非物質(zhì)文化遺產(chǎn)-團(tuán)扇

團(tuán)扇古韻優(yōu)雅，盡顯中國(guó)傳統(tǒng)之美團(tuán)圓友扇【非遺/非物質(zhì)文化遺產(chǎn)/中國(guó)非遺】扇子最早出現(xiàn)在商代，用五光十色的野雞毛制成，稱之為"障扇"。當(dāng)時(shí)，扇子不是用來扇風(fēng)取涼，而是作為帝王外出巡視時(shí)遮陽(yáng)擋風(fēng)避沙之用。匯報(bào)人：唐峰匯報(bào)時(shí)間：2024目錄壹.團(tuán)扇起源于中國(guó)貳.團(tuán)扇的結(jié)構(gòu)叁.團(tuán)扇的發(fā)展歷程肆.工筆團(tuán)扇繪制步驟壹團(tuán)扇起源于中國(guó)【非遺/非物質(zhì)文化遺產(chǎn)/中國(guó)非遺】扇子最早出現(xiàn)在商代，用五光十色的野雞毛制成，稱之為"障扇"。當(dāng)時(shí)，扇子不是用來扇風(fēng)取涼，而是作為帝王外出巡視時(shí)遮陽(yáng)擋風(fēng)避沙之用。團(tuán)扇起源于中國(guó)

團(tuán)扇，又稱宮扇、紈扇，是中國(guó)漢族傳統(tǒng)工藝品及藝術(shù)品，是一種圓形有柄的扇子，它代表著團(tuán)圓友善、吉祥如意

西漢以后，扇子開始用來取涼。東漢時(shí)，大都改羽扇為絲、絹、綾羅之類織品，以便點(diǎn)綴繡畫。團(tuán)扇產(chǎn)生于便面（先秦兩漢）之后，折扇之前。東漢成帝時(shí)已經(jīng)開始使用，在唐宋風(fēng)行。扇子最早出現(xiàn)在商代，用五光十色的野雞毛制成，稱之為"障扇"。當(dāng)時(shí)，扇子不是用來扇風(fēng)取涼，而是作為帝王外出巡視時(shí)遮陽(yáng)擋風(fēng)避沙之用。其與折扇不同，一直植根于中國(guó)，真正保持中國(guó)本色不變，是真正的國(guó)粹。貳團(tuán)扇的結(jié)構(gòu)【非遺/非物質(zhì)文化遺產(chǎn)/中國(guó)非遺】扇子最早出現(xiàn)在商代，用五光十色的野雞毛制成，稱之為"障扇"。當(dāng)時(shí)，扇子不是用來扇風(fēng)取涼，而是作為帝王外出巡視時(shí)遮陽(yáng)擋風(fēng)避沙之用。團(tuán)扇的結(jié)構(gòu)團(tuán)扇由扇框、扇柄、扇面、扇托組成。大多制作精細(xì)，裝飾華美。團(tuán)扇扇面上常繡有花鳥、魚蟲、山水，也有繡人物、佛像。扇子的邊框及柄多以竹制壹扇面用潔白的絲絹，上以刺繡繪出山水樓臺(tái)、草蟲花鳥等景色圖案。在扇柄處飾有扇墜、流蘇、玉器之飾，精巧雅致。就造型而言，團(tuán)扇以圓似明月的居多貳但其它形狀的也不少，如六角形、八角形、瓜棱形、蕉葉形、梧桐葉形等等，其中海棠形、馬蹄形、梅花形，是除圓形之外較常見的叁叁團(tuán)扇的發(fā)展歷程【非遺/非物質(zhì)文化遺產(chǎn)/中國(guó)非遺】扇子最早出現(xiàn)在商代，用五光十色的野雞毛制成，稱之為"障扇"。當(dāng)時(shí)，扇子不是用來扇風(fēng)取涼，而是作為帝王外出巡視時(shí)遮陽(yáng)擋風(fēng)避沙之用。團(tuán)扇的發(fā)展歷程根據(jù)古墓畫記載的圖像來看，秦漢三國(guó)、兩晉南北朝時(shí)期竹篾便面與圓形團(tuán)扇都有使用。較早的團(tuán)扇產(chǎn)生在秦漢時(shí)期，對(duì)于傳統(tǒng)團(tuán)扇的研究主要通過文學(xué)名著、詩(shī)詞吟詠、考古發(fā)現(xiàn)而得。文學(xué)記載中最早的團(tuán)扇是班婕妤的《團(tuán)扇歌》秦漢三國(guó)兩晉因?yàn)樗鶄鬟_(dá)的哀怨情調(diào)與古代大多數(shù)婦女的情感命運(yùn)相通，團(tuán)扇逐漸被女性所接受、喜愛，經(jīng)久不衰。團(tuán)扇雖在魏晉時(shí)期也一度受到追捧，但西晉武帝揚(yáng)節(jié)儉之風(fēng)用法律禁止奢靡，東晉未義熙時(shí)又有禁止，齊梁時(shí)期又流行，因此魏晉還是以編織“麈尾扇”為主秦漢三國(guó)兩晉

團(tuán)扇的發(fā)展歷程唐宋團(tuán)扇真正流行開來和發(fā)展壯大主要是在唐宋時(shí)代。這時(shí)期宮廷婦女和官宦貴族對(duì)團(tuán)扇都有大量需求，也被稱為宮扇。唐代的繪畫作品中以及敦煌壁畫和公主墓壁畫中都大量出現(xiàn)了手持團(tuán)扇的仕女唐宋此時(shí)期的顯著特征是有長(zhǎng)柄和短柄之分，造型以正圓、橢圓、芭蕉形為主。唐代由于社會(huì)的富庶和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的鼎盛，是團(tuán)扇應(yīng)用最為普遍的時(shí)期，這也與唐代絲織物品種的極大豐富有很大關(guān)系

團(tuán)扇的發(fā)展歷程唐宋宋時(shí)期的團(tuán)扇較唐代適用人群更為廣泛，扇柄長(zhǎng)度幾乎無無長(zhǎng)短之分。這一時(shí)期團(tuán)扇書畫的創(chuàng)作為頂峰。此時(shí)的團(tuán)扇逐漸演變成一種展示才情的載體。宋人繪畫中也都出現(xiàn)各種團(tuán)扇形象。

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團(tuán)扇的發(fā)展歷程明朝時(shí)期在團(tuán)扇方面，對(duì)于宋代文化有所恢復(fù)，但再也回不到過去。并且被稱為“懷袖雅物”的折扇在士大夫階層中大為流行，團(tuán)扇的地位有所回落，但團(tuán)扇仍是人們生活中熟悉的事物元明清：元明時(shí)代對(duì)于團(tuán)扇的記載不多。元朝是由北方蒙古族建立的一個(gè)政權(quán)。由于民族間的復(fù)雜關(guān)系，致使這個(gè)時(shí)期內(nèi)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)生了一系列的變化，不可避免地影響到團(tuán)扇的發(fā)展團(tuán)扇的發(fā)展歷程清代之后，人們重新發(fā)現(xiàn)了團(tuán)扇的趣味，團(tuán)扇再次盛行。清代滿族女性特有的大擺寬袖的旗裝配以精巧雅致的團(tuán)扇，使旗裝倍增生機(jī)。清朝對(duì)團(tuán)扇的使用較為普遍，主要用來遮陽(yáng)、驅(qū)蟲、取風(fēng)。清朝時(shí)期的藝術(shù)是對(duì)前幾個(gè)朝代發(fā)展后的總結(jié)，這時(shí)期與藝術(shù)有關(guān)的技術(shù)材料工藝發(fā)達(dá)，扇工藝也多重多樣。元明清肆工筆團(tuán)扇繪制步驟【非遺/非物質(zhì)文化遺產(chǎn)/中國(guó)非遺】扇子最早出現(xiàn)在商代，用五光十色的野雞毛制成，稱之為"障扇"。當(dāng)時(shí)，扇子不是用來扇風(fēng)取涼，而是作為帝王外出巡視時(shí)遮陽(yáng)擋風(fēng)避沙之用。以《玉蘭戴勝圖》為例步驟一：勾線，樹枝用中墨，花托用中墨，玉蘭花用淡墨，鳥喙和鳥爪用重墨，中墨偏淡墨勾眼、身體、羽毛。（為方便觀賞，此處用重墨印出。步驟二：這一步主要是上背景色，背景用（藤黃加硃磦加四綠加胭脂）按比例調(diào)成一個(gè)底色褐黃色平涂，五遍左右，第一遍要淡，然后逐漸加深，淡淡平涂以達(dá)到均勻，一筆接一筆的平涂，注意幾個(gè)地方同時(shí)平涂時(shí)要保持水分不能干掉，不然銜接處會(huì)留有筆痕而影響效果，鳥兒周圍的花頭和前面的花頭可以稍微加重底色。然后刷出背景的紋理，用底色褐黃色，用色稍微深一點(diǎn)，用排刷輕輕的縱橫交錯(cuò)的刷，刷紋理的過程中要輕、細(xì)，最終效果要像絹的紋理，根據(jù)調(diào)色的濃淡來確定上色的次數(shù)，大概刷8遍左右?；ǘ洹渲?、鳥留白。以《玉蘭戴勝圖》為例這一步都是平涂，先把大關(guān)系都區(qū)分開來。玉蘭花：平涂白色，白粉不要上的太厚，太厚容易分染不均勻。芽苞：平涂薄汁綠。托葉：平涂薄汁綠。樹枝：平涂淡墨。戴勝鳥：眼平涂淡墨。頭部：頭頂羽冠扇形羽尖平涂淡墨。羽毛：鳥兒羽毛多道白色橫斑，白色部分留白，黑色部分平涂淡墨。頸部：分染淡墨。鳥喙：分染淡墨步驟三這一步要著重分染。玉蘭花：牡丹紅從根部開始分染。芽苞：平涂草綠加四綠。樹枝：用中墨皴出樹干的明暗面和細(xì)分結(jié)構(gòu)。戴勝鳥：眼球繼續(xù)平涂淡墨，眼球旁邊的絨毛用淡墨分染。頭部羽冠處：分染中墨。羽毛：分染中墨，墨色要染足，尾羽平涂淡墨，注意鳥的體積和立體關(guān)系步驟四以《玉蘭戴勝圖》為例步驟五：這一步要重復(fù)上一步的步驟。玉蘭花：胭脂加土黃從根部分染，最上面的花頭和被樹枝遮擋的花頭用藤黃統(tǒng)染。芽苞：分染花青，芽苞和花托比較細(xì)，用點(diǎn)染法染出暗處即可。樹枝：用中墨繼續(xù)皴擦后出樹枝的紋理步驟六：在上一步的基礎(chǔ)上進(jìn)行細(xì)節(jié)整體。玉蘭花：根部統(tǒng)染胭脂加土黃，亮處提白粉，前面的花頭提染多一次。芽苞：白粉加四綠倒染尖部。戴勝鳥：提染白色的羽毛部分，濃白粉勾羽骨。頭部羽冠扇形和頸部暈染朱磦加藤黃，白粉提眼部絨毛亮處戴勝鳥：眼球繼續(xù)平涂中墨，眼眶平涂藤黃。頭部：頭頂羽冠扇形處分染淡墨，然后整體罩染朱磦加焦茶。頸部：罩染朱磦加焦茶。羽毛：分染重墨，墨色要染足，白色羽毛部分用清墨分染，注意鳥的體積和立體關(guān)系濃白粉絲毛。黑色羽毛部位用中墨絲毛。整理是最后的完成部分，要整體的觀察，整個(gè)前景的玉蘭花要比后景的清晰，細(xì)節(jié)要刻畫精細(xì)，達(dá)到近實(shí)遠(yuǎn)虛的效果，這步要注意局部細(xì)節(jié)的修改，要注意整個(gè)畫面的協(xié)調(diào)性。題字，鈐印完成團(tuán)扇古韻優(yōu)雅，盡顯中國(guó)傳統(tǒng)之美團(tuán)圓友“”扇“”【非遺/非物質(zhì)文化遺產(chǎn)/中國(guó)非遺】扇子最早出現(xiàn)在商代，用五光十色的野雞毛制成，稱之為"障扇"。當(dāng)時(shí)，扇子不是用來扇風(fēng)取涼，而是作為帝王外出巡視時(shí)遮陽(yáng)擋風(fēng)避沙之用。匯報(bào)人：唐峰匯報(bào)時(shí)間：2024HINESECULTURALABYSSINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遺內(nèi)容介紹請(qǐng)?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單說明即可，注意版面美觀度。請(qǐng)?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單說明即可，注意版面美觀度。請(qǐng)?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單說明即可，注意版面美觀度。請(qǐng)?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單說明即可，注意版面美觀度。保護(hù)名錄重大意義申請(qǐng)非遺流程目錄CONTENTS一二三四壹非遺內(nèi)容介紹各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，英文是intangibleculturalheritage，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、（梅花篆字）書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場(chǎng)所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定。口頭傳統(tǒng)和表述表演藝術(shù)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶非遺內(nèi)容介紹國(guó)家級(jí)：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名省級(jí)：江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等31個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市級(jí)：揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、天津市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、菏澤市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等334個(gè)市級(jí)非遺名錄縣級(jí)：高郵市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、昆山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、衡南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等2853個(gè)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非遺內(nèi)容介紹當(dāng)一個(gè)“非遺”要靠項(xiàng)目申報(bào)的方式來保護(hù)而自身難以維系時(shí)，我們不能不想到有多少?zèng)]有被列入申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們沒有關(guān)注到的偏遠(yuǎn)村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著歲月漸漸流失？“保護(hù)”——對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度“名錄”——對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)同“遺產(chǎn)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源貳保護(hù)名錄各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。保護(hù)名錄“非物質(zhì)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴(yán)重?cái)D壓的當(dāng)今社會(huì)，“非遺”同樣不可避免地在申報(bào)過程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度物化包裝的態(tài)勢(shì)、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。保護(hù)名錄“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化?！胺沁z”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化。“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化。保護(hù)名錄“非遺”是先輩通過日常生活的運(yùn)用而留存到現(xiàn)代的文化財(cái)富。在歷史的長(zhǎng)河中自然生成又不斷發(fā)展流變，雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但對(duì)遺產(chǎn)的文化認(rèn)同感和歷史感是始終不變的。現(xiàn)代的“非遺”，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實(shí)性而減少人造的成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少節(jié)慶性、如何增強(qiáng)實(shí)用性而減少表演性、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產(chǎn)對(duì)后人的作用，失卻了這種作用，遺產(chǎn)就成了包袱。特別是現(xiàn)代看到的“非遺”，大部分是農(nóng)耕時(shí)代形成并在相對(duì)封閉落后的地方保存下來，能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮作用、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用，是有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫必須考慮的問題。叁重大意義各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。重大意義“民族”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬關(guān)于“非遺”，往往側(cè)重于個(gè)別少數(shù)民族的、特別是瀕臨消亡的人口基數(shù)小的民族文化的搶救，這當(dāng)然是“非遺”保護(hù)的一個(gè)重要方面，但同時(shí)也給我們提出了一個(gè)問題：能不能突破個(gè)別民族、局部區(qū)域、特定時(shí)間、某個(gè)行業(yè)的“非遺”，在中華民族的宏大敘事中，去發(fā)掘?qū)?6個(gè)民族的大家庭成員有普遍影響，在全國(guó)大部分地區(qū)普遍覆蓋，不分男女、貧富、行業(yè)、信仰等差別在全社會(huì)廣泛適應(yīng)的“非遺”呢?重大意義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。重大意義中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。我國(guó)政府歷來高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全社會(huì)的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)的現(xiàn)代化，我國(guó)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，保護(hù)現(xiàn)狀堪憂。為進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，國(guó)務(wù)院決定從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。肆申請(qǐng)非遺流程各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。申請(qǐng)非遺流程我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”時(shí)間屆數(shù)主題2006年6月10日第一屆保護(hù)文化遺產(chǎn)守護(hù)精神家園2009年6月14日第四屆弘揚(yáng)民族藝術(shù)，延