷史知識搶答賽，有道題的提示信息為：“中世紀(jì)西歐鄉(xiāng)村的典型組織形式”、“一個獨立的自給自足的經(jīng)濟和政治單位”。此題的答案是（

）A．基督教會 B．西歐莊園 C．自治城市 D．歐洲大學(xué)4．（2023·江蘇常州·統(tǒng)考中考真題）大學(xué)的興起被認(rèn)為是歐洲中世紀(jì)教育“最美好的花朵”。下列與西歐中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生有關(guān)的是（

）A．維護(hù)奴隸主的特權(quán) B．選拔有才能的官吏C．教皇與國王的支持 D．封君封臣制的形成5．（2023·湖北宜