10.2《師說》課件 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

韓

愈師說導(dǎo)入柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師……愈以是得狂名?！表n愈提倡師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。壹學(xué)習(xí)目標(biāo)熟讀課文，積累重要的文言知識；貳梳理本文的論辯思路，重點掌握正反對比的論證方法；叁樹立尊師重道的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。思1、求學(xué)的人為什么要從師學(xué)習(xí)？對于老師的年長年少，作者是怎樣看待的？得出了什么結(jié)論？2、為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進(jìn)行了對比論證？3、作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？壹知人論世韓愈（768-824）作者簡介字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為唐宋八大家之首。韓愈提倡儒家思想，是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對

六朝以來的浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”“重道輕文”，提倡“唯陳言之務(wù)去”等，影響深遠(yuǎn)。與柳宗元并稱“韓柳”。作者簡介唐宋八大家韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏“韓文”的特點1.韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強(qiáng)時人有“韓文”之譽(yù)。2.“發(fā)言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。3.慷慨激昂，憂憤甚廣4.自然隨便、如話家常5.善于創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)寫法

韓愈的代表作品

韓愈的作品非常多，現(xiàn)存詩文700余篇，其中散文近400篇。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。今有《韓昌黎集》傳世。代表作品：《論佛骨表》《師說》《進(jìn)學(xué)解》《祭十二郎文》《諱辯》《原道》《柳子厚墓志銘》韓愈中唐唐宋八大家之首韓柳字退之古文運動謚文韓吏部文學(xué)家政治家文起八代之衰韓潮蘇海千古文章四大家韓昌黎古文運動六朝以來，文壇上盛行駢文，這種文體不重思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)泛濫。直到中唐，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成風(fēng)氣，后來稱之為“古文運動”。古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式、不重內(nèi)容、華而不實的文風(fēng)。走近韓愈解題“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說…的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。說貳初讀課文讀文正音句讀或不焉經(jīng)傳從師讀書不能傳道從容老聃蟠萇弘近諛作師說以貽之冉潘長幼須臾怡dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí貳文本研讀研讀第一段第一段古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。通“授”傳授表承接表轉(zhuǎn)折跟從代詞，那些成為古：求學(xué)的人

今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人古：用來…的、憑它（他）來…的今：表示因果關(guān)系的連詞疑難疑問代詞,誰,哪個

古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。人不是生下來就懂知識和道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為困惑的問題，就最終不能解決了。判斷判斷句生

乎吾前，其聞道也固先

乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生

于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。相當(dāng)“于”,在無論古：跟隨并且

今：表目的或結(jié)果的連詞名詞意動，以之為師發(fā)語詞哪里因此所+動詞=名詞，存在的地方。

動詞，得知，懂得本來主謂之間,取獨乎相當(dāng)“于”,比。狀后狀后在我前面出生的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟隨他學(xué)習(xí)；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（應(yīng)該）跟隨（他），以他為老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位貴賤，無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。1.閱讀第一段，用課文中的句子回答下列問題。理清作者的論辯思路。①求學(xué)的人為什么要從師學(xué)習(xí)？②對于老師的年長年少，作者是怎樣看待的？③得出了什么結(jié)論？人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。第一段提出中心論點：古之學(xué)者必有師。2、從師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)/原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。1、教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑小結(jié)必要性點題，統(tǒng)領(lǐng)全文正面論證反面論證道理論證從三個角度闡釋嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？第二段從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚取獨超出（一般人）尚且，還承接連詞低于意動，以……為恥揣度語氣副詞，大約，大概助詞，的形作名，圣人圣明語氣助詞，表推測，吧古義：一般人今義：眾多的人古：……的原因今：表因果關(guān)系的連詞

唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這個原因吧？狀后想要愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。通“否”有的人賓前標(biāo)志明智遺漏，舍棄第二段來指示代詞，那些并列連詞意動，以……為恥對于小的方面；大的方面糊涂

人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂??！那些孩子的老師，教給他書本的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀，不是我所說的傳授給他們道理、解答他們疑難問題的老師。不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。的他代詞，書文章的斷句指示代詞，那些判斷句使……學(xué)習(xí)書本的文字巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！代詞，這類人以…為恥這類人拜別人為師；

師，學(xué)習(xí)

名作狀，成群竟不屑與之同列恢復(fù)副詞，加強(qiáng)反問語氣，“這不是……嗎？取獨道德學(xué)問說，與者合在一起，“諸如此類的說法”卑賤的人、低下的人勢盛位高的人省略語氣詞，不譯。巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多。以地位低者為師，就感到十分恥辱，以官職高者為師，就覺得近乎諂媚。唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里)就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見識竟然反而趕不上這些人，這不是非常奇怪嗎！第一組對比古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。對象古之圣人今之眾人從師的態(tài)度結(jié)果對比方式論述中心恥學(xué)于師從師而問圣益圣愚益愚縱向?qū)Ρ日撟C了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。2.閱讀第二段，找出對比，并完成下列表格愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。對象于其子于其身從師的態(tài)度結(jié)果對比方式論述中心恥學(xué)于師擇師而教小學(xué)大遺自身對比論證了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。第二組對比巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?，師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！對象百工之人士大夫之族從師的態(tài)度結(jié)果對比方式論述中心群聚而笑之不恥相師橫向?qū)Ρ仁看蠓蛑遣患拔揍t(yī)樂師百工之人論證了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。第三組對比對

象從師態(tài)度結(jié)

果論證方法今之眾人恥學(xué)于師“愚益愚”古之圣人從師而問“圣益圣”其子擇師而教之小學(xué)其身恥師大遺巫醫(yī)樂師百工之人

不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟聚而笑之通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。三個方面壹貳叁論證結(jié)構(gòu)此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?此段分論點又是什么？由理論到實際，通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第二段此段的分論點是：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！此段論述針對的是什么現(xiàn)象：恥學(xué)于師此段的論證方法：對比論證第二段小結(jié)從哪幾個方面進(jìn)行對比論證？古之圣人與今之眾人擇師教子與自身恥師巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族縱比自比橫比批判這一社會不良風(fēng)氣圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。第三段古：同類的人今：徒弟代詞，代指郯子之徒

比得上

泛指多數(shù)

古：不一定

今義：不需要

固定的老師意動用法，以……為師

勝過，超過，形作動才德學(xué)術(shù)技藝專門學(xué)習(xí)或研究代詞，此

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子那些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定比不上老師，老師不一定勝過學(xué)生。懂得道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝上各有專門學(xué)習(xí)或研究，如此罷了。提出分論點：圣人無常師。中心論點分論點孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。舉例論證第三段第三段舉出孔子的例子，意在證明前文所說的什么觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！弊C明觀點“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也。”弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證，說明誰可為師。（分論點：圣人無常師）作者運用孔子的言行闡述了什么觀點？本段和第一、二段從內(nèi)容上有怎樣的聯(lián)系？與第一段在論證角度上有什么關(guān)系？找出文章除了對比論證以外其他論證方法照應(yīng)古之圣人其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。古之學(xué)者必有師引用、舉例論證第三段小結(jié)（1）孔子從師的行為。（2）孔子從師的言論。弟子不必不如師，師不必賢于弟子;聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻圣人無常師3.閱讀第三段，回答下面的問題

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)

于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。全面被動狀后贊許指古人從師之道贈送經(jīng)文李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，（他）不受時俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的風(fēng)尚，（因此）寫（這篇）《師說》來送給他。第四段古代解釋經(jīng)書的著作結(jié)尾：說明了寫作的緣由，緊扣中心。

作者贊揚(yáng)李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。第四段哦！原來李蟠是工具人哦！1、一代文學(xué)宗師為什么要為寫一篇文章送給一個名不見經(jīng)傳的小伙子？好古文不拘于時嘉其能行古道2、韓愈對李蟠的態(tài)度是怎樣的？3、李蟠“好”怎樣的古文？六藝經(jīng)傳（先秦兩漢）他不愿被“時”拘束，不恥學(xué)于師“嘉”：稱贊、贊許，評價很高4、為什么贊賞他？批判恥于學(xué)師的不良風(fēng)氣寫作目的？1、古今對比（縱比）中心論點：古之學(xué)者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣（三段）1、教師職能2、從師原因3、擇師標(biāo)準(zhǔn)2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ?/p>

（自比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，發(fā)出倡議：好古文，行古道?。ㄕ妫┡e例、引用論證（反面）對比論證結(jié)構(gòu)梳理闡釋道理明析主旨

本文針對當(dāng)時社會士大夫“恥于相師”的不良風(fēng)氣，鮮明地提出了學(xué)者必有師的主張；通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用、從師的重要意義與正確途徑；明確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責(zé)；深刻論證了“道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等進(jìn)步觀點，表現(xiàn)出作者不合于世俗、獨抒己見的精神。舉例論證和對比論證相結(jié)合。語氣有起伏、富于變化，由陳述到反問再回到陳述。整散結(jié)合，語言錯落有致。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論說層次清晰。40我寫的牛吧！你們的情緒終究因我而動。韓愈我可是古文的代言人！??！寫作特色韓愈寫時評類文章秘籍41提煉觀點，擬出題目追問法界定法層進(jìn)法文本意義此等蓋世秘籍，你們寫議論文還不學(xué)是在等什么？肆總結(jié)及練習(xí)總結(jié)通假字所以傳道受業(yè)解惑也

“受”通“授”或師焉，或不焉“不”通“否”古今異義學(xué)者泛指求學(xué)的人。古指有專門學(xué)問的人。今所以“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：用來……（人、辦法、工具、依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。古表因果關(guān)系的連詞。今總結(jié)古今異義小學(xué)①小的方面要學(xué)習(xí)；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。古對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。今眾人一般人、普通人。古許多的人。今總結(jié)一詞多義古之學(xué)者必有師師實詞老師巫醫(yī)樂師百工之人指有專門技藝的人吾師道也學(xué)習(xí)或師焉，或否焉從師孔子師郯子以……為師總結(jié)一詞多義之虛詞（1）“謂語+之”（2）“主語+之+謂語”

（3）“名詞+之+謂語動詞/介詞”（4）“名詞+之+形容詞”（5）“定語+之+名詞”用作代詞取消主謂句子獨立性作賓語前置的標(biāo)志作定語后置的標(biāo)志作結(jié)構(gòu)助詞，譯作“的”吾妻之美我者總結(jié)一詞多義郯子之徒之虛詞代詞，這（之族、之屬、之謀、之倫）古之學(xué)者助詞，的句讀之不知助詞，賓語前置的標(biāo)志（何陋之有）師道之不復(fù)放在主謂之間，取消句子獨立性總結(jié)詞類活用是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚。于其身也，則恥師焉，惑矣。文言句式圣，師，恥……師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句師不必賢于弟子狀語后置句句讀之不知賓語前置句不拘于時被動句理解性默寫①文中闡述老師作用的句子“

，

”。②文中闡述人不是一生下來就懂得道理的，誰都會有困惑的觀點的句子是“

，

”。③文中說，從師與年紀(jì)大小無關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之前，要以之為師；而“

，

，________

”。④文中指出，選擇老師時不要管他的地位和年齡，并用“

，

”兩句說明誰懂得“道”誰就是自己的老師的道理。道之所存師之所存也師者所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者孰能無惑生乎