2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元整合備考提能創(chuàng)新學(xué)案含解析新人教版

PAGE第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元學(xué)問整合(一)宏觀體系構(gòu)建(二)專題學(xué)問總結(jié)全面理解不同時期西方人文精神的內(nèi)涵智者運動智者學(xué)派將探討重點從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)文藝復(fù)興強調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價值；確定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和特性解放；對教會與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，揭露禁欲主義對人性的扭曲宗教改革主見信仰得救，事實上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有顯明的人文主義色調(diào)啟蒙運動由思想領(lǐng)域深化到政治領(lǐng)域，要求實行法治和一整套民主政治制度；提倡經(jīng)濟自由、人身自由、政治同等、議會制民主、三權(quán)分立等(三)中外關(guān)聯(lián)1．比較孔子和蘇格拉底思想的異同點(1)相同點①時代背景相同，社會動蕩、秩序混亂。②都具有人文精神和民本思想，都強調(diào)人的價值。③都重視道德和秩序，都強調(diào)人的道德修養(yǎng)。④都重視教化，教化人民，改善人的內(nèi)心世界。⑤都對后世產(chǎn)生重要影響?？鬃觿?chuàng)立的儒家思想后來發(fā)展成為中國文化的主流思想，對世界文化也有重要影響；蘇格拉底崇尚學(xué)問和自由探究的理性精神對西方哲學(xué)思想和人文精神的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。(2)不同點①政治主見不同?？鬃又饕娋S護(hù)周禮，維護(hù)君主權(quán)威；而蘇格拉底推崇古希臘的民主政治，維護(hù)奴隸制民主。②對學(xué)問道德的側(cè)重不同?？鬃訌娬{(diào)個人守禮知節(jié)；蘇格拉底強調(diào)個人美德和相識自己。2．古希臘人文主義與中國春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想史學(xué)前沿百家爭鳴1西方史學(xué)家關(guān)于人文精神的觀點(1)《簡明不列顛百科全書》中認(rèn)為，人文主義主要是指強調(diào)個人價值并信仰上帝的思想體系。它指出：凡重視人與上帝的關(guān)系、人的自由意志和人對自然界的優(yōu)越性的看法，都是人文主義。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)?！宋闹髁x從復(fù)古活動中獲得啟發(fā)，注意人對于真與善的追求。(2)瑞士歷史學(xué)家雅各布·布克哈特認(rèn)為：“文藝復(fù)興于發(fā)覺外部世界之外，由于它首先相識和揭示了豐滿的完整的人性而取得了一項尤為宏大的成就?！闭J(rèn)為人文主義首先在于相識、提倡“豐滿而完整的人性”。(3)英國史學(xué)家阿倫·布洛克說：“文藝復(fù)興時期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個人主義的……它所代表的思想，它對人的閱歷的價值和中心地位——用今日流行的拉丁文原文來說，即人的尊嚴(yán)——的堅持，力氣是太大了，它們一旦被復(fù)原和重新提出，就無法加以恒久的壓制。”布洛克認(rèn)為文藝復(fù)興時期人文主義在性質(zhì)上是個人主義的。2關(guān)于“文藝復(fù)興的評價”的不同觀點以往學(xué)者都側(cè)重于在文學(xué)藝術(shù)方面來談文藝復(fù)興的影響，事實上對于中世紀(jì)后期引起社會深刻變革的這一大規(guī)模社會運動，僅從文學(xué)藝術(shù)方面評述過于表面化，近年來學(xué)者對這一問題漸漸有了更深化的相識。(1)尹虹認(rèn)為文藝復(fù)興的重大歷史意義在于它促使歐洲從以神為中心過渡到以人為中心，在于人的覺醒，在于人們把重點從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世，它喚醒了人們主動進(jìn)取的精神、創(chuàng)建精神以及科學(xué)試驗的精神，從而在精神方面為資本主義成功開拓了道路。(2)劉祚昌認(rèn)為文藝復(fù)興意義不僅在于天才輩出，燦若群星，出現(xiàn)大量美不勝收的各類著作，更因為它是一次思想大解放，從根本上變更了人的價值觀念，變更了人們對于生活的看法，人文主義者弘揚的思想，不啻是給長期基督教神學(xué)統(tǒng)治下陷于沉悶窒息的西歐社會送來一股清爽的氣息，并且把大多數(shù)有文化素養(yǎng)的人從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來。(3)劉明翰等從現(xiàn)實意義方面發(fā)覺了文藝復(fù)興新的意義，即文藝復(fù)興時期很多著作里曾有過“民族至上、國家至上”的口號，對于我國面臨很多挑戰(zhàn)與機遇的當(dāng)今、對于增加中華民族的凝合力有借鑒作用；另外文藝復(fù)興時期自然科學(xué)的誕生和發(fā)展及后來資本主義生產(chǎn)的擴大，充分證明了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的原理。(4)于可除了指出文藝復(fù)興“打破了以神為中心的傳統(tǒng)觀念，開拓了人們的視野，啟迪了人們的才智和良知，有力打擊了傳統(tǒng)的封建的人生價值觀、財寶觀與時間觀”這一系列正面意義外，還指出了它的局限性，認(rèn)為它是一場世俗的文化活動，僅從教會外部揭露了封建社會的腐敗及其宣揚的蒙昧主義，并未從根本上觸及封建神學(xué)的理論中心；另外，人文主義者活動范圍主要是社會中上層和學(xué)問界，未能有效地深化到廣闊群眾中，影響面窄，因而未形成全民性運動。3關(guān)于“宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系問題”(1)劉祚昌在探討兩者的關(guān)系上，更注意于文藝復(fù)興對宗教改革的影響。首先，文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德供應(yīng)了攻擊天主教的炮彈；其次，阿爾卑斯山以北的人文主義者探討了《圣經(jīng)》的希臘文本，發(fā)掘出基督教的原始教義并傳播開來，為宗教改革供應(yīng)了有力依據(jù)。(2)于可認(rèn)為“宗教改革是文藝復(fù)興的接著，是人文主義思想在宗教領(lǐng)域的運用與發(fā)展，它從教會內(nèi)部破除了封建的舊觀念，樹立了以人為主體的新思想”。(3)袁慶和認(rèn)為兩者之間存在順向關(guān)系，它們在同一時代的社會沖突推動下，互為條件、相互影響地發(fā)展起來。除此之外，兩者還存在不同點和逆向關(guān)系。首先，在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的相識：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強調(diào)神的宏大、人的渺小，一切以神為中心；其次，在信仰與宗教寬容的問題上，兩個運動是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個信仰與思想自由的運動，一起先就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個為了自由的運動，各種形式的新教派幾乎都以另一個權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。4對伏爾泰哲學(xué)思想的評價(1)沖擊宗教神學(xué)的自然神論說。楊小平認(rèn)為，18世紀(jì)法國自然神論的傾向是用自然神論形式來沖擊宗教神學(xué)和封建制度，通過自然觀上承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在來闡明唯物主義立場。伏爾泰認(rèn)為物質(zhì)世界的客觀存在乃是不言而喻的真理，外界對象是真實存在的。他指出感覺是觀點的唯一來源，感覺產(chǎn)生相識。這在相識論上堅持了唯物主義。伏爾泰認(rèn)為笛卡爾的天賦觀念是不存在的，明顯是同唯心主義劃清了界限。(2)唯物主義的“靈魂論”說。陳恢欽認(rèn)為，伏爾泰的思想對法國唯物主義和無神論產(chǎn)生了重大影響，他的靈魂理論就是一個很好的證明，《論靈魂》一文中，對靈魂理論進(jìn)行了若干歷史考察，發(fā)覺了靈魂一詞是最混亂、最模糊、最空洞的詞之一，