09 論述類文本閱讀（原卷版）

專題09論述類文本閱讀一、（2021·陜西榆林市·高三一模）閱讀下面的文字，完成各題。稍早于“新文化大散文”的另一股散文潮流，是近年大熱的“非虛構(gòu)寫(xiě)作”?！胺翘摌?gòu)寫(xiě)作”雖然受到西方“新新聞小說(shuō)”的啟迪，但兩者的內(nèi)涵、呈現(xiàn)的文學(xué)空間和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境是不同的?！胺翘摌?gòu)寫(xiě)作”立足中國(guó)本土，面對(duì)的是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期豐富復(fù)雜的新經(jīng)驗(yàn)。因此，某種意義上，產(chǎn)生于新世紀(jì)的“非虛構(gòu)寫(xiě)作”散文潮流，乃是“散文突圍”過(guò)程中的求新求變，也可以說(shuō)是一種新的寫(xiě)作姿態(tài)，一種文學(xué)的求真實(shí)踐。因?yàn)樵诖酥?，人們已厭倦了大量胡編亂造、缺乏現(xiàn)實(shí)感的虛構(gòu)作品，而渴望讀到接近生活真相，看到“比虛構(gòu)更精彩的現(xiàn)實(shí)”。另一方面，針對(duì)時(shí)下一些作家沉迷于“二手生活”、疏離現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)作，“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的提出多少能糾偏當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作的某些弊端，起碼可以促使一些作家重新思考和調(diào)整自我與現(xiàn)實(shí)生活、與時(shí)代的關(guān)系。黃燈不久前出版的長(zhǎng)篇“非虛構(gòu)”散文《我的二本學(xué)生》，以一個(gè)高校教師的親身經(jīng)歷，以二本大學(xué)生為觀察對(duì)象，讓人們看到這一龐大群體的信仰、理想、抗?fàn)幣c眼淚。作品雖然只是剖析了一個(gè)特定的樣本，卻透示出人性的關(guān)懷，以及逼問(wèn)過(guò)去與未來(lái)的沉重憂思?！胺翘摌?gòu)寫(xiě)作”散文思潮的出現(xiàn)引來(lái)了各種熱議。有的人認(rèn)為它不過(guò)是美國(guó)“新新聞小說(shuō)”的翻版，不是什么新鮮東西。有的人則從譜系學(xué)的角度，認(rèn)為應(yīng)厘清“非虛構(gòu)寫(xiě)作”與傳記文學(xué)、報(bào)告文學(xué)及新聞報(bào)道的關(guān)系，等等。這些都有必要，都有道理，但當(dāng)前更迫切的是要提高“真實(shí)性”的純度，因?yàn)橛幸恍┐蛑胺翘摌?gòu)寫(xiě)作”旗號(hào)的作品，包括一些名家的此類寫(xiě)作，明顯違背了“真實(shí)”的原則。其次是審美性問(wèn)題。一些讀者和評(píng)論家之所以對(duì)“非虛構(gòu)寫(xiě)作”有抵觸，皆因一些“非虛構(gòu)”作品只是用新聞筆調(diào)羅列記錄生活現(xiàn)象和事件，缺乏散文文體應(yīng)有的優(yōu)美語(yǔ)言、修辭、文氣、情采、格調(diào)、氛圍，這樣的作品讀起來(lái)自然味同嚼蠟。因此，“非虛構(gòu)寫(xiě)作”要提高自己的品格、質(zhì)地和可讀性，當(dāng)務(wù)之急是強(qiáng)化作品的審美追求。同時(shí)還要寫(xiě)出人性的深度，并具備一定的批判精神。蘇聯(lián)作家阿列克謝耶維奇的“非虛構(gòu)寫(xiě)作”為什么會(huì)如此震撼？其中一個(gè)重要原因，在于她的寫(xiě)作既是一種社會(huì)性的寫(xiě)作，也是一種精神性的寫(xiě)作。她帶著尖銳的問(wèn)題意識(shí)，抱著對(duì)文學(xué)的虔誠(chéng)和對(duì)真理的熱愛(ài)，不但讓讀者看到了生活的真相，同時(shí)還深度寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的善與惡，批判了制造災(zāi)難、與真理為敵，以及一切違反人性的行徑。阿列克謝耶維奇的經(jīng)驗(yàn)，值得中國(guó)“非虛構(gòu)寫(xiě)作”作家學(xué)習(xí)和思考。“新文化大散文”與“非虛構(gòu)寫(xiě)作”兩種散文潮流的意義，在于讓我們重新思考散文與時(shí)代的關(guān)系。散文是最貼近日常生活的文體，也是最能與時(shí)代保持良性互動(dòng)的文體。因此，面對(duì)當(dāng)今時(shí)代，散文作家若想創(chuàng)作出不負(fù)時(shí)代的力作，重要的是不能與時(shí)代脫節(jié)，只停留在封閉狹小的個(gè)人生活范圍內(nèi)，沉迷于描寫(xiě)自己鼻尖底下的一點(diǎn)生活瑣事。時(shí)代的散文要求散文家必須具有強(qiáng)烈的使命感和問(wèn)題意識(shí)。他不僅要進(jìn)入生活和歷史的內(nèi)部，而且要密切關(guān)注時(shí)代的重大問(wèn)題和迫切性問(wèn)題，深切體驗(yàn)時(shí)代生活的真實(shí)面貌。同時(shí)，由于散文是人類生存經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，無(wú)論穿越歷史還是呈現(xiàn)時(shí)代，最終都與人類共同的經(jīng)驗(yàn)、情感和向真向美向善聯(lián)系在一起。因此，當(dāng)下的散文，既要俯貼大地，又要仰望星空；既要面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，又要表達(dá)這個(gè)偉大而壯闊的時(shí)代，還要與人類共有的經(jīng)驗(yàn)和精神相通。唯有如此，我們的散文才有可能呈現(xiàn)出新的精神質(zhì)地。(摘編自陳劍暉《“新文化大散文”與“非虛構(gòu)寫(xiě)作”：當(dāng)下散文寫(xiě)作新動(dòng)向》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．在《我的二本學(xué)生》這部作品里，應(yīng)該多少能找到西方“新新聞小說(shuō)”的影子，但兩者的內(nèi)涵、呈現(xiàn)的文學(xué)空間和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境是不同的。B．人們看了太多胡編亂造、缺乏現(xiàn)實(shí)感的作品，渴望閱讀接近生活真相的作品，是“非虛構(gòu)寫(xiě)作”作為一股文學(xué)潮流得以涌現(xiàn)的重要原因。C．“非虛構(gòu)寫(xiě)作”對(duì)矯正當(dāng)前文壇部分弊病可以起到積極作用，可以促使作家反思并且調(diào)整自我與現(xiàn)實(shí)生活、與時(shí)代的關(guān)系。D．“非虛構(gòu)寫(xiě)作”散文作品可以透示出人性的關(guān)懷，逼問(wèn)過(guò)去與未來(lái)的沉重憂思，但這股思潮本身并不是新鮮的東西。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者從“非虛構(gòu)散文”產(chǎn)生的原因開(kāi)始分析，引出“這股文學(xué)潮流”的現(xiàn)實(shí)意義，層次清晰，觀點(diǎn)鮮明。B．作者以黃燈長(zhǎng)篇散文《我的二本學(xué)生》為例，論證了前文的觀點(diǎn)，同時(shí)也進(jìn)一步豐富并發(fā)展了前文的觀點(diǎn)。C．第四、五、六段是作者闡述的主體內(nèi)容：“非虛構(gòu)散文”當(dāng)前最迫切的問(wèn)題就是對(duì)“真實(shí)”的原則的遵守，以及強(qiáng)化作品的審美追求。D．本文最后一段以更宏大的視角分析兩種散文潮流的意義，并進(jìn)一步對(duì)散文創(chuàng)作者提出要有強(qiáng)烈的使命感、不能和時(shí)代脫鉤等要求。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．如果我們能借鑒蘇聯(lián)作家阿列克謝耶維奇的“非虛構(gòu)寫(xiě)作”，會(huì)促使我們的散文創(chuàng)作也更有對(duì)真理的熱愛(ài)，對(duì)人性的深切關(guān)懷。B．因?yàn)樯⑽木哂匈N近生活和能與時(shí)代保持正向互動(dòng)的特征，所以散文作家不能與時(shí)代脫節(jié)，不能被世俗的瑣屑困住。C．“新文化大散文”重在展示人類共同的經(jīng)驗(yàn)，與情感和向真向美向善緊密相連；“非虛構(gòu)散文”重在與時(shí)代保持良性互動(dòng)，深切體驗(yàn)時(shí)代生活的真實(shí)面貌。D．散文創(chuàng)作者需要突破“小我”，匯入“大我”，與人類共有的經(jīng)驗(yàn)和精神相通，這樣新時(shí)代的散文創(chuàng)作才可能呈現(xiàn)出新的精神質(zhì)地。二、閱讀下面的文字，完成各題。我們從中國(guó)思想文化史可以看到，從戰(zhàn)國(guó)末到秦漢及魏晉時(shí)期，其間有儒學(xué)與道家學(xué)說(shuō)的會(huì)通，由此產(chǎn)生了魏晉玄學(xué)。中國(guó)思想文化的再次會(huì)通，起于唐代“三教并立”（這里的“教”指的是教化），至兩宋，由南宋思想家們完成。唐代，中國(guó)佛學(xué)形成，它吸取了儒學(xué)和道家學(xué)說(shuō)的某些方面，有些僧人以“人皆可以為堯舜”的儒學(xué)信條來(lái)解釋“佛性”，并出現(xiàn)了專門(mén)講孝道的佛經(jīng)。有些僧人以忠孝思想為內(nèi)涵、以家族組織為形式編寫(xiě)禪律《百丈清規(guī)》，力圖使外來(lái)的佛教中國(guó)化。這樣會(huì)通的結(jié)果，一方面提升了儒學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵，另一方面促使從印度傳來(lái)的佛教成為中華文化的有機(jī)組成部分。思想文化上的“會(huì)通”，用南宋時(shí)期理學(xué)家朱熹的話說(shuō)，就是為儒學(xué)尋找“活水源頭”，否則就會(huì)枯竭凋零。他在詩(shī)里這樣寫(xiě)道：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”他和其他理學(xué)家將“三教”（儒道佛）會(huì)通在以儒學(xué)為主的思想體系中，稱為“新儒學(xué)”。與朱熹理學(xué)有別，南宋產(chǎn)生了以陸九淵為代表的心學(xué)思想，認(rèn)為“心即理”，只要“發(fā)明本心”，即可“窮理盡性”。明代思想家王守仁繼承陸九淵心學(xué)傳統(tǒng)，論述“心即理”“致良知”“知行合一”學(xué)說(shuō)，反映了人們重視理性的獨(dú)立思考要求?！皶?huì)通”不是簡(jiǎn)單的加法，而是有主、次的內(nèi)容融合。這種融會(huì)貫通是否恰當(dāng)，能否經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，是要經(jīng)過(guò)“經(jīng)世致用”的檢測(cè)的。在中國(guó)思想文化中，融會(huì)貫通與經(jīng)世致用二者密切結(jié)合，使中華文化得以傳承發(fā)展而不衰?！皶?huì)通”包括本土和域外思想文化的交融，中國(guó)自古以來(lái)一直注意中外文明交流。早在西漢時(shí)期，玉門(mén)關(guān)和陽(yáng)關(guān)以西的地域，即今天新疆乃至中亞地區(qū)，曾經(jīng)被稱為“西域”。張騫的西城之行，以十三年的艱辛困苦為代價(jià)，使中原人得到了前所未有的西域知識(shí)，同時(shí)使?jié)h王朝的聲威傳播到中亞，又由此傳到歐洲。張騫開(kāi)拓的這一中西通道，后來(lái)一直發(fā)揮著重要的經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流的作用，被人們譽(yù)為“絲綢之路”。從中國(guó)歷史看，中外文明交流是阻擋不住的。時(shí)至明清之際，盡管官方采取了“海禁”政策，但民間的海上交流并未停止。在鄭和下西洋終止以后，中國(guó)的一些商人和平民，經(jīng)過(guò)海上絲路往來(lái)貿(mào)易，甚至到東南亞以及世界各地定居，成為今天海外華人的祖先。他們?yōu)檫h(yuǎn)播中華文明做出了很大貢獻(xiàn)。還要看到，中國(guó)思想文化上的會(huì)通，與中國(guó)歷史上的民族融合緊密相連。幾千年來(lái)，中華各民族日益密切的交流、團(tuán)聚和統(tǒng)一的過(guò)程，是各民族融合的過(guò)程。各民族經(jīng)過(guò)不斷遷徙、雜居、通婚和各種形式的交流，在文化上互相學(xué)習(xí)，在血統(tǒng)上互相融合，你中有我，我中有你，逐漸形成了中華民族共同的文化和心理特征。（摘編自張豈之《中華文化的會(huì)通精神》，有刪改）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．儒家與道家學(xué)說(shuō)的會(huì)通，產(chǎn)生了魏晉玄學(xué)；印度傳來(lái)的佛教融合儒道學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，標(biāo)志著中國(guó)思想文化的再次會(huì)通。B．有些僧人以儒學(xué)信條解釋佛性，有些僧人以儒學(xué)思想編寫(xiě)禪律，這樣的會(huì)通也提升了儒學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵。C．佛教的中國(guó)化和新儒學(xué)的產(chǎn)生都離不開(kāi)思想文化的會(huì)通，這種會(huì)通不僅是簡(jiǎn)單的加法，更是有主有次的內(nèi)容融合。D．西漢時(shí)張騫的西域之行歷時(shí)十三年，既把西域知識(shí)帶回中國(guó)，也使?jié)h王朝的聲威直接遠(yuǎn)播至歐洲。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．整篇文章從中國(guó)思想發(fā)展，中外文明交流及中國(guó)歷史上的民族融合三個(gè)方面闡述了中國(guó)文化的會(huì)通精神。B．第2段關(guān)于“新儒學(xué)”的闡述，是思想文化上的會(huì)通為儒學(xué)提供了“源頭活水”這一觀點(diǎn)的例證。C．第3段說(shuō)中華文明因融會(huì)貫通和經(jīng)世致用密切結(jié)合而得以傳承不衰，是對(duì)第1、2段中的觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充，論證嚴(yán)謹(jǐn)。D．明清時(shí)期官方的“海禁”政策也不能阻擋中外民間的海上交流，充分證明了中國(guó)文化的會(huì)通離不開(kāi)中外文明交流。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．明代思想家王守仁主張“知行合一”，重視理性的獨(dú)立思考，發(fā)展和豐富了陸九淵的心學(xué)思想。B．“絲綢之路”和“海上絲綢之路”對(duì)中外文明交流起到了非常重要的作用，為中華文明的遠(yuǎn)播做出了重要貢獻(xiàn)。C．明清時(shí)官方采取“海禁”政策，非但沒(méi)能阻止民間的海上交流，反而使海上絲綢之路的影響日益加大。D．幾千年來(lái)，中華各民族不斷交流、融合，成為密不可分的整體，最終形成了中華民族共同的文化和心理特征。三、（2021·江西景德鎮(zhèn)市·景德鎮(zhèn)一中高三月考）閱讀下面的文字，完成各題?！白匀粺o(wú)為”是《老子》一書(shū)的中心論旨，是老子思想的集中表現(xiàn)和概括?！白匀弧笔瞧鋬r(jià)值目標(biāo)，“無(wú)為”則是其方法原則，這二者息息相關(guān)密不可分，所以后世人們常把它們會(huì)稱為“自然無(wú)為”?！盁o(wú)為”不是“不為”，它并不否定人類一切行為、作為和活動(dòng)。《老子》第64章結(jié)尾說(shuō)“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，就一般意義而言，“輔萬(wàn)物之自然”就是在“為”。而“輔萬(wàn)物之自然”，一邊又說(shuō)“不敢為”，可見(jiàn)在他眼中只有破壞或改變“萬(wàn)物之自然”才是“為”，而“輔萬(wàn)物之自然”并不算“為”，聯(lián)系這一章前面所說(shuō)的“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失”幾句，就不難悟出老子的“無(wú)為”之“為”有其特定的內(nèi)涵：它是指那些以個(gè)人私欲破壞天然，以矯揉造作代替真性，以主觀意志干擾自然規(guī)律的行為?！盁o(wú)為”在《老子》通行本中共出現(xiàn)十三次，幾乎次次都直接或簡(jiǎn)潔與“圣人”有關(guān)，如“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”（第2章），“是以圣人之治。虛其心。實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治”（第3章），“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎”（第10章），“我無(wú)為，而民自化”（第57章），“圣人無(wú)為”（第64章），可見(jiàn)，“無(wú)為”首先是一種“愛(ài)民治國(guó)”的原則，而“無(wú)為”的施行者又主要是“圣人”。老子為什么特別強(qiáng)調(diào)“圣人”或君主應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”呢﹖順而不為才能達(dá)自然之性，因而不施才能暢萬(wàn)物之情。統(tǒng)治者如果去淳樸而用權(quán)謀，民風(fēng)就會(huì)一天比一天奸巧詭詐；如果去寬厚而用嚴(yán)刑，社會(huì)就將越來(lái)越動(dòng)蕩混亂；如果去儉嗇而尚奢侈，人民就會(huì)無(wú)以為生而鋌而走險(xiǎn)。這樣，萬(wàn)物既不能得其正，百姓也不能安其生。物不能遂其性而人不得安其生，還能實(shí)現(xiàn)自然和諧的社會(huì)理想嗎？老子提出的“戒貪欲”“棄智巧”“禁嚴(yán)刑”“去奢華”等命題都是君主“無(wú)為”這一原則的引申。同時(shí)，“無(wú)為”在歷代的接受過(guò)程中也發(fā)生了另一層面的“變異”；它從特定的管理方法變成了一般的生活原則，從“圣人”的治國(guó)之道變成了常人的處世之方。兩千多年來(lái)，它深刻地影響了中華民族的思維方式與行為方式，從皇帝到平民，從顯貴到白丁，從武夫到文士，從學(xué)富五車(chē)的騷人墨客到目不識(shí)丁的小販村夫，無(wú)一不受到它或直接或間接的影響。君主用它來(lái)治國(guó)，將軍用它來(lái)帶兵，文人們用它來(lái)搞文藝創(chuàng)作，經(jīng)理們用它來(lái)辦企業(yè)，甚至父輩用它來(lái)教子孫?！盁o(wú)為”在運(yùn)用的過(guò)程中被不斷豐富，在豐富的過(guò)程中又發(fā)生變異，在變異的過(guò)程中被歷史延續(xù)，在延續(xù)的過(guò)程中又保持著它的某些本質(zhì)特征——不僅君主明白治國(guó)要“處無(wú)為之事，行不言之教”，不言則無(wú)不教，無(wú)為便無(wú)不為；不僅文人深知藝術(shù)作品須得“巧奪天工”，更應(yīng)該“天然入妙”，寫(xiě)詩(shī)最好應(yīng)像是“脫口而出”，繪畫(huà)最好應(yīng)像是“隨意揮灑”，過(guò)分吃力容易留下人工的痕跡，矯揉造作更有損“自然”；就是老百姓也懂得“心急吃不了熱粥”，違背自然則“有意栽花花不發(fā)”，因任自然便“無(wú)心插柳柳成蔭”。（摘編自戴建業(yè)《無(wú)為：治國(guó)之道與處世之方》）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．“自然無(wú)為”是老子思想的集中體現(xiàn)和概括，它并不是對(duì)人類一切活動(dòng)的簡(jiǎn)單否定。B．從“圣人無(wú)為”這一句可以看出，老子說(shuō)的“無(wú)為”只是“圣人”“愛(ài)民治國(guó)”的一種原則。C．基于君主“無(wú)為”的原則，老子進(jìn)一步提出了“戒貪欲”“棄智巧”“禁嚴(yán)刑”“去奢華”等命題。D．“心急吃不得熱粥”“無(wú)心插柳柳成蔭”等諺語(yǔ)的產(chǎn)生，受到了“無(wú)為”思想的直接影響。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章從“治國(guó)之道”“處世之方”兩個(gè)方面，詳盡論述了“無(wú)為”包含的豐富智慧。B．文章先列舉《老子》原文，探究“無(wú)為”的最初含義，然后指出了它在后世的“變異”。C．文章采用了“總分總”式論證結(jié)構(gòu)，先亮明中心觀點(diǎn)，再分兩方面闡述，最后總結(jié)。D．文章既論證了“無(wú)為”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．《老子》“自然無(wú)為”中的“自然”不同于今人所倡導(dǎo)的“保護(hù)自然”中的“自然”。B．從“圣人處無(wú)為之事”等語(yǔ)句可以看出，“圣人”就是“君主”，兩個(gè)詞語(yǔ)可以互換。C．“君主用它來(lái)治國(guó)，將軍用它來(lái)帶兵”，展現(xiàn)了老子“無(wú)為”思想強(qiáng)大的理論生命力。D．從君主治國(guó)之道到文人創(chuàng)作之法乃至諺語(yǔ)，“無(wú)為”的某些本質(zhì)特征均有所體現(xiàn)。四、（2021·甘肅蘭州市·高三一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。與自然界的生物不同，人不僅有長(zhǎng)久的記憶，而且還能通過(guò)語(yǔ)言、文字、圖像等媒介不斷強(qiáng)化、延伸這一能力。就此而言，記憶對(duì)于人類歷史的建構(gòu)具有異乎尋常的重要性。在中國(guó)文化中，關(guān)于記憶的表達(dá)因關(guān)乎人的情感和想象而成為一種美學(xué)化的表達(dá)，表現(xiàn)出濃郁的審美特征。宇文所安曾講：“在西方傳統(tǒng)中，人們的注意力集中在意義和真實(shí)上，在中國(guó)文化中，與它們大致相等的，是往事所起的作用和擁有的力量?！庇纱送怀隽宋鞣秸J(rèn)知世界重視真理及其價(jià)值，而中國(guó)認(rèn)知世界重視歷史復(fù)現(xiàn)和記憶。但值得注意的是，在中國(guó)文化中，愈是趨于審美的記憶，愈是表現(xiàn)出與實(shí)然歷史相疏離的特征。如《詩(shī)經(jīng)·采薇》“昔我往矣，楊柳依依”，這并不意味著詩(shī)人經(jīng)歷的實(shí)然過(guò)往就一定楊柳春風(fēng)，而更多是以對(duì)往昔生活的美化來(lái)反襯當(dāng)下境遇的殘酷。自《詩(shī)》《騷》始，中國(guó)詩(shī)文中有大量此類的詩(shī)篇，如憶昔、遠(yuǎn)游、悼亡、傷逝，故人、故鄉(xiāng)、故國(guó)，幾乎一切過(guò)往均會(huì)成為誘發(fā)詩(shī)情記憶的對(duì)象。個(gè)人曾有的經(jīng)歷在此被賦予了濃重的情感色彩，實(shí)然性的歷史則只不過(guò)充當(dāng)了個(gè)體情感的載具。除個(gè)人記憶因與實(shí)然歷史疏離而形成審美的累積，民間記憶及相關(guān)的文學(xué)形式也是如此。如馮友蘭所講“天文學(xué)不承認(rèn)月中有嫦娥，但梅蘭芳可以演嫦娥奔月”，“《三國(guó)演義》中所說(shuō)的關(guān)公，與《三國(guó)志》里所說(shuō)的關(guān)公，不大相同”，但“社會(huì)中一般人心目中的關(guān)公，是《三國(guó)演義》中的關(guān)公”。這意味著，在歷史的真實(shí)之外，還會(huì)有一種被審美化的觀念的真實(shí)，民間傳統(tǒng)屬于后者。再次看士人階層。與民間記憶總是游離于真實(shí)歷史不同，士人的相關(guān)記憶則更多奠基于實(shí)際的歷史知識(shí)訓(xùn)練。在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，經(jīng)學(xué)教育與歷史教育是一體的，這直接導(dǎo)致了士人經(jīng)學(xué)修養(yǎng)與歷史修養(yǎng)的重疊，也使“托史言志”成為歷代士人最重要的話語(yǔ)方式。從中國(guó)傳統(tǒng)看，秦漢時(shí)，士人對(duì)經(jīng)史知識(shí)的闡發(fā)主要是思想性的。東漢之后，則逐漸衍生出了對(duì)歷史闡發(fā)的新形式：借史來(lái)感懷，借懷古來(lái)抒懷。并自此形成了中國(guó)詠史詩(shī)、懷古詩(shī)的傳統(tǒng)。這樣，抽象的記憶被形象化、景觀化，也因此更具有審美價(jià)值。之后，中國(guó)士人對(duì)歷史的審關(guān)發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步向日常生活蔓延：各類古器物成為文人士夫日常展玩雅賞的對(duì)象。相比而言，歷史文物作為家庭陳設(shè)或文人雅集的談資，具有鮮活的在場(chǎng)感。它不但更便于喚醒人的歷史記憶，而且讓人“身生后世，眼對(duì)前朝”，在古與今的交相輝映中有效延展了記憶的張力?？梢哉J(rèn)為，中國(guó)士人階層關(guān)于歷史記憶的不同呈現(xiàn)方式，是一個(gè)理性向情感、景觀、日常生活不斷蔓延的過(guò)程，也是歷史的審美品格不斷提升和彌散的過(guò)程。最后是王朝、國(guó)家記憶，這種記憶主要存在于群體性的祭祀中。每次祭祀都是遍布各地的姬姓諸侯在王都的重聚，都是對(duì)共同祖先的追憶，也是對(duì)親族團(tuán)結(jié)的政治宣示。同時(shí)，祭祀活動(dòng)的儀式性、秩序感和神圣性，均使對(duì)先祖的追憶顯現(xiàn)出審美特征。對(duì)于王朝、國(guó)家來(lái)講，這種由審美記憶維系的共同情感，是其歷史得以綿延的標(biāo)志。按照中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家的家國(guó)同構(gòu)模式，相關(guān)祭祀既是王朝、國(guó)家層面的，也被細(xì)化到社會(huì)的每個(gè)單元，如家庭、宗族等。以此為背景，在傳統(tǒng)大一統(tǒng)國(guó)家，整個(gè)社會(huì)很容易被想象為有共同的族源，于是超越家族、朝代的共同祖先被設(shè)定出來(lái)，如黃帝和炎帝。這樣，由祭祀承載的先祖記憶就具有了縱貫中國(guó)歷史的意義，而美和藝術(shù)也必然成為其中的伴隨物。（摘編自劉成紀(jì)《中國(guó)古典美學(xué)中的時(shí)間、歷史和記憶》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．由于人有著不同于自然界生物的長(zhǎng)久記憶，使得記憶對(duì)于人類歷史的建構(gòu)異常重要。B．與《三國(guó)演義》中所說(shuō)的關(guān)公不同，《三國(guó)志》中的關(guān)公更符合現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)歷史。C．中國(guó)傳統(tǒng)教育將經(jīng)學(xué)和史學(xué)合為一休，造成歷代士人的話語(yǔ)方式都采用“托史言志”。D．古器物成為人們家庭陳設(shè)或文人雅集的談資，是因它更容易喚醒人們對(duì)歷史的記憶。11．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章基于認(rèn)知世界的重心，討論了中國(guó)文化中關(guān)于記憶的表達(dá)與情感和想象的聯(lián)系。B．文章從個(gè)體、民間、士人和國(guó)家四個(gè)層面，論證了中國(guó)文化關(guān)于記憶的美學(xué)化表達(dá)。C．文章在論證士人階層關(guān)于歷史記憶的表達(dá)時(shí)，與民間傳統(tǒng)的記憶呈現(xiàn)方式作了對(duì)比。D．文章末段論證了群體性的祭祀活動(dòng)具有縱貫歷史的意義，同時(shí)還顯現(xiàn)出審美特征。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．往昔生活并不會(huì)都成為誘發(fā)人們審美記憶的對(duì)象，只有當(dāng)人們面臨的現(xiàn)實(shí)境遇殘酷時(shí)才會(huì)被美化，成為個(gè)人情感寄托的載體。B．中國(guó)士人階層關(guān)于歷史記憶的顯現(xiàn)，真實(shí)性往往高于民間的記憶及相關(guān)文學(xué)形式，這與其奠基于實(shí)際的歷史知識(shí)訓(xùn)練有關(guān)。C．從早期的經(jīng)史到后世的詠史、懷古，再到古器物雅賞，隨著士人歷史審美范圍不斷擴(kuò)大，歷史的審美品格也不斷提升和彌散。D．歷史上以黃帝和炎帝為中華民族共同祖先的設(shè)定，雖然缺乏歷史的依據(jù)，卻因其符合國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)同構(gòu)的模式而被人們普遍接受。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。人有“人設(shè)”，城有“城設(shè)”。在城市形象傳播中，每個(gè)城市都想在人們心中種下一顆有標(biāo)簽的種子，或溫婉豪放，或休閑激情，等人們要出門(mén)之時(shí)，這顆種子即刻生長(zhǎng)，“搶奪”行人的最終決定。短視頻出現(xiàn)之前，城市標(biāo)簽多是由地方政府主導(dǎo)，集中來(lái)自旅游、傳播、歷史、文化等方面學(xué)者的智慧，共同擬定出一個(gè)城市的象征性標(biāo)簽，然后動(dòng)用各種傳播資源，花掉不菲的宣傳費(fèi)用，甚至不惜建構(gòu)事實(shí)上的標(biāo)志性建筑，讓這個(gè)標(biāo)簽亮起來(lái)。但現(xiàn)實(shí)是，這樣的形象傳播效果并不盡如人意。因?yàn)椴还苁俏覀兩畹恼鎸?shí)世界，還是我們身處的傳播世界，都發(fā)生了巨大變化。原來(lái)的城市形象傳播，是一種規(guī)?；恼麄鳎鞘械墓芾碚呤侵鲗?dǎo)者，請(qǐng)大導(dǎo)演、大明星，拍個(gè)大宣傳片，然后組織資源去傳播?，F(xiàn)在的城市形象傳播，是一種個(gè)體化的隨機(jī)性傳播，路上的快遞小哥、街上的擺攤大姐、茶樓酒館的老板及員工、天南地北到城市旅行的游客……每個(gè)人都可以舉起手機(jī)隨手拍攝、即刻傳播、立刻回復(fù)，城市形象被每個(gè)人傳播，可能在不經(jīng)意間突然爆紅。按照傳播學(xué)理論，新傳播技術(shù)催生了新傳播形式，賦予了個(gè)體前所未有的傳播能力和傳播資源。城市形象傳播，由原來(lái)的廣場(chǎng)式大宣傳，變成了場(chǎng)景式個(gè)體化傳播，人們很少再有耐心看完導(dǎo)演好的城市宣傳片，而是在指尖上翻看各個(gè)城市“人間煙火”的現(xiàn)場(chǎng)表演。城市也不再是由鋼筋水泥、標(biāo)志性建筑組成的跟公眾有距離的所在，而是有生活、有溫度、有情感的零距離場(chǎng)所，城市百態(tài)顯示得淋漓盡致，市井生活呈現(xiàn)出不同城市的別樣姿態(tài)。畫(huà)面不一定精美無(wú)比，記錄卻一定是實(shí)實(shí)在在的。這是城市形象傳播在短視頻新勢(shì)力下出現(xiàn)的新景象。在這個(gè)新景象中，城市形象從規(guī)模性的宣傳變?yōu)闈B透式的傳播。由知識(shí)淵博的專家和嚴(yán)肅認(rèn)真的組織機(jī)構(gòu)設(shè)定的城市形象宣傳，變成了指尖上分享式的娛樂(lè)性傳播。城市形象宣傳的宏大話語(yǔ)，變成了社會(huì)傳播的個(gè)體話語(yǔ)，一個(gè)個(gè)短視頻，由于公眾個(gè)體的介入，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的感染力。由街道、高樓、標(biāo)志性建筑等構(gòu)成的“千城一面”，在聲音、影像、文字的融合中，夾雜著慨嘆、震撼、享受、新奇的情感代入，一個(gè)個(gè)城市形象鮮活起來(lái)，變得更加真實(shí)，更具溫度，更有號(hào)召力。當(dāng)然，城市形象的傳播滲透，還可以出現(xiàn)在電影、電視劇等影像之中，就像最近某春節(jié)檔電影塑造的山城重慶，讓公眾看到了重慶的迷人魔幻之處。整體而言，由新傳播技術(shù)催生的短視頻新勢(shì)力，讓人時(shí)時(shí)刻刻感受著一個(gè)個(gè)日新月異的城市。以短視頻為代表的新傳播形式，更新了城市形象的傳播主體、傳播渠道、傳播內(nèi)容、傳播樣態(tài)，再加上日益挑剔、永不滿足的受眾，一個(gè)城市的文化、歷史等在觸手可及的短視頻中更加生活化、個(gè)體化、立體化。從這個(gè)意義上講，城市形象設(shè)定的內(nèi)涵在變化，要由絞盡腦汁的設(shè)定轉(zhuǎn)變?yōu)樵鷮?shí)實(shí)的建設(shè)。在短視頻的傳播中，城市建設(shè)的軟件和硬件，都會(huì)被不帶包裝地呈現(xiàn)出來(lái)，城市本身魅力來(lái)源于真實(shí)而不是宣傳，人們會(huì)在短視頻的笑聲和淚水中去形成一個(gè)屬于自己理解的城市形象設(shè)定。（摘編自任孟山《短視頻帶來(lái)指尖上的城市形象傳播》）13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．沒(méi)有短視頻之前，由地方政府組織多方專家共同研究確立的城市標(biāo)簽傳播效果差。B．作為新傳播技術(shù)催生的新傳播形式，短視頻新勢(shì)力使個(gè)體的傳播能力大大地增強(qiáng)。C．短視頻中的城市形象在聲音、影像等的融合下，城市形象才變得真實(shí)而有溫度。D．因?yàn)槭鼙姷奶籼藓陀啦粷M足，城市形象的傳播主體、渠道、內(nèi)容等發(fā)生了巨大變化。14．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章首段運(yùn)用喻證法，論證了城市形象對(duì)于人們選擇出行地點(diǎn)時(shí)的重要性。B．文章將短視頻出現(xiàn)前后城市形象的創(chuàng)設(shè)主體、內(nèi)容及傳播效果進(jìn)行對(duì)比論證。C．文章舉春節(jié)檔電影的實(shí)例，闡明了城市形象可以通過(guò)短視頻進(jìn)行傳播滲透的觀點(diǎn)。D．文章末段進(jìn)行總結(jié)，強(qiáng)調(diào)短視頻能反映出一個(gè)城市的真實(shí)形象，體現(xiàn)其自身魅力。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．短視頻對(duì)城市形象的傳播具有個(gè)體化、隨機(jī)性傳播的特點(diǎn)，這和以往政府的規(guī)?；麄鞑煌?。B．人們已厭倦了專業(yè)導(dǎo)演拍攝的城市宣傳片，卻對(duì)畫(huà)面不夠精美但真實(shí)記錄城市的短視頻感興趣。C．公眾通過(guò)拍攝個(gè)性化短視頻介入城市形象宣傳之中，使得城市宣傳的話語(yǔ)發(fā)生了變化，感染力強(qiáng)。D．城市自身魅力來(lái)源于真實(shí)，我們不能只是刻意地去設(shè)定城市形象內(nèi)涵，而是要扎實(shí)地去建設(shè)它。六、閱讀下面的文字，完成下面小題?！帮L(fēng)骨”一詞出自《晉書(shū)》：“然其識(shí)器高爽、風(fēng)骨魅奇?！逼浜?，漢末魏晉的人物品評(píng)，也多采用“風(fēng)骨”一說(shuō)。在此類品評(píng)中，風(fēng)骨大體有兩種含義：一是指人物的“風(fēng)神骨相”，一是指清俊疏朗的精神風(fēng)貌。南朝文論家劉勰將人物品評(píng)中的“風(fēng)骨”概念引入文學(xué)理論領(lǐng)域，風(fēng)為“化感之本源，志氣之符契”，是感化人的力量；與風(fēng)相比，骨強(qiáng)調(diào)文章的藝術(shù)形式，“沉吟鋪辭，莫先于骨”，需要反復(fù)推敲文辭。中國(guó)古代散文有風(fēng)骨的作品，可謂不勝枚舉。如諸葛亮的《出師表》，雖不務(wù)文采而文采自顯，其風(fēng)骨表現(xiàn)為治國(guó)之道的“載道”取向與作者的人格魅力相得益彰。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》雖只有短短的一百一十九個(gè)字，但讓我們感受到的是知識(shí)分子那種潔身自好的風(fēng)骨。中國(guó)古代散文一方面重視教化的力量，一方面又具備動(dòng)人的文采，這是其能夠代代相傳，成為中華民族瑰寶的原因。客觀地說(shuō)，“五四”以后的現(xiàn)當(dāng)代散文，由于社會(huì)、時(shí)代等原因，有風(fēng)骨的散文確實(shí)比古代少了很多，但少并不等于沒(méi)有。比如魯迅的《野草》，就是整個(gè)二十世紀(jì)的文學(xué)中最具“風(fēng)骨”的代表。毛澤東說(shuō)，“魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨”，除了他為人剛正不阿、意志堅(jiān)定頑強(qiáng)外，還因?yàn)槠渥髌凤L(fēng)清骨峻、無(wú)務(wù)繁雜。在當(dāng)代散文創(chuàng)作中，巴金、孫犁等可視為有風(fēng)骨的老一輩散文家。年輕一些的有風(fēng)骨者，當(dāng)屬高爾泰、邵燕祥、牧惠等人，他們秉承魯迅精神，堅(jiān)持獨(dú)立思考、敢于質(zhì)疑和批判。然而也應(yīng)看到，自20世紀(jì)90年代我國(guó)進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)以來(lái)，有風(fēng)骨的作家總體看還是太少了?？v觀這一時(shí)期的散文創(chuàng)作，陣容之大，類型之多，表現(xiàn)手法之先進(jìn)，較之以往幾十年的散文創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是進(jìn)步了，但受經(jīng)濟(jì)思潮的影響，這一階段有風(fēng)骨的作品真是太少了。就已出版的作品而論，它們中的大部分似乎都同時(shí)缺了鈣——外表看起來(lái)光鮮亮麗，但探究作品的內(nèi)蘊(yùn)，卻讓人感覺(jué)到其文本剛健不足，缺少了散文作品應(yīng)有的風(fēng)骨。重申散文的風(fēng)骨，對(duì)于提振當(dāng)前的散文創(chuàng)作，救治軟骨之病適逢其時(shí)。而要使散文有風(fēng)骨，必須強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)：其一是人品與文品，一個(gè)人人品的高下、格局的大小決定了他創(chuàng)作的精神高度與文字書(shū)寫(xiě)的寬度，因此，一個(gè)作者想要?jiǎng)?chuàng)作出有自己獨(dú)立風(fēng)骨的散文作品，就必須人文合一；其二既然寫(xiě)作是一種有益于世道人心的精神活動(dòng)，那么散文作者在創(chuàng)作時(shí)就必須立意高遠(yuǎn)、視野開(kāi)闊，只寫(xiě)自己的故鄉(xiāng)童年，寫(xiě)家中的生活瑣事，缺乏對(duì)“具象”生活進(jìn)行“抽象”表達(dá)的能力，這樣的散文，必然天地不寬，不可能有風(fēng)骨；其三要加強(qiáng)寫(xiě)作的硬度，散文作者既要有“文章合為時(shí)而著”的意識(shí)，也要有自己的獨(dú)特感發(fā)，有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、對(duì)人文精神的深層次挖掘和提純，有個(gè)性的主體精神的張揚(yáng)，惟此散文才有鮮活的靈魂與堅(jiān)韌剛硬的骨相；其四是散文要有風(fēng)骨，文風(fēng)務(wù)必簡(jiǎn)潔精當(dāng)，一個(gè)深通文風(fēng)的人，他會(huì)反復(fù)錘煉字詞，重視文章的聲調(diào)韻味，因?yàn)橐粋€(gè)負(fù)責(zé)任的、有寫(xiě)作追求的作者深知辭藻臃腫、雜亂無(wú)章，文字語(yǔ)言干澀枯燥、呆板生硬都是文章缺乏風(fēng)骨的憑證。（摘編自陳劍暉《中國(guó)散文的風(fēng)骨與氣度》）16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．“風(fēng)骨”自從被劉勰引入到文學(xué)理論領(lǐng)域以來(lái)，一直被視作散文創(chuàng)作和散文評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。B．魯迅的文章風(fēng)清骨峻、不務(wù)詞藻且文中常有質(zhì)疑之聲，所以毛主席稱他“骨頭是最硬的”。C．一個(gè)時(shí)期的散文創(chuàng)作是否值得肯定，不能只關(guān)注創(chuàng)作陣容與作品數(shù)量，更要關(guān)注質(zhì)量。D．不負(fù)責(zé)任的散文創(chuàng)作者不會(huì)重視對(duì)字詞的雕琢，因此其散文語(yǔ)言枯燥乏味、生澀難懂。17．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第二段列舉有風(fēng)骨的古代散文作品，目的是讓讀者更好地了解散文風(fēng)骨的內(nèi)涵。B．“客觀地說(shuō)”“然而也應(yīng)看到”等說(shuō)法，體現(xiàn)了作者在陳述觀點(diǎn)時(shí)客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。C．文章從散文創(chuàng)作者的人品、散文的立意、散文文風(fēng)等方面回答如何使散文具有風(fēng)骨。D．文章圍繞風(fēng)骨從不同維度展開(kāi)論述，有歷史厚重感，也為當(dāng)代散文創(chuàng)作提供了參考。18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．《出師表》這樣優(yōu)秀的散文作品能流傳千古，是因?yàn)樽髡邉?chuàng)作時(shí)兼顧了文采與思想教化。B．社會(huì)與時(shí)代會(huì)影響散文創(chuàng)作，如上世紀(jì)90年代有風(fēng)骨的散文不多就與商品經(jīng)濟(jì)的興起有關(guān)。C．《記念劉和珍君》敢于揭露當(dāng)局罪行，體現(xiàn)了作者剛正不阿的精神，是一篇有風(fēng)骨的佳作。D．散文如果缺少作者的個(gè)性和對(duì)社會(huì)的獨(dú)特感受，就難以擁有鮮活的靈魂和剛硬的骨相。七、閱讀下面的文字，完成下面小題。冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)的融合是冰雪旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的必然路徑，是冰雪旅游產(chǎn)業(yè)從規(guī)?；呦蚋哔|(zhì)量化的重要環(huán)節(jié)。冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)作為兩種傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，不僅要充分了解兩個(gè)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，還要對(duì)產(chǎn)業(yè)中要素的融合度有一個(gè)清晰的判斷。而互聯(lián)網(wǎng)可以通過(guò)云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等方法對(duì)建成多方位、全鏈條的冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合做出精細(xì)化的判斷和處理，形成智慧化冰雪旅游模式。因此，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)助力下的冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)的融合必定是深層次的融合。伴隨著我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量的增加，大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算的快速發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)+”的商業(yè)運(yùn)行模式引起了各行業(yè)的關(guān)注。目前中國(guó)已逐漸進(jìn)入產(chǎn)業(yè)智能化的發(fā)展階段。據(jù)《中國(guó)在線旅游市場(chǎng)年度綜合分析2020》統(tǒng)計(jì)，2019年中國(guó)在線旅游市場(chǎng)全年交易額達(dá)10866.5億元，同比增長(zhǎng)11.4%，旅游行業(yè)的線上滲透率達(dá)16.7%。旅游與互聯(lián)網(wǎng)的融合已經(jīng)成了旅游行業(yè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。在此背景下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的作用外溢是必然的。首先，互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)的新技術(shù)提高了消費(fèi)者的需求層次，促使產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)生。其次，互聯(lián)網(wǎng)的線上信息傳遞功能有助于在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)二元結(jié)構(gòu)的模式下產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)中心擴(kuò)散效應(yīng)，提高冰雪旅游和文化產(chǎn)業(yè)業(yè)務(wù)重組的效率。最后，大數(shù)據(jù)方便了冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合過(guò)程中的業(yè)務(wù)交流和信息共享，有助于提高產(chǎn)業(yè)融合的速度。因此，利用互聯(lián)網(wǎng)助力冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)的融合是最優(yōu)化的選擇。最初的融合模式是低層次的延伸融合。這種融合是通過(guò)冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的互動(dòng)延伸而實(shí)現(xiàn)的融合，是利益驅(qū)動(dòng)下的融合，具有很強(qiáng)的功利性。此時(shí)產(chǎn)業(yè)更加注重自身的利益獲取，而忽視了融合過(guò)程中的銜接性。之后是中層次的重組融合。這種融合是將產(chǎn)品和服務(wù)通過(guò)價(jià)值鏈重組，加入了創(chuàng)新、創(chuàng)意等多種要素的融合，是需求導(dǎo)向下的融合，主要是為滿足游客深層次的需求而進(jìn)行的文化業(yè)態(tài)與冰雪旅游活動(dòng)的重組。最后是高層次的滲透融合。這種融合是冰雪旅游和文化產(chǎn)業(yè)為形成冰雪文旅一體化發(fā)展的滲透融合，是科技推動(dòng)下的融合。這種融合力圖通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)構(gòu)建一種全行業(yè)的融合，實(shí)現(xiàn)冰雪旅游的全域化發(fā)展。以上三種模式，隨著文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈中心環(huán)節(jié)融入冰雪旅游著重點(diǎn)的不同，融合程度也不同。為了實(shí)現(xiàn)新興信息產(chǎn)業(yè)下冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)的一體化發(fā)展，需要對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的路徑做深層次的研究，探索符合國(guó)情的、有效的冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合路徑。（摘編自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2020年12月30日《“互聯(lián)網(wǎng)+”：冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合新模式》）19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．“互聯(lián)網(wǎng)+”的商業(yè)運(yùn)行模式伴隨著我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量增加，大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算的快速發(fā)展而引起了各行業(yè)關(guān)注。B．冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，既要充分了解兩個(gè)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，又要對(duì)產(chǎn)業(yè)中要素的融合度有一個(gè)清晰的判斷。C．從上世紀(jì)末開(kāi)始，中國(guó)就已進(jìn)入產(chǎn)業(yè)智能化的發(fā)展階段，旅游與互聯(lián)網(wǎng)的融合已經(jīng)成了中國(guó)旅游行業(yè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。D．冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)的低層次延伸融合具有很強(qiáng)的功利性，此時(shí)產(chǎn)業(yè)注重自身的利益獲取，而忽視融合過(guò)程的銜接性。20．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章以互聯(lián)網(wǎng)可以對(duì)建成多方位、全鏈條的冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合做出精細(xì)化的判斷和處理為論證前提。B．文章在指出旅游與互聯(lián)網(wǎng)的融合已經(jīng)成了旅游行業(yè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)時(shí)運(yùn)用數(shù)據(jù)論證，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。C．文章采用并列式，從三個(gè)方面闡述“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的外溢作用。D．文章采用舉例論證，論述了冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)的三種融合，并指出這是一個(gè)由低層次到高層次的過(guò)程。21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)的融合是冰雪旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的必然路徑和從規(guī)?；呦蚋哔|(zhì)量化的重要環(huán)節(jié)。B．在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)二元結(jié)構(gòu)模式下，互聯(lián)網(wǎng)線上信息傳遞功能有助于產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)中心擴(kuò)散效應(yīng)，提高冰雪旅游和文化產(chǎn)業(yè)業(yè)務(wù)重組效率。C．探索符合國(guó)情且有效的冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合路徑目的是對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合路徑做深層次研究。D．科技推動(dòng)下的冰雪文旅一體化發(fā)展的滲透融合力圖通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)構(gòu)建一種全行業(yè)的融合，實(shí)現(xiàn)冰雪旅游的全域化發(fā)展。八、閱讀下面的文字，完成下面小題。歷史工作者作為歷史認(rèn)識(shí)主體，與一般歷史知識(shí)的接受者或?qū)W習(xí)者最大的區(qū)別在于，他們?cè)诮邮芎蛯W(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)歷史學(xué)已經(jīng)形成的一些基本方法和工作程序去探究歷史。歷史工作者首要的工作就是搜集和發(fā)掘史料。唐代印刷術(shù)發(fā)明之后，到宋代文獻(xiàn)史料大增，為史料搜集提供了便利，但是，實(shí)地采訪調(diào)查，依然是歷史工作者的重要功課。大量搜集和發(fā)掘史料，無(wú)論對(duì)于中國(guó)的《史記》還是古希臘的《歷史》，都是歷史工作者研究和撰寫(xiě)的首要也是基礎(chǔ)性的工作。由于客觀存在的歷史信息載體中充滿著介入其中的歷史人物的主觀性，一個(gè)成熟的歷史研究者必須要有考訂和鑒別史料的基本能力。史料的考訂和鑒別工作主要解決的是史料的準(zhǔn)確性和可靠性問(wèn)題，即弄清它們與歷史信息本身的相關(guān)程度（如直接史料還是間接史料）、原始記載在傳承過(guò)程中是否存在失誤，排除作偽和后人摻入的文字等等。接下來(lái)就是史料的整理、分析與綜合工作。將搜集來(lái)的經(jīng)過(guò)考訂和鑒別的史料按時(shí)間、空間秩序進(jìn)行排列，這是史料整理的基本工作方法。古人撰寫(xiě)歷史，大體在分析綜合史料的過(guò)程中完成。經(jīng)過(guò)整理、考訂和鑒別的史料，依然存在相互抵牾或有出入的情況，需要研究者進(jìn)一步進(jìn)行比對(duì)，排除失真的記載，或者將這些史料中的合理信息加以綜合，以“還原”歷史本來(lái)的“真相”。對(duì)歷史研究者來(lái)說(shuō)，在對(duì)史料進(jìn)行整理、分析與綜合的工作過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)搜集的史料未必能對(duì)某些歷史過(guò)程做出比較完整的交代，他們就必須將發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題重新進(jìn)行史料搜集、考訂和鑒別的“補(bǔ)課”。因此，搜集、考訂、鑒別與整理、分析、綜合這些工作既循序漸進(jìn)，又往返互動(dòng)，歷史工作者孜孜以求的史實(shí)，也就在這些過(guò)程中逐漸顯現(xiàn)。從表面上看，史料的分析與綜合工作是在史料搜集等工作之后，但實(shí)際上，它卻是歷史研究者駕馭整個(gè)研究過(guò)程的指揮中樞。胡適講“大膽假設(shè)，小心求證”，這個(gè)“大膽假設(shè)”并非無(wú)的放矢，而是在對(duì)一些史料進(jìn)行初步分析和綜合的基礎(chǔ)上形成的研究動(dòng)力和目標(biāo)。但歷史工作者即使發(fā)揮最大的主觀能動(dòng)性，嚴(yán)守歷史工作的操守、程序和原則，也很難擺脫自身能力、條件的主觀局限性和歷史條件的客觀局限性。就主觀局限性而言，家庭、社會(huì)生活、教育等背景和社會(huì)閱歷，會(huì)潛移默化地深層地影響到歷史研究者的價(jià)值觀和見(jiàn)識(shí)，歷史研究者能夠調(diào)動(dòng)多少社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源來(lái)滿足其研究需要，也與自身的主觀條件有一定關(guān)系。古往今來(lái)的歷史研究者，還難免受到自身語(yǔ)言能力的限制。至于歷史學(xué)研究者受到的客觀歷史條件的局限，那就更多了。現(xiàn)代歷史研究的視野大大擴(kuò)展，人文學(xué)科與自然科學(xué)互相影響、滲透，經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至天文學(xué)等方法都為歷史研究所借用，或者其他學(xué)科的專家直接參與歷史研究，這些情況是19世紀(jì)以前的歷史研究者難以想象的。晚近歷史文獻(xiàn)汗牛充棟，涉及語(yǔ)言文字種類繁多，研究者即使是語(yǔ)言天才，畢生也難以遍讀。古代文獻(xiàn)留存不多，但未出土、未發(fā)掘的遺存、古墓究竟保存著多少歷史信息，我們也無(wú)法知道。所以歷史研究，從來(lái)都是超越研究者此生之涯的。（摘編自周育民《在歷史的長(zhǎng)河中接近歷史真相》）22．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．能主動(dòng)根據(jù)歷史學(xué)已形成的方法和程序去探究歷史，這是歷史工作者與一般歷史知識(shí)的接受者或?qū)W習(xí)者最大的區(qū)別。研究中都有例子可以證明。B．歷史研究和撰寫(xiě)的首要也是基礎(chǔ)性的工作是搜集和發(fā)掘史料，這一點(diǎn)在中西方歷史的搜集、考訂和鑒別的“補(bǔ)課”。C．搜集的史料不一定能完整地交代一些歷史過(guò)程，所以就要對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題重新進(jìn)行史料D．歷史研究者積極主動(dòng)，嚴(yán)守工作的操守、程序和原則，就可以突破主客觀條件的限制，創(chuàng)造出更多的成果。23．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章圍繞“歷史認(rèn)知主體的能動(dòng)性與局限性”這一核心論點(diǎn)展開(kāi)論述，思路清晰。B．文章論述了歷史工作者的具體工作流程，這個(gè)工作流程既循序漸進(jìn)，又往返互動(dòng)。C．文章從主、客觀兩大方面論述了歷史研究者的局限性，相對(duì)來(lái)說(shuō)，受到前者的局限會(huì)更多。D．文章綜合運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證等多種論證方法，其中列舉的古今中外的事例很有說(shuō)服力。24．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．隨著唐代印刷術(shù)的發(fā)明，宋代的歷史工作者搜集史料相對(duì)于以前變得容易，實(shí)地采訪調(diào)查就不受重視了。B．史料的搜集和發(fā)掘工作保證了歷史研究的準(zhǔn)確可靠，而分析與綜合工作卻明確了歷史研究的方向。C．胡適強(qiáng)調(diào)歷史研究的“大膽假設(shè)”指的是通過(guò)初步分析綜合史料發(fā)現(xiàn)問(wèn)題以后形成的研究動(dòng)力和目標(biāo)。D．歷史工作者不能擺脫自身能力、條件的主觀局限性和歷史條件的客觀局限性，所以歷史研究不能超越研究者此生之涯。九、閱讀下面的文字，完成各題。柏拉圖寫(xiě)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)篇對(duì)話，叫做《理想國(guó)》，討論理想的政治和教育。他知道要一個(gè)國(guó)家的政治合于理想，先要使它的教育合于理想，所以他費(fèi)了大半篇幅談理想國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該受什么樣一種訓(xùn)練。他所定的課程異常簡(jiǎn)單。一個(gè)人在二十歲以前只消有兩種教育工具，一是體操，一是音樂(lè)。他的教育主張，在現(xiàn)代人看來(lái)，像很奇怪?？墒侨绻銇G開(kāi)成見(jiàn)，細(xì)心去想一想，你也許會(huì)佩服希臘人的思想，和他們的藝術(shù)一樣，簡(jiǎn)單雖然簡(jiǎn)單，深刻卻是深刻。體操講究好了，身體可以健全；音樂(lè)講究好了，心靈可以和諧。身心兩方面都達(dá)到理想的狀態(tài)，還愁有什么學(xué)不好或是做不好？音樂(lè)是一種最原始最普遍的藝術(shù)。飛禽走獸大半都?xì)g喜歌唱，在歌唱中，它們表現(xiàn)生命的富裕和歡樂(lè)，同時(shí)，它們借歌舞把在生活中所領(lǐng)略的樂(lè)趣傳給同類，引起交感共鳴；歌唱在一般動(dòng)物社會(huì)中是一種團(tuán)結(jié)的原動(dòng)力，它們沒(méi)有文化傳統(tǒng)和制度組織，但是它們一呼百應(yīng)，一唱百和，全靠這一點(diǎn)聲音上的感通，人類在原始階段也還保持著這本能的音樂(lè)嗜好。沒(méi)有一個(gè)原始民族不歡喜歌舞，小孩在個(gè)人生命史上相當(dāng)于原始民族在種族生命史上，歡喜歌舞仍然是天性。人類到了開(kāi)化以后，小孩到了成年以后，往往逐漸喪失音樂(lè)的嗜好，高興時(shí)不放著嗓子唱一曲歌，頹唐時(shí)也不拿一種樂(lè)器來(lái)彈奏一番，哀樂(lè)全悶在心里，而且一個(gè)人關(guān)起來(lái)納悶，生氣因之蕭索，同情也因之冷淡。這是一個(gè)極嚴(yán)重的損失，而且是違反自然本性的，對(duì)于這種現(xiàn)象的造成，教育家們要負(fù)一大部分責(zé)任，他們丟開(kāi)了人類一個(gè)最強(qiáng)烈的本能，一個(gè)最有力的教育工具，不去利用。假如他們知道利用，音樂(lè)的力量要超出任何學(xué)問(wèn)訓(xùn)練之上。何以故呢？音樂(lè)不僅是最原始最普遍的藝術(shù)，而且是最完美的藝術(shù)，可以普及深入一般民眾，從根本上陶冶人的性格。在其他藝術(shù)，實(shí)質(zhì)與形式多少可以分別出來(lái)，了解實(shí)質(zhì)與了解形式可以分為兩事；音樂(lè)卻完全融化實(shí)質(zhì)與形式的分別，實(shí)質(zhì)即形式，形式亦即實(shí)質(zhì)，內(nèi)外一致，天衣無(wú)縫，所以音樂(lè)達(dá)到了藝術(shù)的最高理想。如果美育是教育中一項(xiàng)要目，美育的最好工具就應(yīng)該是音樂(lè)。音樂(lè)雖是頂完美的，卻不能算是最困難的藝術(shù)，叔本華說(shuō)得最清楚，一般藝術(shù)都須借意象來(lái)表現(xiàn)，例如文學(xué)所用的語(yǔ)文意義，圖畫(huà)所用的形色光影；音樂(lè)則為意志的直接外射，用不著憑借意象，所以了解其他藝術(shù)，我們須假道于理智，比如說(shuō)，不懂得語(yǔ)文意義，就無(wú)從了解文學(xué)；音樂(lè)則表現(xiàn)最直接，感動(dòng)也最直接，我們接受聲音的刺激，生理上馬上就起反響，用不著理智的今析、中國(guó)人不一定能了解外國(guó)的文學(xué)，但是多少可以受外國(guó)音樂(lè)的感動(dòng)，因?yàn)闆](méi)有語(yǔ)文的障礙。小孩子和鄉(xiāng)下文盲盡管不能讀書(shū)明理，也多少可以欣賞成年人和音樂(lè)家的唱歌奏樂(lè)，因?yàn)闆](méi)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的障礙、音樂(lè)是純從感官打動(dòng)人心的，耳里聽(tīng)到，心里就起哀樂(lè)共鳴。這件事實(shí)可以解釋音樂(lè)的普及性，也可以解釋它的深入性。如果要教育的力量普及而又深入，舍音樂(lè)還有什么其他途徑呢？（摘編自朱光潛《音樂(lè)與教育》）25．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．《理想國(guó)》談教育的篇幅超過(guò)談?wù)蔚钠c柏拉圖認(rèn)為理想的教育比理想的政治更重要有關(guān)。B．歌唱是絕大多數(shù)飛禽走獸表現(xiàn)旺盛生命力和快樂(lè)感受的本能，也是它們促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的唯一方式。C．人類在原始階段和一個(gè)人在孩童時(shí)期，都保持著對(duì)音樂(lè)的本能嗜好，但是這種本能并非一成不變。D．我們理解文學(xué)、美術(shù)等藝術(shù)比理解音樂(lè)要困難，因?yàn)榍罢弑仨毥柚碇堑姆治觯笳邉t用不著。26．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章由介紹柏拉圖教育主張引出對(duì)音樂(lè)與教育關(guān)系的論述，切入角度巧妙自然。B．文章將人類的音樂(lè)與動(dòng)物的歌舞對(duì)比，論證了音樂(lè)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的獨(dú)特價(jià)值。C．文章列舉人類和成人拋棄音樂(lè)后的表現(xiàn)，間接論證了音樂(lè)在教育中的重要地位。D．文章剖析了音樂(lè)的融合性和直接性，從而論證了教育不能舍棄音樂(lè)的根本原因。27．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．柏拉圖重視教育，主張二十歲以下的人只需要學(xué)習(xí)體操和音樂(lè)兩門(mén)課程，作者對(duì)此完全贊同。B．人們?cè)诔赡暌院笸饾u喪失音樂(lè)的嗜好，造成這種嚴(yán)重?fù)p失的責(zé)任大部分在教育家們身上。C．音樂(lè)達(dá)到了藝術(shù)的最高理想，而美育是教育中的重要組成部分，所以音樂(lè)是美育最好的工具。D．在所有藝術(shù)中只有音樂(lè)既具有普及性又具有深入性，這決定了音樂(lè)的力量超過(guò)任何學(xué)問(wèn)訓(xùn)練。十、（2021·吉林省實(shí)驗(yàn)高三三模）閱讀下面文字，完成下面小題。劉成紀(jì)教授新著《先秦兩漢藝術(shù)觀念史》（以下簡(jiǎn)稱《觀念史》）作為一部研究先秦兩漢藝術(shù)觀念發(fā)展的力作，以觀念史這一全新視角重新審視中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)史，有力推進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)美學(xué)史和藝術(shù)史的研究?！队^念史》選擇觀念史角度介入先秦兩漢藝術(shù)史研究，不僅在于觀念史研究更能體現(xiàn)作者“美學(xué)下去，藝術(shù)上來(lái)”的學(xué)術(shù)思路，而且還在于觀念史作為哲學(xué)的前歷史更易突破固化的理論概念對(duì)藝術(shù)史的束縛，重建藝術(shù)和理論的交互關(guān)系。該書(shū)意識(shí)到用西方現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)理論解釋中國(guó)藝術(shù)史必然存在體用分離的弊端，所以強(qiáng)調(diào)回歸中國(guó)歷史、中國(guó)藝術(shù)觀念本身。在作者看來(lái)，這種觀念形成的背景是中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文明，美和藝術(shù)則構(gòu)成了它的本質(zhì)。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這種由美延伸出來(lái)的天下情懷與尚和觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓所在，也是中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文明給予人類的智慧。在這種藝術(shù)觀念的燭照下，中國(guó)古典美學(xué)絕不是僅關(guān)注文學(xué)藝術(shù)，而是有著心懷天下的廣闊視野。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值也不僅在于愉悅性情，而且具有為政治注入詩(shī)意并在理想層面引領(lǐng)政治的雙重功能。這一解讀完全破除了中國(guó)美學(xué)界長(zhǎng)期受西方現(xiàn)代美學(xué)影響的以“美的藝術(shù)”、以情感自由為核心的非功利的藝術(shù)觀，是對(duì)中國(guó)藝術(shù)性質(zhì)和邊界的合理界定，而其中關(guān)于禮樂(lè)文明、家國(guó)情懷、天下意識(shí)與藝術(shù)關(guān)系的論述，更是彰顯了自先秦兩漢以來(lái)中國(guó)藝術(shù)精神的精髓與智慧。作為一部斷代史的中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)史著作，作者選擇先秦兩漢是因?yàn)檫@一時(shí)期是中國(guó)文明的軸心時(shí)代，也是中國(guó)藝術(shù)極具原創(chuàng)性，很能彰顯本土價(jià)值的時(shí)代。這種選擇有兩方面的意義：一是它較好地解決了中國(guó)藝術(shù)觀念的起點(diǎn)和奠基問(wèn)題，充分展示了先秦兩漢藝術(shù)的觀念特征；二是作者摒棄了中國(guó)藝術(shù)史寫(xiě)作長(zhǎng)期存在的以美的自律為中心的藝術(shù)觀，形成了更為開(kāi)放、多元的價(jià)值觀念。以西周禮樂(lè)制度為背景，不僅形成了中國(guó)藝術(shù)與宗教、政治、道德等因素的多層次交融，而且彰顯了美和藝術(shù)之于傳統(tǒng)中國(guó)的重要性。以這種眼光看待中國(guó)藝術(shù)觀念的演進(jìn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期藝術(shù)的雅俗、古今之爭(zhēng)以及對(duì)藝術(shù)的肯定與否定，漢代對(duì)先秦主流藝術(shù)觀念的集大成和體系化，其內(nèi)在的邏輯和價(jià)值均可以充分的展示出來(lái)。即使是魏晉時(shí)期的“美的藝術(shù)”，其藝術(shù)形式發(fā)展的完備性以及表現(xiàn)出來(lái)的精神特征也能得到更好的說(shuō)明。如果沒(méi)有先秦兩漢對(duì)包括藝術(shù)在內(nèi)的中國(guó)禮樂(lè)文明傳統(tǒng)的奠定，魏晉時(shí)期藝術(shù)向美的聚集就只能是一句空話。在中國(guó)文明的起點(diǎn)處，美和藝術(shù)不但強(qiáng)力參與了國(guó)家制度文明的創(chuàng)構(gòu)，而且為中國(guó)數(shù)千年的文明進(jìn)程提供了精神支柱和理想指向。正因如此，《觀念史》以禮樂(lè)文明為核心的藝術(shù)觀念史建構(gòu)，要求中國(guó)藝術(shù)史研究重新回歸中國(guó)歷史本身，就不僅是學(xué)術(shù)上的求真問(wèn)題，而且是確立中國(guó)藝術(shù)的本體地位，并從中提煉出民族性的藝術(shù)精神的重要前提。28．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．能重新審視中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)史并能推進(jìn)其當(dāng)代研究的觀念史是全新視角。B．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓是由傳統(tǒng)禮樂(lè)文明本質(zhì)之一的美延伸出的天下情懷與尚和觀念。C．為政治注入詩(shī)意以及在理想層面引領(lǐng)政治是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在政治方面具有的雙重功能。D．美和藝術(shù)參與了中國(guó)國(guó)家制度文明的創(chuàng)構(gòu)，為中國(guó)文明進(jìn)程提供了精神支柱及理想指向。29．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)（）A．第二段主要介紹了《觀念史》選擇以觀念史角度來(lái)研究先秦兩漢藝術(shù)史的具體原因及意義。B．文章論及用西方藝術(shù)觀研究中國(guó)藝術(shù)史的弊端，更能突顯《觀念史》強(qiáng)調(diào)回歸中國(guó)藝術(shù)觀念本身的意義。C．文章第三段從兩個(gè)方面分析《觀念史》選擇先秦兩漢的意義并運(yùn)用了事實(shí)和類比論證。D．對(duì)于《觀念史》一書(shū)，文章先總體評(píng)價(jià)，然后分層論述，最后寫(xiě)其出版的意義。30．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)（）A．藝術(shù)史被現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)理論束縛著，從觀念史的角度進(jìn)行研究更容易取得突破。B．《觀念史》對(duì)中國(guó)藝術(shù)價(jià)值等的合理界定體現(xiàn)了其作者對(duì)中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的深入思考。C．只有先秦兩漢時(shí)奠定了中國(guó)禮樂(lè)文明的基礎(chǔ)，才能有魏晉時(shí)期藝術(shù)向美的聚集。D．讓中國(guó)藝術(shù)史研究重新回歸到中國(guó)歷史本身就只能以禮樂(lè)文明為核心進(jìn)行研究。十一、（2021·四川高三零模）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，市場(chǎng)監(jiān)管總局根據(jù)舉報(bào)，在前期核查研究的基礎(chǔ)上，對(duì)阿里巴巴集團(tuán)控股有限公司實(shí)施“二選一”等涉嫌壟斷行為立案調(diào)查。這是我國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域加強(qiáng)反壟斷監(jiān)管的一項(xiàng)重要舉措，有利于規(guī)范行業(yè)秩序、促進(jìn)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展。近年來(lái)，我國(guó)線上經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，新業(yè)態(tài)、新模式層出不窮，對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要發(fā)揮了重要作用。與此同時(shí)，線上經(jīng)濟(jì)憑借數(shù)據(jù)、技術(shù)、資本優(yōu)勢(shì)也呈現(xiàn)出市場(chǎng)集中度越來(lái)越高的趨勢(shì)，市場(chǎng)資源加速向頭部平臺(tái)集中，關(guān)于平臺(tái)壟斷問(wèn)題的反映和舉報(bào)日益增加，顯示線上經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在一些風(fēng)險(xiǎn)和隱患。反壟斷已成為關(guān)系全局的緊迫議題。反壟斷，是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求。公平競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心，只有競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境公平，才能實(shí)現(xiàn)資源有效配置和企業(yè)優(yōu)勝劣汰，而壟斷阻礙公平競(jìng)爭(zhēng)，扭曲資源配置，損害市場(chǎng)主體和消費(fèi)者利益，扼殺技術(shù)進(jìn)步，是監(jiān)管者一直高度警惕的發(fā)展和安全隱患。自線上經(jīng)濟(jì)誕生以來(lái)，我國(guó)始終支持和鼓勵(lì)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。2019年8月，《關(guān)于促進(jìn)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)規(guī)范健康發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》印發(fā)，提出了加大政策引導(dǎo)、支持和保障力度等措施。但鼓勵(lì)與規(guī)范應(yīng)當(dāng)并重，線上經(jīng)濟(jì)必須依法依規(guī)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。如果超越法律法規(guī)限制，放任市場(chǎng)壟斷、無(wú)序擴(kuò)張、野蠻生長(zhǎng)，終將使整個(gè)行業(yè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展。此次監(jiān)管部門(mén)依法依規(guī)對(duì)涉嫌壟斷行為的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)展開(kāi)立案調(diào)查，正是為了更好的規(guī)范和發(fā)展線上經(jīng)濟(jì)，讓互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)在法治軌道上更好前行。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)“超級(jí)平臺(tái)”，世界各國(guó)和經(jīng)濟(jì)體反壟斷執(zhí)法機(jī)構(gòu)均采取了嚴(yán)格的監(jiān)管態(tài)度和制約措施。近年來(lái)，美國(guó)不斷加大對(duì)互聯(lián)網(wǎng)科技巨頭的反壟斷調(diào)查力度，調(diào)查重點(diǎn)指向科技巨頭濫用市場(chǎng)支配地位、打壓競(jìng)爭(zhēng)者、阻礙創(chuàng)新、損害消費(fèi)者利益等。12月15日，歐盟公布《數(shù)字服務(wù)法》和《數(shù)字市場(chǎng)法》，旨在遏制大型網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為。近4年來(lái)，谷歌、蘋(píng)果、臉書(shū)、亞馬遜等科技巨頭在全球范圍內(nèi)遭到反壟斷調(diào)查，其中歐盟自2017年至2019年連續(xù)三年對(duì)谷歌進(jìn)行反壟斷處罰，累計(jì)金額超過(guò)90億美元。加強(qiáng)反壟斷監(jiān)管，將有效推動(dòng)創(chuàng)新，促進(jìn)共治。今年年初我國(guó)公布的《〈反壟斷法〉修訂草案（公開(kāi)征求意見(jiàn)稿）》首次增設(shè)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)營(yíng)者市場(chǎng)支配地位認(rèn)定依據(jù)的規(guī)定。必須看到，《反壟斷法》適用于所有主體，對(duì)內(nèi)資外資、國(guó)有企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)、大企業(yè)和中小企業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和傳統(tǒng)企業(yè)一視同仁，目的是要保障各類市場(chǎng)主體平等參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。只有不斷完善平臺(tái)企業(yè)壟斷認(rèn)定、數(shù)據(jù)收集使用管理、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)等方面的法律規(guī)范，維護(hù)市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)，才能推動(dòng)整個(gè)行業(yè)保持創(chuàng)新活力，實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。（摘編自人民日?qǐng)?bào)評(píng)論《加強(qiáng)反壟斷監(jiān)管是為了更好發(fā)展》，有刪改）31．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．公平競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心，有了公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，就能實(shí)現(xiàn)資源有效配置和企業(yè)優(yōu)勝劣汰。B．市場(chǎng)監(jiān)管總局對(duì)阿里巴巴公司的壟斷行為立案調(diào)查，這表明反壟斷已成為關(guān)系全局的緊迫議題。C．為了保障各類市場(chǎng)主體平等參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，《反壟斷法》應(yīng)該適用于所有主體，對(duì)各類企業(yè)一視同仁。D．監(jiān)管部門(mén)依法依規(guī)對(duì)涉嫌壟斷行為的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)展開(kāi)立案調(diào)查，是推動(dòng)社會(huì)主義市