學(xué)習(xí)《論語》的方法

本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考學(xué)習(xí)《論語》的方法學(xué)習(xí)《論語》的方法一為什么要讀《論語》愛讀書，而未曾讀《論語》，是身為中國人最大的遺憾。愛讀書之中國人，無不知《論語》。知而不讀者，或是尚未來得及讀，或是因?qū)鬃?、《論語》一些間接的不好的印象，不愿讀《論語》。羅曼羅蘭有一句名言：自由啊，多少罪惡假汝之名而行之。人皆知自由好，罪惡雖假自由之名而行，人不會將罪惡歸之于自由。然而罪惡假孔子、儒家之名而行之，人卻將罪惡悉歸于孔子、儒家?？鬃印ⅰ墩撜Z》、儒家，有太多的誤解在它們的周圍。程子說：“今人不會讀書，如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀”。耳聽為虛，眼見為實，愛讀書者，自己親眼讀一讀《論語》才好。讀了，或許會有一些真切的感受。學(xué)習(xí)《論語》的方法二 要把孔子，和歷代后儒，分開來歷代后儒，雖都尊孔子為圣，但實際上各有各的主張。所以，歷代后儒所論，不等于是孔子所論，歷代后儒所論之儒，未必就是孔子之儒。真正儒家的衡量標準，在孔子，在《論語》。程、朱、陸、王……等歷代大儒，實際上都對于孔子、《論語》有極大的偏離，導(dǎo)致諸種流弊。我們?nèi)f萬不可把程朱陸王，等同于孔子、《論語》。注：關(guān)于對程朱陸王的批判，是思想史中的大事。程朱陸王到底錯在哪里，這里不多說，戴東原《孟子字義疏證》論之極詳，有興趣者可以找來參照。學(xué)習(xí)《論語》的方法三 讀《論語》的方法(1)：要讀人，不要讀書《論語》是“語錄”體。讀“語錄"之法，不在讀文字，在于“讀人”。讀其言語，仿佛面對問答，又如見其人，陪伴左右，耳濡目染，須眉表情歷歷。讀得多了，知其品質(zhì)、脾氣、好惡、性情、知識、見識……哪怕是經(jīng)典中沒有記載，也知道他會在何時大致說何等言語、作何等選擇;也知道他在何時斷不會說何言語，斷不會做何選擇。讀人之法，不在于刻意去記問，而在于熏陶、涵泳、耳濡目染……便如我們與人處，無須刻意去記憶其人其事其語，但不經(jīng)意間，自自然然見到聽到，時日漸增，便知其人。《論語》之中，孔子及諸弟子，皆個性形象鮮明，讀來生動，躍然紙上。對于時間少的人，讀論語》，無需太刻意，只需放置手邊，偶有興致，取而翻閱，讀數(shù)句而止，如此日積月累，便可漸漸了解《論語》，了解孔子及其諸弟子。讀人之用，大矣哉。譬如我們，與某人甲相熟，一日，某人乙告我們某人甲某事某言語，盡管我們并不身臨其境，但常常會說：對對，某人甲就是這個樣子;或許又會說：不對，不對，這事這話絕對不是某人甲作的說的。如果我們讀《論語》，把孔子這人讀出來了，那么后儒的很多擾亂，就可以排除。比如朱子說：存天理，滅人欲?？鬃釉?“飲食男女,人之大欲存焉”，《論語》之中關(guān)于孔子喜歡這個、喜歡那個，講究這個，講究那個，諸如此類記載，舉不勝舉，若我們懂得了孔子這個人，便可知道，若是孔子在，萬萬不會說出這等話來，亦可以知道朱熹的主張，是違背孔子儒家宗旨的。這便是讀人之大用。注：常常見人用所謂的”歷史局限性“或者具體情境下的具體事件，來批評古人。這是極端錯誤的讀書和理解方法。比如古人主張“男女授受不親”，那是特定環(huán)境特定歷史條件下的主張。但試想一想孔孟這樣的聰明人，在今天，還會主張“男女授受不親”嗎?如果有人這樣想，那不是把古人當活人，是把古人當木偶。注：承上注，依照僵化的方法來讀書，便滿眼都是“局限性”，都是毛病，便看哪怕今天最愚蠢者，亦似乎比古代的圣賢，都要更聰明。世界上還有比這更傻的讀書法嗎?注：再承上注，今人要從古人那里學(xué)東西，就必須把古人當活人，讀他們的話,讀他們的語錄，不僅要知其然，還要思考其所以然，而這個所以然的背后，也許還有一個所以所以然……。直讀到覺得《論語》之中，句句在理，句句圓融，才算是真正通達。注：再承上注：《論語》的圓融，不是讀出來的，不是造出來的圓融，而是它原本真正圓融，讀到那個份上，才能見到它的圓融通達。注：再承上注：通達了，才能變化，才能拋開紙面談儒，談孔子，在這個基礎(chǔ)上，才可能再談超越，再談?chuàng)P棄。學(xué)習(xí)《論語》的方法四 讀論語的方法(2)：當知孔子之可愛，知孔子為可愛之人讀論語，第一條，要讀孔子之可愛?？鬃又蓯?，首先在于孔子之愛人。樊遲問仁。子曰：“愛人?！睈廴苏呷撕銗壑?。孔子之可愛，其次在于孔子之性情可愛，孔子之性情，既嚴肅又活潑，既講究又隨便，既通達事理人情，又超然于世俗之上……所謂夫子，正是孟子所云“大人者，不失其赤子之心者也?！笨鬃又蓯郏倨浯卧谟诳鬃又R淵深廣大，所以顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！薄？鬃拥目蓯?，是我上面的言語所能傳達、描述的嗎?非也，吾不能傳之于萬一，可愛之人，人多親近之，不親近是為自遠于人情。兩千年來，學(xué)儒者多矣，然知夫子之言，不知夫子之性情。夫子性情，至為可愛，不知夫子之可愛者，雖學(xué)儒而不知儒也。今之人也多遠儒，蓋不知夫子之可愛，若知夫子可愛之至此，儒道不衰也?？鬃右嗖粌H僅是可愛，如果認認真真去讀論語，就會發(fā)現(xiàn)，無論是以古代還是今天的標準來衡量，孔子都是一個可愛、可親、可敬，一個有情趣、有抱負、原則又靈活，既脫俗又入世，多才多藝更不用說的完美的人。反過來，我們想：這樣可愛、可親、可敬，一個有情趣、有抱負、有原則又靈活，既講究又隨便，既脫俗又入世，多才多藝的人，按照他的一些處理事情的原則，方式、方法，在今天的情況下，會如何看待我們這個世界呢?這便是我們真正的“活學(xué)活用”了。而不是照搬語錄。學(xué)習(xí)《論語》的方法五讀論語的方法(3)：懷敬畏之心，讀《論語》可愛，則可親近，但親近，便容易不尊敬。讀《論語》，便要既親切，又尊敬，不要太隨便?？鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀反笕?，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。孔子是圣人，這個圣人，絕非虛名虛架式。中國歷代大儒，無論多自負，于夫子、《論語》無不拳拳服膺。比如小程、朱熹、陸象山、王陽明、明清諸子、近代以來的熊十力、梁漱溟……哪一個不是自負自信到極點的人。梁漱溟當年自述：“孔孟之學(xué)，現(xiàn)在晦塞不明?；蛟S有人能明白其旨趣，卻無人能深見其系基于人類生命的認識而來，并為之先建立他的心理學(xué)而后乃闡明倫理思想。此事唯我能做。又必于人類生命有認識，乃有眼光可以判明中國文化在人類文化史上的位置，而指證其得失。此除我外，當世亦無人能做。前人云：“為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平”，此正是我一生的使命。《人心與人生》第三本書要寫成，我乃可以死得;現(xiàn)在則不能死。又今后的中國大局以至建國工作，亦正需要我;我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，萬不會有的事!”。熊十