2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文第六單元一兼愛課堂演練含解析新人教版選修先秦諸子蚜

PAGE7-一、兼愛墨子以兼愛為其社會(huì)倫理思想的核心，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的緣由就在于人們不能兼愛。他提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的“愛有差等”的觀點(diǎn)。他提出“兼相愛，交相利”，把兼愛與實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)利益方面的同等互利相聯(lián)系，表現(xiàn)出對(duì)功利的重視。墨子尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非攻等主見均以兼愛為動(dòng)身點(diǎn)，他希望通過提倡兼愛解決社會(huì)沖突。eq\a\vs4\al(美字體)夫愛人者人亦從而愛之賞美文景仰墨子郭遠(yuǎn)慶我不知道，在中國(guó)古代，有哪個(gè)思想家比墨子更為高大與完備。2500年前，正值孔子熱衷于復(fù)古、老子醉心于躲避的時(shí)候，墨子卻腳踏現(xiàn)實(shí)的土壤英勇地建設(shè)著志向的將來社會(huì)。他的旗幟上赫然寫著幾個(gè)大字：科學(xué)、和平、同等、博愛。要知道，直到今日，這幾個(gè)大字仍舊是我們?nèi)祟愒谂拷哪繕?biāo)啊！他不光思索，而且行動(dòng)。他充溢了才智，又燃燒著血性。墨家集團(tuán)一代又一代“赴火蹈刃，死不旋踵”地實(shí)踐著老師的志向。墨子狂奔十個(gè)晝夜，至少跑過兩千里路趕到楚都，勸告楚王不要攻宋。楚王自恃有魯班獨(dú)創(chuàng)的攻城器械，不愿聽從。于是墨子與魯班進(jìn)行了攻防演習(xí)，結(jié)果九攻九守，魯班都不能取勝。魯班說：“我還有最終的一著，但我不說出來。”墨子說：“我知道你那最終一著是什么，我也不說出來?！背醪幻髌湟猓銌柶湓?。墨子說：“他那一著就是殺了我，但是已經(jīng)晚了。我的三百門徒已經(jīng)進(jìn)入宋國(guó)，登城協(xié)防，打算作戰(zhàn)……”楚王只好罷兵。在諸子百家里，還有哪家哪派有墨子這樣的智勇雙全？不趨利，不避害，言必信，行必果，克勤克儉，英勇堅(jiān)決，墨家是一群具有“我為人人”獻(xiàn)身精神的完全值得信任的集體。領(lǐng)袖孟勝受托為陽(yáng)城君守城，寡不敵眾。弟子徐弱諫說：“死守?zé)o益，反倒會(huì)令墨家后繼無(wú)人，不如放棄。”孟勝說：“對(duì)于陽(yáng)城君，我不算老師也算摯友，不算摯友也算臣僚。假如不拼死守城，從今以后，尋求嚴(yán)師、賢友、良臣，誰(shuí)會(huì)想到我們墨家呢？”徐弱信服，懇求先死，為自家的弟兄們當(dāng)開路先鋒。當(dāng)時(shí)，墨家派往宋國(guó)傳達(dá)田襄子繼任的兩名弟子在完成任務(wù)之后，不聽勸阻，毅然決然又返回圍城，與墨家兄弟一同拼殺。最終，墨家186人全部戰(zhàn)死殉城。墨家對(duì)自身的要求之嚴(yán)幾乎到了苛刻的程度。墨家人必需穿布衣、著麻鞋、吃糙食，苦行僧般地終日為“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”而奔波勞碌。領(lǐng)袖腹黃享的獨(dú)生子殺了人，秦惠王原來已經(jīng)赦免了他的死罪，腹黃享卻說：“墨者之法，殺人者死，傷人者刑。”于是，他堅(jiān)持把兒子判處死刑。假如歷代執(zhí)法者都能如此，這個(gè)社會(huì)不是早就變得清平公正了嗎？我猜，肯定是因?yàn)?，?quán)勢(shì)者不光要“墨守”，更要攻伐；不喜愛“兼愛”別人，只情愿偏愛自己。二十世紀(jì)初，只有梁?jiǎn)⒊ι砑埠簦骸爸煌锵覀冏鲎訉O的沒出息，把祖宗遺下的無(wú)價(jià)之寶，埋在地窖里兩千年……我們還有面目見祖宗嗎？如何才能夠一雪此恥，諸君努力?。　边€有胡適燭幽洞微，著《先秦名學(xué)史》，稱《墨子》是當(dāng)時(shí)“真正有價(jià)值的唯一著作”，墨子或許是中國(guó)出現(xiàn)過的最宏大的人物，“是宏大的科學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家”“是一種高度發(fā)展的科學(xué)方法的創(chuàng)始人”……然而這一切，好像并沒有引起多少人的留意。時(shí)至今日，著書也好，立論也好，閑聊也好，很少有人提起那位背時(shí)的先哲和英雄。實(shí)在是不亦悲乎！課內(nèi)素材博愛的墨子墨子在《兼愛中》篇說：“天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也?！蹦影焉鐣?huì)混亂的根源歸結(jié)為人與人之間的不相愛，主見不遺余力地宣揚(yáng)“兼愛”，以代替“偏愛”，他終生熱忱憧憬和執(zhí)著追求實(shí)現(xiàn)兼愛的志向。墨子的“兼愛”指普遍同等的愛，即博愛，不分血緣的親疏和等級(jí)的貴賤而賜予無(wú)差別的愛，“愛無(wú)差等”，而不是局部的“偏愛”。他認(rèn)為實(shí)行兼愛就應(yīng)當(dāng)給人民以實(shí)際的利益，解決人民迫切的生活問題，做到“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，從而使“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”。墨子重視道德的巨大社會(huì)作用，把實(shí)行仁義之道看作“天下之良寶”。墨子身體力行“我先從事乎愛，利人之親，然后人把我愛，利吾親”“為人之家，若為其家”“為彼猶為己”。莊子也贊揚(yáng)“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”在墨子之后誕生的孟子也不得不為墨子克己利人、救國(guó)救民的高尚情操所感動(dòng)，贊揚(yáng)說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之。”運(yùn)用角度墨家學(xué)說，兼愛。這話從兩千年前說起，然后隨著秦的“以法為師”以及漢的“獨(dú)尊儒術(shù)”煙消云散。法家思想維護(hù)了統(tǒng)治者的人性，儒家學(xué)說兼顧了天下人的人性，而墨家，擯棄了人性。墨家是敗在不顧人間煙火上的。兼愛，從道德的角度上來說是個(gè)無(wú)法企及的高度，讓人從自然功利的境界一下子步入天地宇宙間，可以俯瞰人類了。于是憧憬著單純美妙的墨家人懷著崇高的心走進(jìn)世俗。當(dāng)一個(gè)人的純凈遇上了腐朽骯臟的時(shí)候，假如不能與之合流就終將郁郁寡歡，甚至遭受群起而攻之。墨家人堅(jiān)持著那些高度清潔的原則，所以被各種各樣包藏禍心的人懷疑、算計(jì)、利用和殘害。漠視人性與泯滅人性一樣，換不來信仰。一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1．下列各句中，與例句句式相同的一句是()例：東西南北，唯命之從A．入以見于君 B．此則天下之害也C．此何難之有焉 D．諸侯不相愛則必野戰(zhàn)解析：C項(xiàng)和例句都是賓語(yǔ)前置句。A項(xiàng)是被動(dòng)句，B項(xiàng)是推斷句，D項(xiàng)為一般句式。答案：C2．下列句子中，不含通假字的一句是()A．既以非之，何以易之B．昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣C．天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也D．入以見于君，出以踐于朝解析：A項(xiàng)，第一個(gè)“以”通“已”；B項(xiàng)，“馴”通“訓(xùn)”；C項(xiàng)，“辯”通“辨”。答案：D3．對(duì)下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的說明，不正確的一項(xiàng)是()A．視人之國(guó)若視其國(guó)視：看待B．既以非之，何以易之易：變更C．脅息然后帶帶：腰帶D．是以仁者非之非：反對(duì)解析：C項(xiàng)，帶：名詞作動(dòng)詞，系好腰帶。答案：C4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法的推斷，正確的一項(xiàng)是()①仁人之所以為事者，必興天下之利②其所以起者，以不相愛生也③視人之家若視其家④越王親自鼓其士而進(jìn)之A．①②相同，③④相同B．①②相同，③④不同C．①②不同，③④相同D．①②不同，③④不同解析：所以：①名詞，“……的(原則)方法”；②名詞，“……的緣由”。③代詞，自己的；④代詞，他的。答案：D二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成5～8題。子墨子曰：“古之民，未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮?！敝?jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為宮室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財(cái)不足以待兇饑，賑孤寡，故國(guó)貧而民難治也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不行不節(jié)。圣人作誨，男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已矣。故其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前列方丈。目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此故左右象之是以富貴者奢侈孤寡者凍餒雖欲無(wú)亂不行得也君實(shí)欲天下治而惡其亂當(dāng)為食飲不行不節(jié)。古之民未知為舟車時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王為舟車，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其為用財(cái)少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主，其為舟車，與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國(guó)亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不行不節(jié)。(節(jié)選自《墨子·辭過》，有刪改)5．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．人君為飲食/如此故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無(wú)亂/不行得也/君實(shí)欲天下治/而惡其亂/當(dāng)為食飲不行不節(jié)B．人君為飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無(wú)亂/不行得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不行不節(jié)C．人君為/飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒雖欲無(wú)亂/不行得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不行不節(jié)D．人君為飲食如此/故左右/象之是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無(wú)亂不行得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不行不節(jié)解析：依據(jù)重要詞語(yǔ)“故”“之”“是以”“雖”“也”等提示斷句。該部分的標(biāo)點(diǎn)是：人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無(wú)亂，不行得也。君實(shí)欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不行不節(jié)。答案：B6．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的說明，不正確的一項(xiàng)是()A．則民費(fèi)而不病病：困苦B．強(qiáng)體適腹而已矣適：使安適C．故民歸之歸：歸附D．君實(shí)欲天下之治而惡其亂惡：罪惡解析：D項(xiàng)，惡：厭煩，不希望。答案：D7．下列對(duì)原文的敘述分析，不正確的一項(xiàng)是()A．古代圣王建立宮室時(shí)，只求便利于生活，而不是為了美觀和享樂。B．當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。C．當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚鱉才是真正的美食，事實(shí)上吃不到。D．墨子反對(duì)當(dāng)今之主追求舟車的華美明麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。解析：C項(xiàng)，“當(dāng)今之主”不惜苛捐雜稅，就是為了享用“美食芻豢，蒸炙魚鱉”。答案：C8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。譯文：_______________________________________________________________________________________________________(2)法令不急而行，民不勞而上足用。譯文：_____________________________________________________________________________________________________答案：(1)制作衣服帶履，是為了便于身體(穿著)，并非要做稀奇裝異服。(2)法令無(wú)須催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財(cái)用足夠?！緟⒖甲g文】先生墨子說：“上古的人民，不知道營(yíng)造宮室之時(shí)，靠近山陵居住，住在洞窟里，地下潮濕，損害人民，所以圣王起先營(yíng)造宮室。營(yíng)造宮室的法則是：地基的高度足以避潮濕，四邊足以御風(fēng)寒，上面可以抵抗雪霜雨露，屋內(nèi)墻的高度可以使男女之間按禮有所分隔?！敝淮硕?。凡是勞民傷財(cái)，事實(shí)上無(wú)多大好處的事情，(圣王)是不會(huì)做的。(如此)服勞役，修整城郭，民眾雖有勞作，但不受損害；照常規(guī)去征收租稅，民眾雖然有所耗費(fèi)，但不會(huì)困苦。所以圣王營(yíng)造宮室，只求便利于生活，而不是為了美觀和享樂；制作衣服帶履，是為了便于身體(穿著)，并非要做稀奇裝異服。因此，(圣王)自身節(jié)儉，教育百姓，天下的民眾就得以治理，財(cái)用就可以足夠。當(dāng)今的人君，營(yíng)造宮室之時(shí)，就與這不同了。肯定要向百姓征收重稅，強(qiáng)奪百姓的衣食財(cái)用，去修造亭臺(tái)樓閣曲折多姿的壯麗景象、彩色雕刻的裝飾。像這樣的宮室的建立，左右的人也都效法，所以國(guó)家財(cái)用不足以應(yīng)付兇年饑饉，救濟(jì)孤寡，因此國(guó)家窮困，民眾也難以治理。君主假如真希望天下安定，不希望天下混亂，那么建立宮室時(shí)，就不行以不節(jié)儉。圣人教男人們耕稼種植，給民眾生產(chǎn)食糧。(他們)制作食品，足夠用來增加熱量補(bǔ)充消耗，增加體質(zhì)滿意口腹罷了。所以他們用財(cái)季節(jié)約，自奉少，于是民眾殷富，國(guó)家也治理好了?，F(xiàn)在的狀況不一樣了，強(qiáng)征暴斂民眾財(cái)產(chǎn)以享受牛羊豬肉之美味，蒸烤魚鱉以為佳肴。大國(guó)之君堆擺了上百樣的菜，小國(guó)之君擺設(shè)了十多樣的菜，(美味食品)擺出來有一丈見方。眼睛不能全看到，手不能全取到，嘴不能全嘗到。君主這樣講究飲食，左右人臣都效仿他，因而富貴的人家(更加)奢侈，孤苦貧弱的人家就受凍挨餓，即使想讓國(guó)家不亂，也是不行能的。人君假如想天下治理而不亂，對(duì)于飲食的費(fèi)用，不行以不節(jié)儉。遠(yuǎn)古的民眾，不知道造車船的時(shí)候，重的物件不能搬動(dòng)，遠(yuǎn)處不能到達(dá)。所以圣王制作車船，完備、堅(jiān)實(shí)、靈巧、便利，可以運(yùn)載重物到達(dá)遠(yuǎn)方，這樣做花錢少而得到的好處多，因而百姓喜愛利用它。法令無(wú)須催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財(cái)用足夠，所以民心自然歸附于這樣的君王?，F(xiàn)在的人君制造車船，跟原先不同了。車船已經(jīng)夠堅(jiān)實(shí)靈巧了，還要向百姓苛捐雜稅，用以修飾車船，車上畫文采，船上飾雕刻。女子放棄紡織衣物為舟車描繪刺繡，因而民眾(沒有衣服穿而)受凍，男子離開他們耕種的田地去給車船雕刻裝飾，因而民眾就(缺糧)挨餓。人君這樣講究車船的裝飾。左右人臣也都仿效他，所以國(guó)內(nèi)民眾啼饑號(hào)寒，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事多了，刑罰就嚴(yán)峻，刑罰嚴(yán)峻了，國(guó)家就混亂。人君假如真的想天下太平而不亂，對(duì)于制造車船，不行以不節(jié)儉。三、語(yǔ)言運(yùn)用9．下面是某網(wǎng)上書店購(gòu)書流程圖，請(qǐng)將其轉(zhuǎn)換成一段文字，要求內(nèi)容完整，表述精確，語(yǔ)言連貫，不超過95個(gè)字。答：_____________________________________________________________________________