第12課 拿來(lái)主義（解析版）-高一語(yǔ)文鏈接教材精準(zhǔn)變式練（統(tǒng)編版必修上）

第12課拿來(lái)主義

【典例】閱讀下面的文字，完成各題。

拿來(lái)主義

魯迅

①中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門之

后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝

上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”

們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅

蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博

士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

②但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)！

③當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。尼采就自

詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中

國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后

呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，

所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好

磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。

④這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給”的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之

為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例。

⑤我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們

再吝嗇一點(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義二

⑥但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香

粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于

洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。

⑦所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！

⑧譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一

所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎

么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給

他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的

清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)

臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。'‘拿來(lái)主義”者是全不這樣的。

⑨他占有，挑選?？匆?jiàn)魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料?，也和朋

友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見(jiàn)

其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。

只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿勒伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，

倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以

毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有

些危機(jī)。

⑩總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子

也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能

自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。

1.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第①段中的“捧”字和“掛”字活化出所謂的“大師”們到了國(guó)外就卑躬屈膝的嘴

臉。

B.第③段將“尼采”和“中國(guó)”進(jìn)行了對(duì)比論證，有力地論證了“送去主義”的危害

性。

C.文章先破后立，破中有立，批駁“閉關(guān)主義”等做法旨在論證“拿來(lái)主義”的必要

性。

D.這篇課文是魯迅雜文的代表作之一，文章以小見(jiàn)大，就近取譬，語(yǔ)言幽默犀利，生

動(dòng)形象。

2.“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”一句，在文中有何作用？

3.請(qǐng)指出第⑧段和第⑨段主要運(yùn)用的論證方法，并說(shuō)說(shuō)“大宅子”“魚翅”“鴉片”“姨

太太”在文中的含義。

論證方法

大宅子

魚翅

鴉片

姨太太

【答案】

1.B

2.闡明拿來(lái)主義的含義，即對(duì)待外來(lái)文化和本國(guó)文化遺產(chǎn)，需通過(guò)獨(dú)立思考，鑒別精

華和糟粕，主動(dòng)選擇。承上啟下，由“為什么要實(shí)行拿來(lái)主義”過(guò)渡到“怎樣實(shí)行拿來(lái)主

義”。

3.比喻論證?！按笳印北扔魑幕z產(chǎn)和外國(guó)文化；“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)

中的精華“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕，但也有某些有益的成分“姨太太”比

喻文化遺產(chǎn)中的糟粕。

【解析】

1.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解分析能力。

B.“對(duì)比”錯(cuò)誤，應(yīng)為“類比論證尼采”“自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，

不想取得”，結(jié)果是“發(fā)了瘋”；中國(guó)自認(rèn)為''掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用”，

認(rèn)為地大物博，所以只是送去，不想拿來(lái)，結(jié)果“百年之后”“我們的子孫”“當(dāng)佳節(jié)大典

之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”。兩者是相似，不是相

反，所以是類比，不是對(duì)比。

故選B。

2.本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。

首先找到“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”所在的段落。從文中來(lái)看，在第

七段，“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，而且獨(dú)立成段，這樣的句子往往是

起到承上啟下的過(guò)渡作用。

然后分析上文和下文的內(nèi)容。上文寫中國(guó)對(duì)待文化的態(tài)度，如閉關(guān)、送去、送來(lái)等，

作者一一分析否決了這幾種做法，在第五段指出“還得‘拿來(lái)'，是為‘拿來(lái)主義'”，這就

是為什么要實(shí)行拿來(lái)主義的原因，第七段這句話是對(duì)“拿來(lái)主義”的闡述，即如何“拿來(lái)”；

下文以繼承大宅子為喻具體闡釋如何拿來(lái)。由此可知，第七段這句話起到承上啟下的作用。

3.本題考查學(xué)生分析論證方法，體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。

本文是論述如何對(duì)待文化，結(jié)果八、九段講繼承大宅子，而且第八段開(kāi)頭說(shuō)“譬如罷，

我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子”，這

就提示考生，這兩段主要使用比喻論證。

青年得到大宅子就好比我們面對(duì)文化，所以這“大宅子”是比喻中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)以

及外國(guó)的文化。那么大宅子的東西自然就是文化中的不同部分。如“魚翅”，魯迅認(rèn)為“看

見(jiàn)魚翅，……只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉”，魯迅認(rèn)為魚翅應(yīng)該吃掉,

這說(shuō)明魚翅是有營(yíng)養(yǎng)的，所以是比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分；如“鴉片”，魯迅認(rèn)為“看見(jiàn)

鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用”，這說(shuō)明

“鴉片”也有藥用的價(jià)值，“鴉片”是比喻文化遺產(chǎn)中既有益處，又有害處的部分；如“姨

太太”，魯迅認(rèn)為“還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，‘拿來(lái)主義'

怕未免有些危機(jī)”，顯然這姨太太不但沒(méi)有用處，還可能為威脅到拿來(lái)主義者，這說(shuō)明“姨

太太”是比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕部分。

【名師點(diǎn)睛】

1.作者在闡述“拿來(lái)主義”之前，為什么先談“閉關(guān)主義”和“送去主義”？

【點(diǎn)睛】

①先談“閉關(guān)主義”和“送去主義”，再談“拿來(lái)主義”，這樣寫屬于先破后立，破中

有立。這樣，把“閉關(guān)主義”和“送去主義”作為“拿來(lái)主義”的鋪墊，使“拿來(lái)主義”

的提出順理成章；

②“閉關(guān)主義”和“送去主義”是作為“拿來(lái)主義”的對(duì)立面出現(xiàn)的，與“拿來(lái)主義”

形成鮮明的對(duì)比，先談它們可以把“拿來(lái)主義”襯托得更加突出。

2.什么是“送去主義”？一味奉行“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果及危害？

【點(diǎn)睛】

“送去主義”是由“閉關(guān)主義”演變而來(lái)的，表面上是所謂的“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，實(shí)質(zhì)上是

媚外求榮、欺世惑眾的賣國(guó)主義。

作者以尼采自詡他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得作類比?！澳岵删烤共皇翘?/p>

陽(yáng)，他發(fā)了瘋”；中國(guó)不僅''豐富"，還要“大度”，“只是送出去”，同樣是愚蠢可笑的。作

者針對(duì)有人說(shuō)“掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用”，做出反駁說(shuō)“幾百年之后”，

我們的子孫“當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)

賞二其中“磕頭”“討”“殘羹冷炙”“獎(jiǎng)賞”等詞語(yǔ)，形象、深刻地寫出了“送”的結(jié)果

是我們的子孫后代無(wú)法立足于世界民族之林，必將導(dǎo)致亡國(guó)滅種的悲劇。

3.作者在哪一段提出拿來(lái)主義的內(nèi)涵？

【點(diǎn)睛】

這是文章第7段提出來(lái)的。關(guān)于拿來(lái)主義，說(shuō)得明白些，就是用自己的腦袋去分析，

用自己的眼睛去鑒別，用自己的雙手去拿來(lái)。

4.作者為什么要提倡拿來(lái)主義？

【點(diǎn)睛】

(1)第1.2段所論，是“現(xiàn)在成了什么都是‘送去主義'”，“送去主義”乃是一種“有

往而無(wú)來(lái)”的行徑，它與“禮尚往來(lái)”的交往原則不符。

(2)第3.4段所論，是“送去主義”必然造成嚴(yán)重后果，“我們的子孫……討一點(diǎn)殘

羹冷炙"，按照歷史的發(fā)展，長(zhǎng)此下去，必然讓我們的子孫淪為乞丐，讓我們的民族亡國(guó)滅

種，讓我們的人民更加陷于被侵略、受奴役的悲慘境地。用《友邦驚詫論》中的話說(shuō)，就

是“長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)”。因此，我們要正視歷史發(fā)展的邏輯，采取與“送去主義”針?shù)h

相對(duì)的“拿來(lái)主義

(3)第6段是揭示“送來(lái)”的危害性。一味地聽(tīng)?wèi){“送來(lái)”，必然招致帝國(guó)主義的進(jìn)

一步侵略，“鴉片”、“香粉”等已經(jīng)充斥我們的市場(chǎng)，使中國(guó)更加殖民地化。這樣的現(xiàn)實(shí)教

訓(xùn)，我們應(yīng)該吸取，銘記在心。

5.作者是如何形象地揭示“拿來(lái)主義”的內(nèi)涵的？

【點(diǎn)睛】

作者形象地把文化遺產(chǎn)比喻成某窮青年偶得的一所大宅子，以對(duì)宅子處理的不同態(tài)度

來(lái)形象地說(shuō)明什么是“拿來(lái)主義”。作者旗幟鮮明地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：“首先是不管三七

二十一，‘拿來(lái)，！”這是批判繼承的先決條件和必備的態(tài)度。然后剖析三種錯(cuò)誤態(tài)度："孱

頭”式、“昏蛋”式、“廢物”式。作者在否定了這三種錯(cuò)誤態(tài)度之后，再?gòu)恼嬲撌鰧?duì)待

文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，即占有、挑選。

如何批判地繼承文化遺產(chǎn)是抽象的理論問(wèn)題，作者運(yùn)用比喻形象說(shuō)理?！棒~翅”比喻文

化遺產(chǎn)中的精華，對(duì)于精華部分應(yīng)該接受；“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見(jiàn)，須批

判吸收的部分；“煙槍和煙燈”比喻文化遺產(chǎn)中沒(méi)有價(jià)值，但可適當(dāng)保存以教育后代的部分;

“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕，應(yīng)果斷拋棄。

作者運(yùn)用比喻說(shuō)理，以小喻大，化抽象為具體，深入淺出，形象生動(dòng)，耐人尋味。

6.第九段闡述了“拿來(lái)主義”者應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法？

【點(diǎn)睛】

對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度和方法：首先是“占有”，然后是“挑選”?！罢加小笔乔疤?

不“占有”就無(wú)從“挑選”；“挑選”是關(guān)鍵，不“挑選”，“占有”就毫無(wú)意義。

一、閱讀下面作品，完成后面小題。

拿來(lái)主義

①當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。尼采就自

詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中

國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后

呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，

所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好

磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給”

的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例。

②我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們

再吝嗇一點(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義二

③但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香

粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于

洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。

④所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光,自己來(lái)拿!

⑤譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年,因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一

所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的,或合法繼承的,或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎

么辦呢？我想，首先是不管三七二十一,“拿來(lái)”！但是,如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給

他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒,放一把火燒光，算是保存自己的

清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的,而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)

臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。''拿來(lái)主義”者是全不這樣的。

⑥他占有，挑選。看見(jiàn)魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋

友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見(jiàn)

其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。

只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，

倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以

毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有

些危機(jī)。

⑦總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子

也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能

自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。（有刪減）

1.請(qǐng)概括文本論述思路。

2.第⑤段運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？

3.根據(jù)文本，概括接受外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化的正確做法。

【答案】

1.揭露送去主義的實(shí)質(zhì)與危害；闡明拿來(lái)主義的內(nèi)涵，批判在接受外來(lái)文化和傳統(tǒng)文

化問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向；指出拿來(lái)主義的意義、條件。

2.比喻論證，作者以“大宅子”作比喻，形象生動(dòng)地批判了對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤

態(tài)度，自然引出對(duì)待文化遺產(chǎn)應(yīng)有的正確態(tài)度。（為正確對(duì)待文化遺產(chǎn)做鋪墊）

3.①首先要沉著，勇猛，有辨別，不自私。②要運(yùn)用腦髓，放出眼光，去占有，挑選

③對(duì)外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化要會(huì)吸收、創(chuàng)新。

【解析】

1.文本分為七段，分別從揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果。闡明“拿來(lái)主

義”的基本觀點(diǎn)，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向?？偨Y(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主

義”的人應(yīng)具有的見(jiàn)識(shí)和品質(zhì)三個(gè)方面進(jìn)行層層論述。

2.使用了比喻論證的方法。比喻論證就是用比喻來(lái)說(shuō)明道理。這種方法是用人們?nèi)菀?/p>

理解的、比較淺顯的事物或道理來(lái)證明不容易理解的、深?yuàn)W的事物或道理。運(yùn)用這種方法

能把道理講得通俗形象。使人容易接受，增強(qiáng)作品的藝術(shù)性和感染力。“大宅子”就是“文

化遺產(chǎn)”“不敢進(jìn)門”“放火燒光”“接受一切”的“孱頭”“昏蛋”“廢物”。作者對(duì)以上

做法進(jìn)行了否定，自然引出該如何“拿來(lái)”的問(wèn)題。

3.回答這個(gè)問(wèn)題要先明確一下幾個(gè)問(wèn)題。“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)是：吸取精華，

剔除糟粕!先占后挑.怎樣才能“拿來(lái)”？沉著，勇猛，有辨別，不自私。“拿來(lái)”的最終

目的是什么?創(chuàng)新。如此就可以概括出接受外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化的正確做法。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

國(guó)人的“國(guó)粹病”

廖保平

因?yàn)?'破解川劇變臉秘密”，曾金貴成為川劇愛(ài)好者的聲討對(duì)象。而法國(guó)女孩美蘭妮專

程來(lái)中國(guó)拜曾金貴為師學(xué)習(xí)變臉的消息一出，聲討再起:“變臉是國(guó)粹，怎能隨便傳給外人？”

拜師學(xué)藝是一件很平常的事，問(wèn)題之所以變得如此復(fù)雜，充滿火藥味，皆因變臉被視

為“國(guó)粹”。變臉真是國(guó)粹么？曾金貴說(shuō)，作為戲曲外化人物的一種手段，變臉只是戲劇的

表演技巧，談不上所謂的“國(guó)粹”。

過(guò)去，獨(dú)門絕技一一“絕活”的傳授大有規(guī)矩：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外（人）。自從

國(guó)門被大炮轟開(kāi)，國(guó)人發(fā)現(xiàn)國(guó)外有先進(jìn)的“洋玩意”之后，那些人無(wú)我有的“絕活”均被

冠以“國(guó)粹”之名。一種技藝“粹”到“國(guó)”級(jí)，就跟國(guó)家榮譽(yù)、國(guó)家機(jī)密、國(guó)家利益等

聯(lián)系在了一起，也就有了維護(hù)甚至保衛(wèi)的意義。以前，洋人還不大瞧得起你的“老古董”，

國(guó)粹派只好敝帚自珍?，F(xiàn)在洋人對(duì)你的“絕活”感興趣了，還想學(xué)一學(xué)，國(guó)粹派就嘩然起

來(lái)：“絕活”是傳內(nèi)不傳外（國(guó)）的。

照這樣說(shuō)，作為國(guó)粹的京劇也是絕活，也應(yīng)該傳內(nèi)不傳外（國(guó)）。可是，京劇大師收洋

徒弟已不是新鮮事，并沒(méi)有背上“賣國(guó)賊”的罵名，相反，京劇卻因此變得更有人氣，更

有影響力。

或許，那些一概地、盲目地反對(duì)國(guó)粹外流的人，大概是讀過(guò)魯迅的《拿來(lái)主義》，且發(fā)

生了誤解。魯迅的《拿來(lái)主義》一開(kāi)頭有云：“中國(guó)一向是所謂‘閉關(guān)主義’……到現(xiàn)在,

成了什么都是‘送去主義’了……說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去……”字里行間，魯

迅對(duì)梅蘭芳博士頗有微詞。曾金貴即當(dāng)代的梅蘭芳，假如魯迅還在，曾金貴先生也一定會(huì)

在魯迅面前止步。如此推論，愚以為謬矣！其一，我要說(shuō)，魯迅的《拿來(lái)主義》提及梅蘭

芳先生，旨在抨擊統(tǒng)治者的媚外賣國(guó)，而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看

待中外文化交流的問(wèn)題上，魯迅本人也絕不是一個(gè)“閉關(guān)主義”者。這一點(diǎn)只要翻看一下

中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)史，就很容易找到實(shí)例。

我認(rèn)為，那些誓死捍衛(wèi)國(guó)粹到非理性的人，已經(jīng)成為“國(guó)粹病”患者。當(dāng)一種“國(guó)粹”

不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，需要?jiǎng)?chuàng)新，需要外來(lái)文化碰撞交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時(shí)，他們卻抱殘

守缺，對(duì)碰觸者給以叛徒敗類般的聲討，真是病到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。在全球一體化的時(shí)

代，文化的交流與交融是必然趨勢(shì)，我們?nèi)绾斡瞄_(kāi)放的心態(tài)面對(duì)自己的文化和別人的文化，

如何讓我們輕裝上陣，而不是像守財(cái)奴一樣對(duì)待國(guó)粹，這確實(shí)是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

4.下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第一段寫曾金貴兩次遭到聲討，其目的是樹(shù)立全文批駁的靶子，引出下文對(duì)“國(guó)

粹病”的批駁、評(píng)析。

B.曾金貴認(rèn)為，變臉只是作為戲曲外化人物的一種手段，只是戲劇的表演技巧，根本

與“國(guó)粹"毫無(wú)關(guān)系，這體現(xiàn)出他開(kāi)放的“國(guó)粹觀”。

C.“國(guó)粹病”是指當(dāng)一種“國(guó)粹”不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，需要?jiǎng)?chuàng)新，需要外來(lái)文化碰撞

交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時(shí)，那些誓死捍衛(wèi)國(guó)粹到非理性的人卻抱殘守缺，對(duì)碰觸者給以叛

徒敗類般的聲討。

D.在全球一體化的時(shí)代，文化的交流與交融是必然趨勢(shì)，對(duì)曾金貴的做法，我們不要

安加指責(zé)，否則可能會(huì)有理解上的偏差。

5.“以前，洋人還不大瞧得起你的‘老古董'，國(guó)粹派只好敝帚自珍?，F(xiàn)在洋人對(duì)你的

‘絕活’感興趣了，還想學(xué)一學(xué)，國(guó)粹派就嘩然起來(lái)?！闭?qǐng)結(jié)合全文分析，國(guó)粹派是怎樣一

種人？“敝帚自珍”與“嘩然”分別有何含義？

6.文中說(shuō)“京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事，并沒(méi)有背上‘賣國(guó)賊’的罵名，相反,

京劇卻因此變得更有人氣，更有影響力”，請(qǐng)指出作者在這里批駁“國(guó)粹派”觀點(diǎn)所使用的

論證方法，并分別予以說(shuō)明。

【答案】

4.B

5.國(guó)粹派是指在對(duì)待中外文化交流問(wèn)題上，采取“閉關(guān)主義”“保守主義”，抱殘守缺，

極力反對(duì)中外文化交流的人?！氨种阕哉洹痹谶@里是貶義詞，是指抱殘守缺。害怕交流，不

求創(chuàng)新和發(fā)展；“嘩然”是“大驚小怪，極力反對(duì)”的意思。

6.①舉例法（事實(shí)論證法）：用京劇發(fā)展事實(shí)說(shuō)明交流會(huì)促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展，反駁了國(guó)粹

派。

②對(duì)比法（反襯法）：用京劇通過(guò)交流得到發(fā)展，來(lái)對(duì)比或反襯川劇“國(guó)粹派”抱殘守

缺。不進(jìn)行文化交流的落后做法。

【解析】

4.本題考查學(xué)生篩選、概括文中信息的能力。

B項(xiàng)，“根本與‘國(guó)粹'毫無(wú)關(guān)系”太絕對(duì)，”這體現(xiàn)出他開(kāi)放的‘國(guó)粹觀'”說(shuō)法也不

正確。結(jié)合“拜師學(xué)藝是一件很平常的事，問(wèn)題之所以變得如此復(fù)雜，充滿火藥味，皆因

變臉被視為‘國(guó)粹變臉真是國(guó)粹么？曾金貴說(shuō)，作為戲曲外化人物的一種手段，變臉只

是戲劇的表演技巧，談不上所謂的‘國(guó)粹'”分析，，“根本與‘國(guó)粹'毫無(wú)關(guān)系，這體現(xiàn)出

他開(kāi)放的‘國(guó)粹觀'”說(shuō)法不正確。

故選B。

5.本題主要考查篩選并整合文中的信息及理解文中重要概念的含義的能力。

結(jié)合“當(dāng)一種‘國(guó)粹'不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，需要?jiǎng)?chuàng)新，需要外來(lái)文化碰撞交融以煥發(fā)

出新的生機(jī)時(shí)，他們卻抱殘守缺”“在全球一體化的時(shí)代，文化的交流與交融是必然趨勢(shì)，

我們?nèi)绾斡瞄_(kāi)放的心態(tài)面對(duì)自己的文化和別人的文化，如何讓我們輕裝上陣，而不是像守

財(cái)奴一樣對(duì)待國(guó)粹”等分析，國(guó)粹派是指在對(duì)待中外文化交流問(wèn)題上，采取“閉關(guān)主義”

“保守主義”，抱殘守缺，極力反對(duì)中外文化交流的人。

結(jié)合“洋人還不大瞧得起你的‘老古董'”“需要外來(lái)文化碰撞交融以煥發(fā)出新的生機(jī)

時(shí)，他們卻抱殘守缺”分析，“敝帚自珍”在這里是貶義詞，是指抱殘守缺，不求創(chuàng)新和發(fā)

展。

結(jié)合“對(duì)碰觸者給以叛徒敗類般的聲討”“不是像守財(cái)奴一樣對(duì)待國(guó)粹”“洋人對(duì)你的

‘絕活'感興趣了”分析，“嘩然”是“大驚小怪，極力反對(duì)”的意思。

6.本題主要考查分析論證方法的能力。

結(jié)合“京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事，并沒(méi)有背上‘賣國(guó)賊'的罵名"“‘絕活'是

傳內(nèi)不傳外（國(guó)）的”“照這樣說(shuō)，作為國(guó)粹的京劇也是絕活，也應(yīng)該傳內(nèi)不傳外（國(guó)）”

分析，舉例法（事實(shí)論證法），用京劇發(fā)展事實(shí)說(shuō)明交流會(huì)促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展，反駁了國(guó)粹派。

結(jié)合“相反，京劇卻因此變得更有人氣，更有影響力”分析，對(duì)比法，用京劇通過(guò)交

流得到發(fā)展，來(lái)對(duì)比或反襯川劇“國(guó)粹派”抱殘守缺。文中主要運(yùn)用了舉例法和對(duì)比法來(lái)

反駁國(guó)粹派抱殘守缺、不進(jìn)行文化交流的落后做法。

三、閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一

如何才能更好地傳播中國(guó)文化呢？這需要在文化傳播的理念、框架以及方式等方面用

心用力。

首先，在理念上，告別以“傳者”為中心的單向傳播理念。無(wú)論是對(duì)內(nèi)傳播，還是對(duì)

外傳播，一廂情愿地認(rèn)為受眾會(huì)無(wú)條件地接受傳播的內(nèi)容，是不現(xiàn)實(shí)的。為此，需要尊重

受眾的接受期待，平等地與受眾交流，而不是居高臨下地灌輸。盛氣凌人的說(shuō)教沒(méi)有人愿

意聽(tīng)，受眾只會(huì)背你而去。所以，宣傳工作就不能以“傳者”為中心，而應(yīng)充分尊重受者

的權(quán)利和感受，提升傳播的質(zhì)量和水平，用受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，將所要傳播的價(jià)值理念

植入到目標(biāo)受眾心中去。

其次，在傳播框架上亟需解決兩個(gè)問(wèn)題。一是國(guó)內(nèi)傳播與國(guó)際傳播框架問(wèn)題。如今，

國(guó)內(nèi)傳播與國(guó)際傳播的界限越來(lái)越模糊，內(nèi)外有別的宣傳模式需要修正。國(guó)內(nèi)問(wèn)題國(guó)際化，

國(guó)際問(wèn)題國(guó)內(nèi)化，已經(jīng)成為傳播現(xiàn)實(shí)，這就需要從受眾的實(shí)際需求出發(fā)，進(jìn)行有針對(duì)性的

傳播。二是主流價(jià)值觀、非主流價(jià)值觀、中國(guó)文化之間的秩序問(wèn)題。三者完全重合顯然是

不現(xiàn)實(shí)的，如何尋求三者之間的最大“交集”，這是文化整合需要破解的課題。將三者有效

地整合起來(lái)，獲得“共識(shí)”之后，構(gòu)建一個(gè)立體的傳播框架，將三個(gè)維度的價(jià)值理念有效

地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。主流價(jià)值觀傳播應(yīng)該處于金字塔的頂端，非主流價(jià)值觀傳播處在中間層，文

化傳播應(yīng)該是金字塔的基座。三個(gè)層面的傳播是上下貫通的尤其是主流價(jià)值觀不是孤懸在

金字塔的頂部，它應(yīng)從非主流價(jià)值觀和中國(guó)的文化基座中汲取最大共識(shí)，獲得豐厚的民意

支持和文化地氣，這樣才能實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀傳播效果的最大化、最優(yōu)化。

其三，創(chuàng)新傳播方式。習(xí)近平指出：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式,

著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！痹谶@方

面，中國(guó)已經(jīng)取得了不少成功的經(jīng)驗(yàn)。2010年世博會(huì)，中國(guó)館的內(nèi)容演繹，就是成功的文

化傳播案例之一。比如動(dòng)態(tài)版《清明上河圖》，設(shè)計(jì)者通過(guò)現(xiàn)代高科技手段，復(fù)活了張擇端

筆下北宋都城汴京的繁華生活，讓原先靜態(tài)的歷史名畫變成了生動(dòng)的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景。場(chǎng)景生動(dòng)

再現(xiàn)了古代中國(guó)城市的祥和、熱鬧生活，智慧地表達(dá)了中國(guó)文化中的和諧、兼容的理念。

（摘自張濤甫《中國(guó)文化如何輸出》，有刪改）

材料二

最近，“90后”古風(fēng)美食播主李子柒在海外走紅了。

日出而作，日落而息；三月桃花開(kāi)，采來(lái)桃花釀成酒；五月櫻桃季，開(kāi)始釀櫻桃酒、

烘櫻桃干；從手工造紙，養(yǎng)蠶縹絲，再到制作各種家居物……子柒的視頻多以中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)

村生活及其獨(dú)特的物產(chǎn)為中心，充滿著濃郁的煙火味道和恬靜的田園氣息。

有人說(shuō)她的視頻膚淺簡(jiǎn)單、深度不夠，也有人認(rèn)為她過(guò)于偏向展現(xiàn)中國(guó)的鄉(xiāng)土生活，

缺乏對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)更為豐富的表現(xiàn)。而文化學(xué)者賈靜楠認(rèn)為，李子柒視頻中的勞作和生活方

式、飲食服飾、手工藝品等內(nèi)容，傳遞出中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)，田園牧歌式的影像滿

足了國(guó)外一些觀眾對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的想象，說(shuō)明中國(guó)文化可以通過(guò)創(chuàng)新手段發(fā)揚(yáng)光大。

在北大教授張頤武看來(lái)，李子柒視頻創(chuàng)新方式，讓外界看到了中國(guó)年輕人生活方式中

別有意趣的一面，對(duì)于增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的理解有積極意義。這種大眾文化傳播方式更有著

獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，“大眾文化從感性上會(huì)讓人形成對(duì)一種文化的初步和基本印象，從而提高跨文化

傳播效率，也為更多的高雅文化傳播打開(kāi)了空間?！?/p>

近年來(lái)，隨著中國(guó)綜合實(shí)力的增強(qiáng)，越來(lái)越多的中國(guó)文化吸引著海內(nèi)外關(guān)注的目光:

“addoil（加油）”“guanxi（關(guān)系）”等許多中式英語(yǔ)詞匯，先后被《牛津英語(yǔ)詞典》收錄；

電影《流浪地球》在北美、澳洲票房成績(jī)亮眼……

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，社交媒體也成為對(duì)外文化傳播的新渠道，通過(guò)生動(dòng)豐富、具有

現(xiàn)場(chǎng)感的介紹，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地日益凸顯出文化對(duì)外傳播的正面效果。

業(yè)內(nèi)人士指出，李子柒視頻從專業(yè)性上看，視頻作品質(zhì)量較高，甚至不輸成熟的工業(yè)

化紀(jì)錄片。視頻中充滿了數(shù)天及數(shù)季度的跟拍，大量延時(shí)拍攝則被運(yùn)用于展現(xiàn)時(shí)節(jié)變化之

美，此外還有濾鏡調(diào)色、微距特寫、中遠(yuǎn)景切換等技術(shù)運(yùn)用。

據(jù)抖音視頻相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，我國(guó)現(xiàn)在在海外有影響的文化視頻作品質(zhì)量都較高，“然

而不足的是，國(guó)外民眾對(duì)中華文化的了解大多還停留在功夫、美食、服飾等具象和器物層

面，體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文化特征的文化產(chǎn)品還較少在國(guó)外產(chǎn)生較大影響?！?/p>

中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席仲呈祥指出，對(duì)外文化傳播中必須堅(jiān)定文化自信，我們的故

事里是中國(guó)上下五千年文明所積累的思想、道德和價(jià)值觀，如果這些故事得到外國(guó)讀者的

喜歡，就意味著中國(guó)文化自然而然地得到了他們的喜歡。

“文化傳播要了解受眾需求，不能只考慮‘我有什么’，還要考慮'他對(duì)什么感興趣‘J

張頤武說(shuō)，“李子柒視頻能夠引發(fā)人們的強(qiáng)烈興趣，說(shuō)明了傳播題材的吸引力

（據(jù)新華社北京12月12日電，有刪改）

7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.目前中國(guó)的文化傳播還存在不少問(wèn)題，主要在于文化傳播理念有偏差、框架不清晰

以及傳播方式陳舊。

B.為更好地傳播中國(guó)文化，需要修正當(dāng)下內(nèi)外有別的宣傳模式，將國(guó)內(nèi)問(wèn)題國(guó)際化,

國(guó)際問(wèn)題國(guó)內(nèi)化。

C.設(shè)計(jì)者運(yùn)用高科技手段將《清明上河圖》中汴京的繁華生活動(dòng)態(tài)化，更好地表達(dá)了

和諧、兼容的理念。

D.李子柒視頻之所以受追捧，是因?yàn)轫槕?yīng)觀眾需求而選擇了充滿煙火味道和田園氣息

的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活。

8.根據(jù)材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.現(xiàn)在中國(guó)文化之所以受到越來(lái)越多的關(guān)注，既得益于國(guó)力的提升，也與大眾文化傳

播方式的創(chuàng)新不無(wú)關(guān)系。

B.大眾文化一般具有感性化的特點(diǎn)，便于讓外界接受，能夠讓外國(guó)受眾在潛移默化中

增進(jìn)對(duì)中國(guó)文化的理解。

C.本文在充分肯定李子柒視頻的同時(shí)，也指出了它存在膚淺簡(jiǎn)單、缺乏對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)更

為豐富的表現(xiàn)等問(wèn)題。

D.盡管人們對(duì)李子柒視頻褒貶不一，但不可否認(rèn)的是，它引起了人們的興趣和爭(zhēng)論,

這有利于中國(guó)文化的傳播。

9.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.為增進(jìn)各國(guó)人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的理解，中國(guó)在許多國(guó)家和地區(qū)，開(kāi)設(shè)了以漢語(yǔ)教

學(xué)為主要內(nèi)容的“孔子學(xué)院”。

B.在美國(guó)生活多年的林語(yǔ)堂，用英文寫了《生活的藝術(shù)》一書，向西方介紹中國(guó)文化，

該書一出版就引起了轟動(dòng)。

C.京劇文化海外推廣者孫萍說(shuō)：“傳播的目的在于接受，我們要用別人聽(tīng)得懂的方式

講好中國(guó)故事。

D."addoil（加油）”“guanxi（關(guān)系）”等許多中式英語(yǔ)詞匯，先后被《牛津英語(yǔ)詞典》

收錄。

10.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

11.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括李子柒視頻在全球走紅的原因。

【答案】

7.C

8.C

9.D

10.①以設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，引出中心論點(diǎn)。②在結(jié)構(gòu)上采用了總分式的論證結(jié)構(gòu)。③論證中

綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法等。

11.①內(nèi)容上尊重受眾需求。②制作質(zhì)量高。③傳播方式新穎。

【解析】

7.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。

A.“框架不清晰”錯(cuò)，文中材料一說(shuō)“傳播框架上亟需解決兩個(gè)問(wèn)題”，不能等同于“框

架不清晰”。

B.“將國(guó)內(nèi)問(wèn)題國(guó)際化，國(guó)際問(wèn)題國(guó)內(nèi)化”錯(cuò)，文中材料一說(shuō)“國(guó)內(nèi)問(wèn)題國(guó)際化，國(guó)

際問(wèn)題國(guó)內(nèi)化，已經(jīng)成為傳播現(xiàn)實(shí)”，這是既成事實(shí)。

D.“是因?yàn)轫槕?yīng)觀眾需求而選擇了充滿煙火味道和田園氣息的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活”以

偏概全，從文中材料二看，李子柒視頻之所以受追捧，原因不止一個(gè)，除選項(xiàng)所說(shuō)外，還

有“視頻作品質(zhì)量較高”“李子柒視頻能夠引發(fā)人們的強(qiáng)烈興趣，說(shuō)明了傳播題材的吸引力”

等。

故選Co

8.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。

C."也指出了它存在膚淺簡(jiǎn)單、缺乏對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)更為豐富的表現(xiàn)等問(wèn)題”不是本文的

觀點(diǎn)，文中說(shuō)“有人說(shuō)她的視頻膚淺簡(jiǎn)單、深度不夠，也有人認(rèn)為她過(guò)于偏向展現(xiàn)中國(guó)的

鄉(xiāng)土生活，缺乏對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)更為豐富的表現(xiàn)。而文化學(xué)者賈靜楠認(rèn)為……說(shuō)明中國(guó)文化可

以通過(guò)創(chuàng)新手段發(fā)揚(yáng)光大”，可見(jiàn)文章對(duì)李子柒視頻是贊同的。

故選Co

9.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一就“中國(guó)文化如何輸出”的問(wèn)題提出了“需要在文化傳播的理念、框架以及方

式等方面用心用力”的觀點(diǎn)。

D."addoil（加油）”“guanxi（關(guān)系）”等許多中式英語(yǔ)詞匯被《牛津英語(yǔ)詞典》收錄,

是國(guó)家實(shí)力增強(qiáng)帶來(lái)的影響，而非“中國(guó)文化如何輸出”的內(nèi)容。

故選D。

10.本題考查學(xué)生把握文章論證特點(diǎn)的能力。

材料一以設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，“如何才能更好地傳播中國(guó)文化呢”一句設(shè)問(wèn)引出中心論點(diǎn)：這需

要在文化傳播的理念、框架以及方式等方面用心用力。

在結(jié)構(gòu)上采用了總分式的論證結(jié)構(gòu)，第一段提出總觀點(diǎn)“如何才能更好地傳播中國(guó)文

化呢？這需要在文化傳播的理念、框架以及方式等方面用心用力”，接下來(lái)以"首先"''其

次”，，其三”三個(gè)分論點(diǎn)分別對(duì)“文化傳播的理念”“框架”“傳播方式”三部分進(jìn)行論證。

論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如列舉2010年世博會(huì)和動(dòng)態(tài)版《清明上河圖》、引

用習(xí)近平的講話等。

11.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

根據(jù)材料二，李子柒視頻走紅的原因有三點(diǎn)。第一，李子柒的視頻為觀眾展現(xiàn)了“勞

作和生活方式、飲食服飾、手工藝品等內(nèi)容”，其“傳遞出中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)，田園

牧歌式的影像”滿足了觀眾的需求，尤其是滿足了“國(guó)外一些觀眾對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的想象”。

第二，從業(yè)內(nèi)人士的評(píng)價(jià)來(lái)看，李子柒的視頻“作品質(zhì)量較高，甚至不輸成熟的工業(yè)化紀(jì)

錄片”，視頻“充滿了數(shù)天及數(shù)季度的跟拍，大量延時(shí)拍攝則被運(yùn)用于展現(xiàn)時(shí)節(jié)變化之美,

此外還有濾鏡調(diào)色、微距特寫、中遠(yuǎn)景切換等技術(shù)運(yùn)用”,高質(zhì)量是視頻受歡迎的重要原因。

第三，李子柒的視頻“創(chuàng)新方式”，利用“大眾文化傳播方式”，提高了跨文化傳播效率。

一、閱讀文本選段，完成下面小題。

所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿!

譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所

大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么

辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他

的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清

白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥

室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕?lái)主義”者是全不這樣的。

他占有，挑選。看見(jiàn)魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友

們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其

徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只

有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿刺伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘

使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀

掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些

危機(jī)。

總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也

就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自

成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。

1.對(duì)第三段中畫線句子理解正確的一項(xiàng)是（）

A.魚翅是貴重食品，來(lái)之不易，用它來(lái)宴大賓未免可惜。

B.用魚翅宴大賓，過(guò)于招搖，會(huì)造成不良影響。

C.不要用拿來(lái)的貴重文化遺產(chǎn)擺闊氣、裝門面。

D.窮青年用魚翅宴大賓是不可能的。

2.下列對(duì)節(jié)選部分的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者先把中外文化遺產(chǎn)比作一所大宅子，強(qiáng)調(diào)了“拿來(lái)”的態(tài)度，要果敢，要堅(jiān)決；

然后反面設(shè)喻批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度。

B.對(duì)待文化遺產(chǎn)，作者用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來(lái)批判三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，用“魚翅”

“鴉片”“煙燈和煙槍”來(lái)比喻三個(gè)組成部分，用“占有”“挑選”、創(chuàng)新來(lái)說(shuō)明批判繼承的

三個(gè)步驟。

C.魯迅既批判了在舊的遺產(chǎn)面前畏首畏尾的“孱頭”，也批判了那種為了表示自己的

“革命性”而故意毀滅遺產(chǎn)的“昏蛋”，但對(duì)前者的批判明顯強(qiáng)于后者。

D.運(yùn)用比喻說(shuō)理，化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為具體，變枯燥為風(fēng)趣，變陌生為熟悉，從

而增強(qiáng)雜文的形象性和感染力，是這幾段文字的突出特點(diǎn)。

3.“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”一句話，在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上各起什么

作用？

4.如何理解“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝”

這句話的內(nèi)涵？

【答案】

1.C

2.C

3.內(nèi)容上：以簡(jiǎn)要的語(yǔ)言明確了如何對(duì)待外來(lái)文化和本國(guó)文化遺產(chǎn)，即要通過(guò)獨(dú)立思

考，鑒別精華和糟粕，完全自主地進(jìn)行選擇，這是全文的基本觀點(diǎn)。結(jié)構(gòu)上：起承上啟下

（過(guò)渡）的作用。

4.這句話揭示了繼承文化遺產(chǎn)的意義。強(qiáng)調(diào)實(shí)行“拿來(lái)主義”對(duì)于改造民族素質(zhì)和建

設(shè)民族文化的重要性和緊迫性。其中特別提到“人不能自成為新人”，顯示了作者認(rèn)為首要

的是改造民族精神和提高民族文化素質(zhì)的真知灼見(jiàn)。

【解析】

1.此題考查把握文中重要句子含義的能力。對(duì)句子的理解一定要做到詞不離句、句不

離段、段不離篇，因此不能孤立理解這個(gè)詞，應(yīng)聯(lián)系全文。具體答題中要做到‘‘三結(jié)合”,

及結(jié)合句子本身（是否使用修辭手法或其它手法）、結(jié)合上下文、結(jié)合主旨（句子的含義不

能脫離、背離主旨）。

劃線句子是：“只不用它來(lái)宴大賓”。這里的“魚翅”應(yīng)理解為優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

A項(xiàng)，“魚翅是貴重食品”分析錯(cuò)誤，分析只局限于魚翅的本義。

B項(xiàng)，“過(guò)于招搖，會(huì)造成不良影響”分析錯(cuò)誤，只側(cè)重于談?dòng)盟绱筚e的不良影響。

D項(xiàng)，“窮青年用魚翅宴大賓是不可能的”分析錯(cuò)誤，太拘泥于魚翅的本義。

故選Co

2.本題考查理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力，答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀題干要求，分析各個(gè)選項(xiàng)，

找出答案。

C項(xiàng)，“但對(duì)前者的批判明顯強(qiáng)于后者”，在文中沒(méi)有依據(jù)，由原文可知，魯迅先生把

不敢接觸，不敢擇取的人指責(zé)為“孱頭”；他把全盤否定論者，要放火燒光遺產(chǎn)的家伙怒罵

為“昏蛋”；他把全盤繼承論者，大吸剩下的鴉片者鄙夷為“廢物”。可見(jiàn)魯迅先生對(duì)“孱

頭”“昏蛋”和“廢物”都是給予強(qiáng)烈批判的。

故選Co

3.本題考查句子的作用，要從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面來(lái)答，內(nèi)容就是句意，結(jié)構(gòu)上主要看

這一句子在文章中、在段落中的位置，如果在一段開(kāi)頭，可是引出下文，為下文作鋪墊，

與下文作對(duì)比等；如果在段落中間，在結(jié)構(gòu)上的作用都是過(guò)渡、承上啟下；如果是在段落

或文章的結(jié)尾，一般都是對(duì)段落或是整篇文章的總結(jié)、深化、升華，還可能是對(duì)全文主旨

的概括。

分析這句話在內(nèi)容上的作用，“運(yùn)用腦髓”即要善于思考，'‘放出眼光”即要善于鑒別，

“自己來(lái)拿”即要爭(zhēng)取主動(dòng)。分析這句話在結(jié)構(gòu)上的作用，要看上下文，特別要注意句中

的“所以”一詞，通過(guò)它可看出此句是承上而來(lái)的，然后再看它與下文的關(guān)系，其承上啟

下的作用就很明顯了。

4.此題考查把握文中重要句子含義的能力。對(duì)句子的理解一定要做到詞不離句、句不

離段、段不離篇，因此不能孤立理解這個(gè)詞，應(yīng)聯(lián)系全文。具體答題中要做到“三結(jié)合”,

及結(jié)合句子本身（是否使用修辭手法或其它手法）、結(jié)合上下文、結(jié)合主旨（句子的含義不

能脫離、背離主旨）。

本題所考查句子出現(xiàn)在文章的結(jié)尾處，解答時(shí)需要結(jié)合全文來(lái)分析。魯迅先生的“拿

來(lái)主義”說(shuō)的是對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承問(wèn)題，本題所考查句子揭示了繼承文化遺產(chǎn)的意義。

“沒(méi)有拿來(lái)的”，意思是如果不對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)批判地繼承；“人不能自成為新人”，意思是民族

精神就不會(huì)得到改造;“文藝不能自成為新文藝”，意思是民族的文化素質(zhì)就不會(huì)得到提高。

考生把這些內(nèi)容表述清楚就可以了。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

讀書雜談（節(jié)選）

魯迅

①因?yàn)橹弥袑W(xué)的先生們希望我來(lái)演講一回，所以今天到這里和諸君相見(jiàn)。不過(guò)我也

沒(méi)有什么東西可講。忽而想到學(xué)校是讀書的所在，就隨便談?wù)勛x書。是我個(gè)人的意見(jiàn)，姑

且供諸君的參考，其實(shí)也算不得什么演講。

②說(shuō)到讀書，似乎是很明白的事，只要拿書來(lái)讀就是了，但是并不這樣簡(jiǎn)單。至少，

就有兩種：一是職業(yè)的讀書，一是嗜好的讀書。所謂職業(yè)的讀書者，譬如學(xué)生因?yàn)樯龑W(xué)，

教員因?yàn)橐v功課，不翻翻書，就有些危險(xiǎn)的就是。我想在座的諸君之中一定有些這樣的

經(jīng)驗(yàn)，有的不喜歡算學(xué)，有的不喜歡博物，然而不得不學(xué)，否則，不能畢業(yè)，不能升學(xué)，

和將來(lái)的生計(jì)便有妨礙了。我自己也這樣，因?yàn)樽鼋虇T，有時(shí)即非看不喜歡看的書不可，

要不這樣，怕不久便會(huì)于飯碗有妨。我們習(xí)慣了，一說(shuō)起讀書，就覺(jué)得是高尚的事情，其

實(shí)這樣的讀書，和木匠的磨斧頭，裁縫的理針線并沒(méi)有什么分別，并不見(jiàn)得高尚，有時(shí)還

很苦痛，很可憐。你愛(ài)做的事，偏不給你做，你不愛(ài)做的，倒非做不可。這是由于職業(yè)和

嗜好不能合一而來(lái)的。倘能夠大家去做愛(ài)做的事，而仍然各有飯吃，那是多么幸福。但現(xiàn)

在的社會(huì)上還做不到，所以讀書的人們的最大部分，大概是勉勉強(qiáng)強(qiáng)的，帶著苦痛的為職

業(yè)的讀書。

③現(xiàn)在再講嗜好的讀書罷。那是出于自愿，全不勉強(qiáng)，離開(kāi)了利害關(guān)系的。一一我想，

嗜好的讀書，該如愛(ài)打牌的一樣，天天打，夜夜打，連續(xù)的去打，有時(shí)被公安局捉去了，

放出來(lái)之后還是打。諸君要知道真打牌的人的目的并不在贏錢，而在有趣。牌有怎樣的有

趣呢，我是外行，不大明白。但聽(tīng)得愛(ài)賭的人說(shuō)，它妙在一張一張的摸起來(lái)，永遠(yuǎn)變化無(wú)

窮。我想，凡嗜好的讀書，能夠手不釋卷的原因也就是這樣。他在每一頁(yè)每一頁(yè)里，都得

著深厚的趣味。自然，也可以擴(kuò)大精神，增加知識(shí)的，但這些倒都不計(jì)及，一計(jì)及，便等

于意在贏錢的博徒了，這在博徒之中，也算是下品。

④不過(guò)我的意思，并非說(shuō)諸君應(yīng)該都退了學(xué)，去看自己喜歡看的書去，這樣的時(shí)候還

沒(méi)有到來(lái)；也許終于不會(huì)到，至多，將來(lái)可以設(shè)法使人們對(duì)于非做不可的事發(fā)生較多的興

味罷了。我現(xiàn)在是說(shuō)，愛(ài)看書的青年，大可以看看本分以外的書，即課外的書，不要只將

課內(nèi)的書抱住。但請(qǐng)不要誤解，我并非說(shuō)，譬如在國(guó)文講堂上，應(yīng)該在抽屜里暗看《紅樓

夢(mèng)》之類：乃是說(shuō)，應(yīng)做的功課已完而有余暇，大可以看看各樣的書，即使和本業(yè)毫不相

干的，也要泛覽。譬如學(xué)理科的，偏看看文學(xué)書，學(xué)文學(xué)的，偏看看科學(xué)書，看看別個(gè)在

那里研究的，究竟是怎么一回事。這樣子，對(duì)于別人，別事，可以有更深的了解?，F(xiàn)在中

國(guó)有一個(gè)大毛病，就是人們大概以為自己所學(xué)的一門是最好，最妙，最要緊的學(xué)問(wèn)，而別

的都無(wú)用，都不足道的，弄這些不足道的東西的人，將來(lái)該當(dāng)餓死。其實(shí)是，世界還沒(méi)有

如此簡(jiǎn)單，學(xué)問(wèn)都各有用處，要定什么是頭等還很難。也幸而有各式各樣的人，假如世界

上全是文學(xué)家，到處所講的不是“文學(xué)的分類”便是“詩(shī)之構(gòu)造”，那倒反而無(wú)聊得很了。

⑤不過(guò)以上所說(shuō)的，是附帶而得的效果，嗜好的讀