2024年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)12個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型1春秋戰(zhàn)國公元前5～前3世紀(jì)時(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型含解析

春秋戰(zhàn)國(公元前5～前3世紀(jì))時(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型一、總體特征：社會(huì)大變革，由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型。二、詳細(xì)表現(xiàn)：（1）政治：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩；國家政局由分裂逐步走向統(tǒng)一（戰(zhàn)國后期）；宗法分封禮樂制崩潰；地主階級(jí)興起，各國紛紛變法圖強(qiáng)，中心集權(quán)制度漸漸形成；（從封邦建國到諸侯割據(jù)，從戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)到秦朝一統(tǒng)天下；從貴族政治到官僚政治，從世卿世祿到軍功授爵）（2）經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式）：鐵犁牛耕出現(xiàn)和運(yùn)用，井田制瓦解；封建土地私有制確立；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，精耕細(xì)作生產(chǎn)模式形成。（從青銅時(shí)代到鐵器牛耕，從井田時(shí)代到土地私有）（3）文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起；“百家爭(zhēng)鳴”，思想自由。儒家的“以德治民”，法家的“以法治國”，道家的“無為而治”，墨家的“兼愛”、“尚賢”等思想主見，不僅在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，而且對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)也具有重大的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。禮樂制崩潰（從禮樂文化到諸子學(xué)派，從百家爭(zhēng)鳴到秦漢時(shí)文化專制）；文學(xué)藝術(shù)，百花競(jìng)艷;科學(xué)技術(shù)，世界領(lǐng)先。（4）階級(jí):“士”階層活躍；地主階級(jí)和自耕農(nóng)的興起。（5）民族關(guān)系看：諸侯爭(zhēng)霸和兼并斗爭(zhēng)干脆推動(dòng)了中原華夏族與周邊少數(shù)民族的交往，我國歷史出現(xiàn)了第一次民族融合。三、轉(zhuǎn)型緣由：鐵農(nóng)具和牛耕的運(yùn)用，推動(dòng)生產(chǎn)力快速發(fā)展。四、真題訓(xùn)練1．（2024·新課標(biāo)全國Ⅱ卷高考·24）戰(zhàn)國后期，秦國建立了一批大型水利工程，如鄭國渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國完成，主要是因?yàn)?)A．公田制度漸漸完善B．鐵制生產(chǎn)工具普及C．交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢D．國家組織實(shí)力強(qiáng)大【答案】D【解析】由材料“戰(zhàn)國后期，秦國建立了一批大型水利工程，如鄭國渠、都江堰等”可知商鞅變法后秦國建立了集權(quán)統(tǒng)治，推動(dòng)國家組織人力、物力、財(cái)力開展大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，故選D項(xiàng)；戰(zhàn)國后期，井田制遭破壞，封建土地私有制逐步確立，公田制度是受到破壞而非完善，解除A項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期鐵農(nóng)具推廣，秦漢時(shí)期得以普及，解除B項(xiàng)；秦統(tǒng)一六國后修筑馳道直道，加強(qiáng)了交通運(yùn)輸，解除C項(xiàng)。2．（2024.4·浙江高考·1）探討公元前11世紀(jì)到公元前3世紀(jì)的中國史，史家選擇了一些關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，如分封制、宗法制、井田制、三公九卿制、郡縣制，孔子、孟子、荀子等。據(jù)此推斷，下列項(xiàng)中與之相符的是()①政治制度較早走向完備和成熟②早期國家制度受到宗族血緣關(guān)系的明顯影響③儒家思想較早進(jìn)入比較成熟的階段④比較成熟的農(nóng)業(yè)技術(shù)和相對(duì)完備的農(nóng)業(yè)管理A．①③ B．②④ C．①②③ D．②③④【答案】C【解析】依據(jù)材料“分封制、宗法制、井田制、三公九卿制、郡縣制”，在中心與地方、皇權(quán)與相權(quán)都有較為較為成熟的制度進(jìn)行規(guī)范約束，故①正確；依據(jù)材料“分封制、宗法制、井田制”，商周時(shí)期國家政治制度帶有明顯的宗法血緣色調(diào)，故②正確；依據(jù)材料“孔子、孟子、荀子”，儒家思想得以創(chuàng)立并發(fā)展，故③正確；依據(jù)材料“井田制”，運(yùn)用耒耜生產(chǎn)，簡(jiǎn)潔大規(guī)模協(xié)作，并且日益走向瓦解，故④錯(cuò)誤，選擇C項(xiàng)符合題意。3．（2024·新課標(biāo)全國Ⅲ卷高考·24）據(jù)考古報(bào)告，從數(shù)十處戰(zhàn)國以前的墓葬中發(fā)覺了鐵器實(shí)物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)覺地分布狀況見圖7。據(jù)此可知，戰(zhàn)國以前()A．鐵制農(nóng)具得到普遍運(yùn)用B．新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C．我國的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及D．鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度【答案】D【解析】材料鐵器實(shí)物并非就是鐵制農(nóng)具，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；圖中新疆地區(qū)出現(xiàn)鐵器實(shí)物，但不能推斷它與中原地區(qū)鐵器實(shí)物的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；圖中鐵器實(shí)物并沒有廣泛分布，可見冶鐵技術(shù)還未普及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)重心在黃河流域，因此圖中黃河流域分布較其他地區(qū)更加廣泛，可見鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度，故D項(xiàng)正確。4．（2024·北京高考·12）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)()A．與甲骨文“王”字的本義一樣B．是“無為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)【答案】C【解析】依據(jù)材料可知孟子強(qiáng)調(diào)仁政的思想，而甲骨文中的“王”指的是軍事征伐，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“無為而治”是道家的思想，與題目中的“仁”的思想不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孟子認(rèn)為“以力假仁者霸……以德行仁者王”突出強(qiáng)調(diào)儒家注意道德教化的理念，故C項(xiàng)正確；宗法制強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系，與仁政無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．（2024·新課標(biāo)全國Ⅰ卷高考·24）《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【答案】C【解析】材料中只是提及《墨子》中關(guān)于一些數(shù)學(xué)和物理學(xué)問的記載，并未體現(xiàn)出其它學(xué)派的思想主見，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《墨子》中有關(guān)于數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等方面的科學(xué)學(xué)問，但并沒有形成完整的科學(xué)體系，古代中國沒有形成完整的科學(xué)體系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《墨子》中的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等科學(xué)學(xué)問是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的探討和總結(jié)，包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶，故C項(xiàng)正確；墨子代表平民百姓的利益，貴族階層是不太可能去探討科學(xué)的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．（2024.4·浙江高考·2）先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了()A．民貴君輕的主見B．講求實(shí)際功利的精神C．克己復(fù)禮的思想D．追求精神自由的傾向【答案】B【解析】材料信息“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”，該觀點(diǎn)符合墨家思想主見。A項(xiàng)是儒家孟子思想主見，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主見，這些主見都貫穿著講求實(shí)際功利的精神，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是儒家孔子思想主見，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)屬于道家思想主見，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．（2024·海南高考·1）考古工作者在河南輝縣琉璃閣發(fā)掘了一座春秋時(shí)期的諸侯墓，出土了只有周天子才能運(yùn)用的九鼎。這反映了()A．宗法制度的瓦解B．分封制度的崩潰C．等級(jí)制度的顛覆D．禮樂制度的破壞【解析】宗法制度的核心是嫡長子繼承制度，主要涉及繼承問題，屬于家族內(nèi)部層面，而題干材料主要涉及的是禮器的運(yùn)用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制度強(qiáng)調(diào)的是封邦建國，屬于國家政治層面的制度，而材料只是涉及禮器的運(yùn)用，屬于社會(huì)禮儀規(guī)范層面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；自商周以來，古代中國社會(huì)始終存在等級(jí)制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中諸侯運(yùn)用只有周天子才能享有的九鼎，諸侯的僭越破壞了禮樂制度對(duì)貴族日常行為禮儀的規(guī)范，禮樂制度遭到破壞，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿8．（2024·北京高考·12）2024年，在北京市通州區(qū)發(fā)掘出漢代漁陽郡路縣城址和800余座戰(zhàn)國至漢代墓葬，出土了錢幣及大量陶屋、陶倉等隨葬品。這些考古發(fā)覺，有助于探討()①秦漢時(shí)期郡縣的設(shè)置狀況 ②本區(qū)域古代農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r③漢代手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r ④大運(yùn)輸河對(duì)本區(qū)域交通的影響A．①②③B．①②④ C．②③④D．①③④【解析】依據(jù)材料中“漢代漁陽郡路縣城址和800余座戰(zhàn)國至漢代墓葬”可以探討秦漢時(shí)期郡縣的設(shè)置狀況，故①正確；依據(jù)材料中“出土了錢幣及大量陶屋、陶倉等隨葬品”可用于探討這一地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r和手工業(yè)、商業(yè)狀況，故②③正確；通往通州的大運(yùn)輸河是元代修建的，與題目時(shí)間不符，故④錯(cuò)誤，選擇A項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緼9．（2024·上海高考·4）戰(zhàn)國時(shí)期，孟子將儒家“仁”的觀念升華為“仁政”學(xué)說，提出()A．重義輕利B．民貴君輕C．天人感應(yīng)D．正心誠意【答案】B【解析】儒家主見義重于利，“重義輕利”出自《論語·里仁》中的“君子喻于義，小人喻于利”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；民貴君輕，從天下國家的立場(chǎng)來看，民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要，“民貴君輕”是孟子仁政學(xué)說的核心，具有民本主義色調(diào)，故B項(xiàng)正確；“天人感應(yīng)”學(xué)說是西漢董仲舒為宣揚(yáng)“君權(quán)神授”而提出的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；正心誠意是儒家提倡的一種道德修養(yǎng)境界，出自《禮記·高校》中的“欲正其心者，先誠其意”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。五、模擬訓(xùn)練1.出身于不同社會(huì)階層的人，后天經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)階層間的流淌。春秋戰(zhàn)國時(shí)期這種“社會(huì)流淌”增大的主要緣由是()A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成 B.分封制漸漸瓦解C.宗法制的破壞 D.百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)【答案】B【解析】依據(jù)題意，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起先出現(xiàn)，并未形成，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西周統(tǒng)治階層賴以存在的分封制瓦解，使得周王室衰微，諸侯叛亂，即階層間的流淌，故B項(xiàng)正確；宗法制與分封制互為表里，共同構(gòu)成了西周的等級(jí)制度，但宗法制主要解決貴族在財(cái)產(chǎn)、權(quán)力和地位方面的利益安排，以血緣關(guān)系為紐帶的，與階層流淌聯(lián)系不大，不是主要緣由，故C錯(cuò)誤；百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)是春秋戰(zhàn)國時(shí)期階層流淌、諸侯爭(zhēng)霸在思想上的表現(xiàn)，不是主要緣由，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.中國衣冠服飾制度夏商時(shí)期已見端倪，到周代漸趨完善并成為“昭名分，辨等威”的工具；戰(zhàn)國時(shí)期則出現(xiàn)了“七國異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗”的現(xiàn)象。這表明先秦時(shí)期()A.服飾多元成為主流B.等級(jí)政治走向消亡C.思想領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴D.宗法禮樂制漸漸崩潰【答案】D【解析】戰(zhàn)國時(shí)期服飾多元僅僅是種現(xiàn)象，服飾由“昭名分，辨等威”的工具到多元化，背后顯示的是宗法等級(jí)的崩潰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料衣冠服飾的改變并不是等級(jí)政治走向消亡的反映，依據(jù)所學(xué)學(xué)問等級(jí)政治也沒有走向消亡，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與思想領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料顯示的是宗法禮樂制在春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐步走向崩潰，故D項(xiàng)正確。3.據(jù)《中國史綱》，春秋時(shí)人主的最高尊號(hào)是王，天神的最高尊號(hào)是帝。戰(zhàn)國中期后，諸侯稱王，人主的尊號(hào)只好為帝，原為光大之義的“皇”字稱天神。到秦王嬴政統(tǒng)一全國后，他自稱為“始皇帝”。人主尊號(hào)的這些改變反映了()A.借助于天加強(qiáng)統(tǒng)治B.人主權(quán)力不斷加強(qiáng)C.地方勢(shì)力左右人主尊號(hào)D.人主尊號(hào)的改變與社會(huì)轉(zhuǎn)型相適應(yīng)【答案】A【解析】由材料內(nèi)容可知，春秋戰(zhàn)國至秦朝時(shí)期的統(tǒng)治者用對(duì)神的稱呼來作為自己的稱呼，這是借助于天來加強(qiáng)統(tǒng)治的一種體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；材料僅僅體現(xiàn)了統(tǒng)治者自身稱謂的一種改變，沒有體現(xiàn)權(quán)力不斷加強(qiáng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及到地方勢(shì)力，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人主尊號(hào)的改變和社會(huì)轉(zhuǎn)型相適應(yīng)與材料無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.春秋初諸侯遍行采邑(封地)，中后期始行縣—郡制度，“上大夫受縣，下大夫受郡”。戰(zhàn)國時(shí)邊地旺盛，始于郡下設(shè)縣，形成郡—縣兩級(jí)制。以上歷史現(xiàn)象根源于()A.諸侯爭(zhēng)霸的推動(dòng) B.鐵犁牛耕的運(yùn)用C.分封制走向崩潰 D.法家思想的推廣【答案】B【解析】春秋時(shí)期的采邑制發(fā)展到戰(zhàn)國的郡—縣兩級(jí)制，反映了中心對(duì)地方管轄的加強(qiáng)，根源于生產(chǎn)力的提高(小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、鐵犁牛耕的運(yùn)用)，選擇B項(xiàng)符合題意。諸侯爭(zhēng)霸和分封制崩潰均是表象，郡縣制的形成是法家思想推廣的結(jié)果，但不是根源，解除A.C.D項(xiàng)。5．《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述春秋戰(zhàn)國農(nóng)耕時(shí)說：“上田，夫食九人。下田，夫食五人。可以益，不行以損。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣?！边@種現(xiàn)象的出現(xiàn)主要得益于()A．自然經(jīng)濟(jì)正式形成 B．農(nóng)業(yè)動(dòng)力和工具革新C．土地私有制的確立 D．水利澆灌事業(yè)的發(fā)展【答案】B【解析】春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鐵農(nóng)具的出現(xiàn)和牛耕的漸漸推廣，提高了社會(huì)生產(chǎn)力，出現(xiàn)“春秋戰(zhàn)國農(nóng)耕……一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣”的現(xiàn)象，這主要得益于農(nóng)業(yè)動(dòng)力和工具革新。故答案為B項(xiàng)。6．(2024·常州調(diào)研)王國斌在《轉(zhuǎn)變的中國》中提出：“國家在干脆從農(nóng)夫征稅方面越勝利，政府在獲得資源方面對(duì)豪強(qiáng)的依靠也越不重要。因?yàn)槿藗円庾R(shí)到：‘一個(gè)經(jīng)濟(jì)上能夠生存的農(nóng)夫階級(jí)，是一個(gè)政治上勝利的政府的社會(huì)基礎(chǔ)’”。中國古代封建社會(huì)“經(jīng)濟(jì)上能夠生存的農(nóng)夫階級(jí)”出現(xiàn)的前提是()A．井田制確立并得到普及 B．國家減輕對(duì)豪強(qiáng)的依靠C．土地私有制度漸漸形成 D．—個(gè)政治上勝利的政府【答案】C【解析】依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知，封建社會(huì)政府賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是土地私有制度，農(nóng)夫能夠生存的依據(jù)是自耕農(nóng)土地私有制，故C項(xiàng)正確；井田制是奴隸社會(huì)的土地制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；豪強(qiáng)地主屬于土地私有制的表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是政治方面的緣由，解除。7.春秋時(shí)期，促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由集體耕作向以家庭為單位經(jīng)營轉(zhuǎn)變的主要緣由是()A.土地私有制度的確立 B.精耕細(xì)作技術(shù)的形成C.鐵器和牛耕的出現(xiàn) D.嘉獎(jiǎng)耕織政策的實(shí)行【答案】C【解析】春秋時(shí)期，鐵器和牛耕的出現(xiàn)，發(fā)展了生產(chǎn)力，使小規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為可能，推動(dòng)了生產(chǎn)方式由集體耕作向家庭經(jīng)營轉(zhuǎn)變。8.《管子·大匡》載：“賦祿以粟，案田而稅，二歲而稅一，上年什取三，中年什取二，下年什取一，歲饑不稅?！辈牧戏从车膶?shí)質(zhì)問題是()A.以法律形式確立土地私有B.賦與稅都是以田為征收對(duì)象C.承認(rèn)私人對(duì)土地的全部權(quán)D.改革賦稅制度發(fā)展農(nóng)工商業(yè)【答案】C【解析】“案田而稅”說明按田畝的多少收稅，事實(shí)上等于國家承認(rèn)個(gè)人對(duì)土地的全部權(quán)，故C項(xiàng)正確。9.戰(zhàn)國時(shí)期各國變法之后，除了王室，中國的民間社會(huì)基本實(shí)行“分戶析產(chǎn)制”，即父母將家庭財(cái)產(chǎn)(尤其是土地)平均安排給每個(gè)兒子。這一制度()A.顛覆了宗法制的傳統(tǒng)B.提高了土地自由流轉(zhuǎn)率C.促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展D.加速了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的瓦解【答案】B【解析】宗法制的傳統(tǒng)沒有被顛覆，與材料中“安排給每個(gè)兒子”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于土地自由流轉(zhuǎn)，與材料中“父母將家庭財(cái)產(chǎn)(尤其是土地)平均安排給每個(gè)兒子”相符，故B項(xiàng)正確；主要是農(nóng)業(yè)而非工商業(yè)，與材料中“家庭財(cái)產(chǎn)(尤其是土地)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“戰(zhàn)國時(shí)期各國變法”推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的確立發(fā)展而非瓦解，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2024·蘇州調(diào)研)先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬?！边@體現(xiàn)了()A．“民貴君輕”的主見 B．追求精神自由的傾向C．“克己復(fù)禮”的思想 D．講求實(shí)際功利的精神【答案】D【解析】材料中“國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”體現(xiàn)的是墨家思想，輔佐國君，要依據(jù)實(shí)際狀況來選擇適合這個(gè)國家的方略，貫穿著講求實(shí)際功利的精神，故D項(xiàng)正確。11.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有思想流派希望人類回來樸實(shí)和安靜，與宇宙及他人都保持和諧，維持人類生存的永恒。強(qiáng)調(diào)以內(nèi)心體驗(yàn)為中心，引導(dǎo)思想超越詳細(xì)的有形的世界，直探神奇的終極世界。該思想流派應(yīng)是()A．道家 B．法家C．儒家 D．墨家【答案】A【解析】道家崇尚自然，無為而治，故A項(xiàng)正確；法家主見嚴(yán)刑峻法，儒家主見“仁”“禮”等，墨家主見“兼愛”“非攻”等，故B.C.D三項(xiàng)錯(cuò)誤。12.《墨子·尚賢》云：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨?！辈牧象w現(xiàn)的思想是()A．兼愛非攻 B．以民為本C．以德治國 D．公正至上【答案】D【解析】材料主見以德、能、勞、功等為依據(jù)選賢舉能，并結(jié)合“舉公義，辟私怨”，可知體現(xiàn)的思想是公正至上，故D項(xiàng)正確。與材料中“經(jīng)漢武之表彰罷黜”相符，故C項(xiàng)正確。13.下圖漫畫是《“孔子”照“鏡子”》，四面鏡子分別是全球化、權(quán)利、自由和資本主義。下列分析最符合漫畫主旨的是()A．儒學(xué)壓制人性，違反人文精神的時(shí)代潮流B．儒學(xué)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，不符合全球化潮流C．儒學(xué)價(jià)值觀與現(xiàn)代的價(jià)值觀可以相容相通D．儒學(xué)主見“有序”，可用來促進(jìn)世界的和平【答案】C【解析】孔子在不同的范疇內(nèi)有不同的形象，表明對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言有其借鑒價(jià)值，故C項(xiàng)正確。14.孟子主見“父子有親，君臣有義”，后來又干脆提出了“仁之于父子也，義之于君臣也”的觀點(diǎn)。孟子的這些觀點(diǎn)()A．闡釋了“仁政”思想的基本內(nèi)容B．使儒學(xué)成為秦漢時(shí)期治國的指導(dǎo)思想C．強(qiáng)調(diào)不分親疏貴賤的儒家仁義觀D．有利于統(tǒng)治者利用仁義觀念鞏固統(tǒng)治【答案】D【解析】孟子主見父子、君臣的秩序和仁義觀念，代表了封建統(tǒng)治者的利益，有利于鞏固封建統(tǒng)治，故D項(xiàng)正確。15．《禮記》中寫道：“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。”先秦思想家中最符合這一思想的是()A．儒家 B．墨家C．道家 D．法家【答案】B【解析】材料中“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”最能反映戰(zhàn)國墨家兼愛的思想，儒家主見仁愛(愛有等差)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；道家主見順應(yīng)自然、知足寡言、無為而治，不符合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家主見以法治國、加強(qiáng)君主權(quán)力，不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16．戰(zhàn)國某思想家認(rèn)為，假如人們依順天生具有的“性、情”做事，追求利益、滿意欲望的話，他們肯定會(huì)做壞事、發(fā)生爭(zhēng)奪，“犯分亂理”而歸于暴，帶來壞結(jié)果。為此，他最有可能主見()A．要同等愛惜全部的人 B．治理國家要清靜無為C．用仁政復(fù)原人的善性 D．用禮樂規(guī)范人的行為【答案】D【解析】由材料可知該思想家主見性本惡，而荀子提出“人之性惡”，認(rèn)為人生來本性是惡的，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善，故D項(xiàng)正確。17．(2024·江蘇名校調(diào)研)唐詩“慢束羅裙半露胸”“綺羅纖縷見肌膚”，描寫了唐朝服飾的明麗著華和開放。但宋朝時(shí)的服飾卻簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，女裝拘謹(jǐn)、保守，色調(diào)淡雅安靜。唐宋服飾的演化，反映了人們審美觀的改變，此種審美觀的轉(zhuǎn)變主要是由于()A．專制集權(quán)的鞏固 B．封建經(jīng)濟(jì)的衰退C．理學(xué)思想的影響 D．審美意識(shí)的覺醒【答案】C【解析】程朱理學(xué)在思想上強(qiáng)調(diào)封建倫理綱常，某種程度上束縛了人們的思想，這在很大程度上影響了當(dāng)時(shí)的審美和意識(shí)形態(tài)，使當(dāng)時(shí)的服飾變得拘謹(jǐn)、保守，色調(diào)淡雅安靜，故C項(xiàng)正確。18．(2024·泰州中學(xué)月考)《論語》載：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這成為后世歷代明君推崇的自我節(jié)制原則。下列與此觀點(diǎn)不一樣的是()A．“君子為政，以正己為先，教禁為次?！盉．“善禁者，先禁其身而后人?！盋．“知行合一”“止于至善”D．“君之所為，百姓之所從也，君所不為，百姓何從？”【答案】C【解析】本題屬于逆向型選擇題，據(jù)材料“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這反映了修身正己、自我節(jié)制的主見和要求?！爸泻弦弧薄爸褂谥辽啤笔敲鞔膶W(xué)家王陽明的觀點(diǎn)，沒有反映修身正己的主見，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。19．(2024·宿遷中學(xué)月考)《呂氏春秋·不二》篇宣稱“聽眾人議以治國，國危無日矣”“故一則治，異則亂。一則安，異則?！?。下列與材料觀點(diǎn)相符的思想或主見是()A．百家爭(zhēng)鳴，思想自由 B．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)C．天人合一，天人感應(yīng) D．君權(quán)神授，君主專制【答案】B【解析】材料主見通過思想的統(tǒng)一來鞏固政治上的大一統(tǒng)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與材料主旨相符，故B項(xiàng)正確。20．呂思勉先生說：“諸(子百家)學(xué)之未嘗廢絕，彌可見矣。安得謂一經(jīng)漢武之表彰罷黜，而百家之學(xué)遂微乎其微邪？”對(duì)此理解正確的是()A．表彰儒學(xué)之后諸學(xué)皆絕 B．學(xué)識(shí)佳者皆成為官員C．儒學(xué)由此得以發(fā)揚(yáng)光大 D．百家爭(zhēng)鳴從今時(shí)結(jié)束【答案】C【解析】儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，儒家思想漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，這21．(2024·江蘇名校調(diào)研)閱讀下列材料：材料一春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各種思想流派既彼此交鋒、相互論戰(zhàn)，