2024年浙江省新陣地教育聯(lián)盟高考語(yǔ)文第三次聯(lián)考試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年浙江省新陣地教育聯(lián)盟高考語(yǔ)文第三次聯(lián)考試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：優(yōu)秀的美術(shù)作品以線條訴說(shuō)情感，用圖式傳遞內(nèi)涵，借色彩書(shū)寫(xiě)精神。中國(guó)近現(xiàn)代優(yōu)秀的美術(shù)作品，很多收藏于中國(guó)美術(shù)館。這些藏品以高度的思想性、藝術(shù)性，展現(xiàn)了中國(guó)人民在偉大歷史進(jìn)程中不屈不撓的精神，也體現(xiàn)了不同時(shí)期的審美創(chuàng)造。如何進(jìn)一步盤活豐厚的美術(shù)資源，讓美術(shù)作品的影響力走出美術(shù)館，是新時(shí)代美術(shù)館的一項(xiàng)重要工作。近年來(lái)，“中國(guó)美術(shù)館典藏活化”系列展受到廣大人民群眾的熱烈歡迎。這使我們更加清晰地意識(shí)到，人民群眾有十分迫切的審美需求，在將美術(shù)成果更好服務(wù)于人民群眾高品質(zhì)生活需求方面，有廣闊的開(kāi)拓空間。因此，中國(guó)美術(shù)館與中央廣播電視總臺(tái)通力合作，精心策劃展覽及藝術(shù)紀(jì)錄片，積極為《美術(shù)里的中國(guó)》等節(jié)目提供學(xué)術(shù)支持。如今，通過(guò)電視媒介，深藏美術(shù)殿堂的優(yōu)秀作品，更直接地走進(jìn)千家萬(wàn)戶?！睹佬g(shù)里的中國(guó)》精選中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)典美術(shù)作品，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的維度中，生動(dòng)講述作品背后的文化傳統(tǒng)與時(shí)代故事。借助紀(jì)錄片，美術(shù)經(jīng)典在數(shù)字化時(shí)代獲得新的生命。電視技術(shù)手段使靜態(tài)的圖像動(dòng)了起來(lái)，在聲、光及解說(shuō)詞的互動(dòng)中，再造一個(gè)別開(kāi)生面的美的世界。隨著畫(huà)面的移動(dòng)，觀眾可以細(xì)細(xì)欣賞作品的氣象與神韻。紀(jì)錄片還破除了觀眾在美術(shù)館欣賞畫(huà)作時(shí)的距離限制?！睹佬g(shù)里的中國(guó)》以纖毫畢現(xiàn)的4K高清攝影技術(shù)，讓作品的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)在觀眾眼前，帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入藝術(shù)的微觀世界。在這個(gè)世界里，油畫(huà)的筆觸具有了山峰般的立體感，凸立于畫(huà)布之上，胸中丘壑被一筆筆真實(shí)地堆疊起來(lái)；中國(guó)畫(huà)墨與水的蔓延鋪展，將宣紙上豎立的紙纖維潤(rùn)濕、壓倒。這些超高清的視覺(jué)呈現(xiàn)，為觀眾帶來(lái)極大審美滿足。《美術(shù)里的中國(guó)》還運(yùn)用3D建模技術(shù)，拆分畫(huà)作中的一個(gè)個(gè)細(xì)小元素，然后通過(guò)對(duì)運(yùn)動(dòng)軌跡戲劇化、故事化的設(shè)計(jì)，引領(lǐng)觀眾的視點(diǎn)在畫(huà)作中游弋。3D建模技術(shù)配合第一視角，讓觀眾“身臨其境”，沉浸在經(jīng)典畫(huà)作中，體驗(yàn)畫(huà)作帶來(lái)的視覺(jué)沖擊力。新媒體時(shí)代，影像在文化傳播中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。媒體人、博物館美術(shù)館從業(yè)者、美術(shù)工作者也都在認(rèn)真思考如何提升文藝作品傳播力這一問(wèn)題，不斷尋求新的傳播方式。在《美術(shù)里的中國(guó)》播出同期，“美在新時(shí)代——中國(guó)美術(shù)館典藏精品特展（第二期）”面向公眾開(kāi)放。一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是，作為展覽內(nèi)容的重要組成部分，由中央新聞紀(jì)錄電影制片廠提供的多部再現(xiàn)老一輩藝術(shù)大師創(chuàng)作經(jīng)歷的珍貴影像在展廳播放。觀眾和媒體對(duì)這批珍貴影像，給予了關(guān)注。在新媒體平臺(tái)，這一系列影像也收獲了巨大的播放量。我們樂(lè)見(jiàn)美術(shù)作品在電視媒介的傳播中煥然一新。這種“新”，來(lái)自新技術(shù)條件、新傳播思維、新推廣手段的不斷賦能、持續(xù)升級(jí)。我們相信，美術(shù)之美與電視之美，將繼續(xù)凝聚合力、釋放能量，為人們提供更加豐厚的精神滋養(yǎng)。（摘編自吳為山《讓美術(shù)成果更好服務(wù)于高品質(zhì)生活》）材料二：在我國(guó)走向現(xiàn)代化的征程中，人的現(xiàn)代化與物質(zhì)生活的現(xiàn)代化同等重要，而美育則是促進(jìn)人的現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。在當(dāng)代中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展和人民物質(zhì)生活水平日益提高，如何同步提升大眾的文明程度，特別是如何促進(jìn)青少年全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)，越來(lái)越成為全社會(huì)共同關(guān)注的重大課題。美育從來(lái)都是美學(xué)理論的重要組成部分。在一定意義上可以說(shuō)，推進(jìn)美育是美學(xué)的根本目的和最終落腳點(diǎn)。然而長(zhǎng)期以來(lái)，美學(xué)理論與美育實(shí)踐存在脫節(jié)問(wèn)題。美學(xué)理論雖然強(qiáng)調(diào)審美教育，但在大眾生活實(shí)踐中美育并未受到足夠重視。特別是在青少年教育實(shí)踐中，美育的受重視程度仍待提高。上世紀(jì)90年代后期，我國(guó)把美育正式納入教育方針中，使之成為培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義新人的重要一翼。但在一些地方的學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育中，美育與德育、智育、體育相比常常是陪襯和附庸，是可有可無(wú)、可多可少、可輕可重的“軟任務(wù)”。這種狀況需要盡快改變。開(kāi)展好美育，還應(yīng)糾正人們的一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)。當(dāng)前，比較有代表性的認(rèn)識(shí)誤區(qū)是把美育局限為藝術(shù)教育。許多學(xué)校開(kāi)設(shè)了一些藝術(shù)課程，教授學(xué)生藝術(shù)知識(shí)和藝術(shù)技能，以為這就是美育。其實(shí)這是很不夠的。美育不能僅僅停留在藝術(shù)知識(shí)和藝術(shù)技能層面，而應(yīng)以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn)。藝術(shù)教育課程只有以此為目標(biāo)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)和具體實(shí)施，才能成為美育的有效組成部分。一些學(xué)生家長(zhǎng)不從孩子的實(shí)際出發(fā)，不考慮孩子的天性和興趣，強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)非其所喜歡的藝術(shù)技能并要求考級(jí)。這其實(shí)并不利于孩子的身心健康和審美素養(yǎng)培育，背離了美育的初衷。所以，要把美育實(shí)踐提升到一個(gè)新水平，需要全社會(huì)提高對(duì)美育的認(rèn)識(shí)。（摘編自朱立元《美育讓美學(xué)走進(jìn)生活》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.眾多收藏于中國(guó)美術(shù)館的中國(guó)近現(xiàn)代優(yōu)秀美術(shù)作品，展現(xiàn)了中國(guó)人民在偉大歷史進(jìn)程中不屈不撓的精神，也體現(xiàn)了不同時(shí)期的審美創(chuàng)造。B.《美術(shù)里的中國(guó)》精選中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)典美術(shù)作品，分別從傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)角度切入，生動(dòng)地講述了作品背后的文化傳統(tǒng)與時(shí)代故事。C.借助4K高清攝影技術(shù)，《美術(shù)里的中國(guó)》可以纖毫畢現(xiàn)地呈現(xiàn)出作品的細(xì)節(jié)，從而帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入藝術(shù)的微觀世界。D.一定意義上，推進(jìn)作為美學(xué)理論的重要組成部分的美育是美學(xué)的根本目的和最終落腳點(diǎn)。尤其在青少年教育實(shí)踐中，美育的受重視程度仍待提高。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.電視技術(shù)手段使靜態(tài)的經(jīng)典美術(shù)作品動(dòng)了起來(lái)，在聲、光及解說(shuō)詞的互動(dòng)中，營(yíng)造了一個(gè)別開(kāi)生面的美的世界。B.材料一借《美術(shù)里的中國(guó)》這一成功案例，呼吁融合美術(shù)之美與電視之美，為人們提供更加豐厚的精神滋養(yǎng)。C.在當(dāng)代中國(guó)走向現(xiàn)代化的征程中，人的文明程度明顯落后于物質(zhì)生活的現(xiàn)代化，我們需要以美育促進(jìn)人的現(xiàn)代化。D.在部分地方教育體系中，美育與德育、智育、體育相比往往是次要的，可有可無(wú)，可多可少，可輕可重。（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.某中學(xué)開(kāi)展“美術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)，對(duì)校容校貌建設(shè)統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計(jì)，力爭(zhēng)借助學(xué)校的一草一木一墻一磚使學(xué)生受到美的感染和熏陶。B.某小學(xué)以“為純美的童年而教育”為出發(fā)點(diǎn)，開(kāi)設(shè)“以美育美”的美社團(tuán)課，將美學(xué)教育滲透入豐富多彩、具體可感的社團(tuán)活動(dòng)中。C.家長(zhǎng)們可以通過(guò)帶孩子去聽(tīng)音樂(lè)會(huì)、去看美術(shù)館等多種途徑自然而然地培養(yǎng)孩子對(duì)于藝術(shù)的熱情，從而為以后的家庭美育打下基礎(chǔ)。D.為了構(gòu)建校內(nèi)外一體化美育體系，提升學(xué)生的審美，某中學(xué)開(kāi)展“記錄美麗暑假”活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生以新穎獨(dú)特的形式記錄暑假生活。（4）材料二指出，要把美育實(shí)踐提升到一個(gè)新水平，需要全社會(huì)提高對(duì)美育的認(rèn)識(shí)。請(qǐng)結(jié)合上述兩則材料談?wù)勀銓?duì)當(dāng)下美育實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。（5）受《美術(shù)里的中國(guó)》啟發(fā)，某電視臺(tái)計(jì)劃錄制《畫(huà)里宋朝》系列節(jié)目。請(qǐng)結(jié)合材料一給節(jié)目編導(dǎo)一些建議。一（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。毛毛蟲(chóng)老舍我們這條街上都管他叫毛毛蟲(chóng)。圓葫蘆頭上一對(duì)大羊眼，老用白眼珠瞧人。尤其特別的是那兩步走法兒：曲里拐彎的用身子往前躬。鄰居們都不理他，因?yàn)樗焕泶蠹?；慣了以后，大家反倒以為這是當(dāng)然的——毛毛蟲(chóng)本是不大會(huì)說(shuō)話兒的。我們不搭理他，可是我們差不多都知道他家里什么樣兒。我們差不多都到他家里去過(guò)。每月月底，我們的機(jī)會(huì)就來(lái)了。他在月底拿薪水。他一拿薪水，毛毛蟲(chóng)太太就死過(guò)去至少半點(diǎn)多鐘兒。我們不理他，可是都過(guò)去救他的太太。毛毛蟲(chóng)太太好救：只要我們一到了，給她點(diǎn)糖水兒喝，她就能緩醒過(guò)來(lái)，而后當(dāng)著大家哭一陣。過(guò)兩天，毛毛蟲(chóng)太太又打扮得花枝招展的出來(lái)上街去打牌。我們知道毛毛蟲(chóng)自己已把事兒辦好，大家心里就很平安，而稍微的嫌時(shí)間走得太慢些，老不馬上又是月底。按說(shuō)，我們不應(yīng)當(dāng)這樣心狠，盼著她又死過(guò)去。可是這也有個(gè)理由：她被我們救活了之后，并不向我們道謝，遇上我們也不大愛(ài)搭理。不過(guò)，我們不能見(jiàn)死不救。況且，每月月底老是她死過(guò)去，而毛毛蟲(chóng)只翻翻白眼，我們不由的就偏向著她點(diǎn)，雖然她不跟我們一塊兒打牌。我們不只是惱她不跟我們打牌，她還有沒(méi)出息的地方呢。她不管她的兩個(gè)孩子。一男一女，挺好的兩孩子。一天到晚跟著老媽子，頭發(fā)披散得小鬼似的，臉永遠(yuǎn)沒(méi)人洗，早晨醒了就到街門口外吃落花生。我們相信我們這條街是非常文明的，假若沒(méi)有毛毛蟲(chóng)這一家子，我們簡(jiǎn)直可以把街名改作“標(biāo)準(zhǔn)街”了?？墒俏覀儾荒軘f他搬家。況且，他也是大學(xué)畢業(yè)，在衙門里作著事；她呢，也還打扮得挺像樣，頭發(fā)也燙得曲里拐彎的。這么著，他們就一直住了一年多。一來(lái)二去的我們可也就明白了點(diǎn)毛毛蟲(chóng)的歷史。毛毛蟲(chóng)的老媽子常給他往外抖啰，我們也不便堵上耳朵。我們一知道了他的底細(xì)，大家的意見(jiàn)可就不像先前那么一致了。因?yàn)橐庖?jiàn)不同，我們還吵過(guò)嘴。據(jù)我們所得的報(bào)告是這樣：毛毛蟲(chóng)是大學(xué)畢業(yè)，可是家中有個(gè)倒倒腳的老婆。所以他一心一意的得再娶一個(gè)。在這兒，我們的批語(yǔ)就分了岔兒。在大學(xué)畢過(guò)業(yè)的就說(shuō)毛毛蟲(chóng)是可原諒的，而老一輩的就用鼻子哼。一來(lái)二去的，毛毛蟲(chóng)就娶上了這位新太太。聽(tīng)到這兒，我們多數(shù)人管他叫騙子手?？墒沁€有下文呢，有條件：他每月除吃穿之外，還得供給新太太四十塊零花。這給毛毛蟲(chóng)緩了口氣，而毛毛蟲(chóng)太太的身份立刻大減了價(jià)。不久，倒倒腳太太找上來(lái)了，鬧了個(gè)天翻地覆。毛毛蟲(chóng)又承認(rèn)了條件，每月給倒倒腳十五塊零花，先給兩個(gè)月的。拿著三十塊錢，她回了鄉(xiāng)下，臨走的時(shí)候留下話：不定幾時(shí)她就回來(lái)！毛毛蟲(chóng)也怪可憐的，我們剛要這樣說(shuō)，可是故事又轉(zhuǎn)了個(gè)彎。他打算把倒倒腳的十五塊由新太太的四十里扣下：他說(shuō)他沒(méi)能力供給她們倆五十五。掙不來(lái)可就別有倆媳婦呀，我們就替新太太說(shuō)了。為這個(gè)，每月月底就鬧一場(chǎng)，那時(shí)候她可還沒(méi)發(fā)明出死半點(diǎn)鐘的法兒來(lái)。那時(shí)候她也不常出去打牌。直趕到毛毛蟲(chóng)問(wèn)她：“你有二十五還不夠，非拿四十干什么呀？！”她才想出道兒來(lái)，打牌去。毛毛蟲(chóng)沒(méi)說(shuō)什么，可是到月底還不按全數(shù)給。她也會(huì)，兩三天的不起床，非等拿到錢不可。拿到了錢，她又打扮起來(lái)，花枝招展的出去，好像什么心事也沒(méi)有似的?！澳闶琴I的，我是賣的，錢貨兩清?！彼孟袷钦f(shuō)。又過(guò)了幾個(gè)月，她要生小孩了。毛毛蟲(chóng)討厭小孩，倒倒腳那兒已經(jīng)有三個(gè)呢，也都是他的“吃累”。他沒(méi)想到新太太也會(huì)生小孩。毛毛蟲(chóng)來(lái)了個(gè)滿不理會(huì)。愛(ài)生就生吧，眼不見(jiàn)心不煩，他假裝沒(méi)看見(jiàn)她的肚子。到快生小孩那兩天，倒倒腳來(lái)了。她服侍著新太太。毛毛蟲(chóng)覺(jué)得是了味，新太太生孩子，舊太太來(lái)伺候，這倒不錯(cuò)。趕到孩子生下來(lái)，舊太太的報(bào)仇的機(jī)會(huì)到了。她安安頓頓的坐在產(chǎn)婦面前，指著臉子罵，把新太太罵昏過(guò)去多少次，外帶著連點(diǎn)糖水兒也不給她喝。罵到第三天，她倒倒著腳走了，把新太太交給了老天爺，愛(ài)活愛(ài)死隨便，她不擔(dān)氣死新太太的名兒。新太太也不想活著，沒(méi)出滿月她就胡吃海塞。這時(shí)候，毛毛蟲(chóng)覺(jué)得不大上算了，假如新太太死了，再娶一個(gè)又得多少錢，他給她請(qǐng)了大夫來(lái)。一來(lái)二去的，她好了。好了以后，她跟毛毛蟲(chóng)交涉，她不管這個(gè)孩子。毛毛蟲(chóng)沒(méi)說(shuō)什么；于是倆人就誰(shuí)也不管孩子。太太照常出去打牌，照常每月要四十塊錢。毛毛蟲(chóng)要是不給呢，她有了新發(fā)明，會(huì)死半點(diǎn)鐘。頭生兒是這樣，第二胎也是這樣。我們聽(tīng)到了這兒，大家倒沒(méi)了意見(jiàn)啦，因?yàn)樵趺聪朐趺匆膊粚?duì)了。我們大家都不敢再提這件事了，提起來(lái)心里就發(fā)亂?？墒俏覀儗?duì)那倆孩子改變了點(diǎn)態(tài)度，近來(lái)每逢我們看見(jiàn)倆孩子在街上玩，就過(guò)去拍拍他們的腦瓜兒，有時(shí)候也給他們點(diǎn)吃食。無(wú)論如何，我們?cè)谒麄z身上找到一點(diǎn)以前所沒(méi)看到的什么東西，一點(diǎn)像莊嚴(yán)的悲劇中所含著的味道。似乎他倆的事不完全在他們自己身上，而是一點(diǎn)什么時(shí)代的咒詛在他們身上應(yīng)驗(yàn)了。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.“倒倒腳”是指毛毛蟲(chóng)舊太太是纏足的舊女性，和大學(xué)畢業(yè)的毛毛蟲(chóng)存在思想文化方面的溝通障礙。B.毛毛蟲(chóng)的新太太打扮得挺像樣，也燙了卷發(fā)，但和毛毛蟲(chóng)更多是人身依附關(guān)系，不是真正的新女性。C.街上的鄰居雖然心地善良，熱心救毛毛蟲(chóng)太太，但喜歡探聽(tīng)評(píng)論他人的隱私，如同魯迅筆下的“看客”。D.小說(shuō)采用倒敘手法，先敘說(shuō)了每月月底毛毛蟲(chóng)家的風(fēng)波以及孩子的狀況，再由老媽子講述他家的底細(xì)。（2）下列對(duì)文中大家聽(tīng)到毛毛蟲(chóng)家底細(xì)后“怎么想怎么也不對(duì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是A.說(shuō)倒倒腳舊太太不對(duì)，不應(yīng)該故意氣剛生產(chǎn)的新太太，可是她自己守著活寡，還養(yǎng)著三個(gè)孩子。B.說(shuō)新太太不對(duì)，責(zé)備她不管孩子，但她其實(shí)是每月40塊零花“買”來(lái)的，照料孩子又不給她添錢。C.說(shuō)毛毛蟲(chóng)不對(duì)，可他拼命掙錢，樂(lè)不抵苦——舊太太拿著他的錢恨他，新太太也拿著他的錢恨他。D.大家能夠分別從毛毛蟲(chóng)、舊太太、新太太的角度體諒各自的難處，說(shuō)明他們將心比心，寬容體諒。（3）小說(shuō)運(yùn)用多種手法以取得語(yǔ)言的幽默效果，請(qǐng)從文中舉出三處不同的例子，并簡(jiǎn)要分析。（4）毛毛蟲(chóng)本是蛾類和蝶類昆蟲(chóng)的幼蟲(chóng)，色彩美麗，有的身上有毒剛毛，需經(jīng)歷蛻變才能破繭成蝶。請(qǐng)結(jié)合文本分析小說(shuō)男主人公身上具備的“毛毛蟲(chóng)”特性。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：晉文公既定襄王于郟，王勞之以地，辭，請(qǐng)隧焉。王弗許，曰：“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患，其余以均分公、侯、伯、子、男，使各有寧宇，以順及天地，無(wú)逢其災(zāi)害。先王豈有賴焉？?jī)?nèi)官不過(guò)九御，外官不過(guò)九品，足以供給神祇而已，豈敢厭縱其耳目心腹以亂百度？亦唯是死生之服物采章，以臨長(zhǎng)百姓而輕重布之，王何異之有？”“今天降禍災(zāi)于周室，余一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以賞私德，其叔父實(shí)應(yīng)且憎，以非余一人。余一人豈敢有愛(ài)也？先民有言曰：‘改玉改行?！甯溉裟芄庠４蟮?，更姓改物，以創(chuàng)制天下，自顯庸也，而縮取備物以鎮(zhèn)撫百姓，余一人其流辟于裔土，何辭之有與？若猶是姬姓也，尚將列為公侯，以復(fù)先王之職，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物將自至，余何敢以私勞變前之大章，以忝天下？其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”文公遂不敢請(qǐng)，受地而還。（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)中》）材料二：?jiǎn)韬?！幽、厲失德，周道日衰，綱紀(jì)散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政，禮之大體十喪七八矣。然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公有大功于王室，請(qǐng)隧于襄王，襄王不許，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請(qǐng)焉！”文公于是乎懼而不敢違。是故以周之地則不大于曹、滕，以周之民則不眾于邾、莒，然歷數(shù)百年宗主天下雖以晉楚齊秦之強(qiáng)不敢加者何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于魯，田常之于齊，白公之于楚，智伯之于晉，其勢(shì)皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共誅之也。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國(guó)，天子既不能討，又寵秩之，使列于諸侯，是區(qū)區(qū)之名分復(fù)不能守而并棄之也。先王之禮，于斯盡矣?。ü?jié)選自《資治通鑒?周紀(jì)一》）（1）材料畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然A歷數(shù)百年B宗主C天下D雖以晉楚E齊秦之強(qiáng)F不敢G加者H何哉（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.厭，滿足，與《短歌行》“山不厭高，海不厭深”的“厭”詞義相同。B.愛(ài)，吝惜，與《齊桓晉文之事》“百姓皆以王為愛(ài)也”的“愛(ài)”詞義相同。C.改玉改行，古代貴族佩玉而行，玉聲與步拍相應(yīng)，更換佩玉意味著改變身份。D.徒，僅僅、只，與《孔雀東南飛》“徒留無(wú)所施”的“徒”詞義相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.晉文公幫助周襄王復(fù)位以后，提出想在自己去世后使用天子喪禮“隧”，正反映了材料二中“周道日衰，綱紀(jì)散壞”這一歷史事實(shí)。B.周襄王面對(duì)晉文公的“請(qǐng)隧”，沒(méi)有因?yàn)閷?duì)方功勞大而不顧國(guó)家禮法，而是有禮有節(jié)地加以拒絕，盡管言辭十分堅(jiān)決，但是不許之意卻非常婉轉(zhuǎn)。C.材料二舉晉文公請(qǐng)隧于襄王的事例，證明周朝在王室衰微的情況下仍能延續(xù)統(tǒng)治，是因?yàn)橹芡踝鳛樘熳拥拿诌€在，各諸侯不敢違背禮制。D.材料二文末司馬光評(píng)價(jià)三家分晉事件，認(rèn)為周天子不但不能誅討，反而升大夫?yàn)橹T侯，使周王朝僅有的一點(diǎn)名分都不能堅(jiān)守而全都廢棄了，是自亂綱紀(jì)之舉。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①叔父其茂昭明德，物將自至，余何敢以私勞變前之大章，以忝天下？②然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共誅之也。（5）晉文公對(duì)周襄王有匡扶危難之功，但請(qǐng)隧卻是僭越之舉。在此情形下，周襄王是如何一步一步拒絕晉文公，直到他不敢再請(qǐng)求的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。一（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。點(diǎn)絳唇?丁未冬過(guò)吳松作南宋?姜夔燕雁無(wú)心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。第四橋邊，擬共天隨①住。今何許？憑闌懷古，殘柳參差舞。【注】①天隨：晚唐文學(xué)家陸龜蒙，自號(hào)天隨子。姜夔平時(shí)最心儀于陸龜蒙，龜蒙胸懷濟(jì)世之志，但屢試不第，只好退隱江湖，生前隱居之地，正是吳松。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.起二句著眼于“無(wú)心”二字，寫(xiě)燕雁毫無(wú)心機(jī)地隨著流云，沿著太湖西畔飛去，暗喻詞人純?nèi)翁烊?、自然灑脫的性情。B.“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，以擬人之筆寫(xiě)山，山雨欲來(lái)之景，原來(lái)是群山在商榷著是否下雨，此句可稱奇絕。C.下闋“擬共”二字，將仍在之故地與已往之古人與自己連結(jié)起來(lái)，拓寬了古今時(shí)間之鴻溝，尋求與古人在精神上的溝通。D.柳本纖弱，風(fēng)催枝折，故其舞也參差不齊，詞人以此蒼涼衰敗之景暗指南宋朝廷風(fēng)雨飄搖、國(guó)力衰微。（2）這首詞表達(dá)了詞人什么樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。①李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩(shī)人蔑視權(quán)貴的句子是：“，？”②《陳情表》中，李密用烏鴉反哺的典故來(lái)表達(dá)自己要撫養(yǎng)祖母終老的句子是：“，?！雹酃旁?shī)詞中常常用頭發(fā)斑白表現(xiàn)詩(shī)人的愁苦，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。曾點(diǎn)言志，只提沐浴吹風(fēng)歌詠，似有不學(xué)無(wú)術(shù)之嫌，而孔子居然對(duì)他的話表示贊許，這就很耐人尋味了。而孟子也說(shuō)過(guò)“窮則獨(dú)善其身”（甲），可見(jiàn)在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的想法。那么可以做一個(gè)大膽的假設(shè)：（乙）儒中有道，道中也必有儒，儒道互補(bǔ)是人性的使然。儒道兩家在作為學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至在產(chǎn)生之前，就開(kāi)始了相互影響、相互補(bǔ)充。帶著這個(gè)假設(shè)來(lái)看老子，也就能理解他說(shuō)的“愛(ài)民治國(guó)”這些話了。而莊子雖然總是批評(píng)儒家，但也同意“德無(wú)不容，仁也；道無(wú)不理，義也?！保ū┤绻锨f真的棄塵絕世，就應(yīng)該如《論語(yǔ)》里提到的幾位隱士——接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等——（?。┻B姓名都不屑于留，更不用談著書(shū)立說(shuō)、設(shè)帳授徒了?？梢?jiàn)老莊是以出世之心行入世之事，在社會(huì)責(zé)任感這一方面，老莊與孔孟一樣。同源異流是儒道互補(bǔ)的根本特征，只不過(guò)孔孟關(guān)注的是人的社會(huì)性和文明秩序的發(fā)展，老莊關(guān)懷的是人類生命與心性的和諧、自在與自然。他們都重視人性和社會(huì)問(wèn)題，只是朝著不同的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。儒道無(wú)論存在多大差異，都能相互依存，形成互補(bǔ)，兩千多年來(lái)雖然發(fā)展為中國(guó)文化的基調(diào)，而且已然內(nèi)化成獨(dú)有的中國(guó)人的人格特征。（1）下面對(duì)語(yǔ)段中畫(huà)橫線處的標(biāo)點(diǎn)說(shuō)明，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.甲處的引號(hào)表示直接引用孟子的話。除引用外，引號(hào)還可表示強(qiáng)調(diào)或特殊含義等。B.乙處的冒號(hào)使用正確，此處表示提示下文，其后的內(nèi)容指的是“大膽的假設(shè)”。C.丙處“義也”后的標(biāo)點(diǎn)使用正確，此處屬句中的引用，句號(hào)可放在后引號(hào)的前面。D.丁處的破折號(hào)使用正確，兩個(gè)破折號(hào)表示插入注釋內(nèi)容或補(bǔ)充說(shuō)明，和括號(hào)的作用類似。（2）反證法會(huì)先做出某個(gè)假設(shè)，然后推理出其與事理或已知條件矛盾，從而證明假設(shè)不成立。試分析第二段所用反證法的推理思路。（3）文中畫(huà)波浪線的部分有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。萱草存在于中華文明漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，形成了忘憂草及母親花等人文意象，承載著中華文明深厚的社會(huì)歷史文化積淀。古人相信①。在《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?伯兮》中有“焉得諼草？言樹(shù)之背”。諼草即為萱草，“諼”有忘記之意；晉代張華的《博物志》說(shuō)：“萱草，食之令人好歡樂(lè)，忘憂思，故曰忘憂草?！碧拼拙右住冻陦?mèng)得比萱草見(jiàn)贈(zèng)》曰：“杜康能散悶，萱草解忘憂?！贝蟾乓馑季褪禽娌莺途埔粯幽茏屓送魬n愁。因此，萱草又叫忘憂草。萱草是我國(guó)傳統(tǒng)的母親花，成語(yǔ)“椿萱并茂”比喻父母健康，家庭欣欣向榮，“椿”代表父親，為中國(guó)父親樹(shù)，一般指楝科的椿類高大喬木；②，是一種種在房前屋后的草本植物，古人以“萱堂”指代母親居住的地方。關(guān)于母親的詩(shī)歌，最廣為流傳的大約是唐代孟郊的“慈母手中線，游子身上衣”，對(duì)母親的愛(ài)意猶未盡，孟郊還寫(xiě)過(guò)《游子》：“萱草生堂階，游子行天涯。慈親倚堂門，不見(jiàn)萱草花?！贝认榈哪赣H倚著門盼望孩子歸來(lái)，以萱草傳達(dá)孝親鄉(xiāng)愁。萱草的栽培歷史起源于漢朝，而在唐朝后民間普遍種植萱草。人們對(duì)萱草的栽培早有研究?！侗静菥V目》云：“肥土所生，則花厚色深，有斑文，起重臺(tái)，開(kāi)有數(shù)月；瘠土所生，則花薄而色淡，開(kāi)亦不久?！泵鞔顣r(shí)珍也注意到，③，花的質(zhì)地、色澤的深淺和花期的長(zhǎng)短是有變化的，這一觀點(diǎn)也被現(xiàn)代植物學(xué)家所證實(shí)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（2）下列詩(shī)句中的“萱草”與文段中的萱草象征義不同的一項(xiàng)是A.不盡人間萬(wàn)古愁，卻評(píng)萱草解忘憂。B.有客看萱草，終身悔遠(yuǎn)游。C.萱草雖微花，孤秀能自拔。D.言歸采其蘭，堂北種萱草。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。2023年年底，商務(wù)部聯(lián)合5部門公布了中華老字號(hào)復(fù)核結(jié)果，將長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)不善的55個(gè)品牌移出中華老字號(hào)名錄，出爐了新一批中華老字號(hào)擬認(rèn)定名單，引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注和討論。商務(wù)部表示，這次復(fù)核“有進(jìn)有出”，不是為了淘汰老字號(hào)，而是為了推動(dòng)老字號(hào)展現(xiàn)新面貌。老字號(hào)的“老”與“新”引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024年浙江省新陣地教育聯(lián)盟高考語(yǔ)文第三次聯(lián)考試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：優(yōu)秀的美術(shù)作品以線條訴說(shuō)情感，用圖式傳遞內(nèi)涵，借色彩書(shū)寫(xiě)精神。中國(guó)近現(xiàn)代優(yōu)秀的美術(shù)作品，很多收藏于中國(guó)美術(shù)館。這些藏品以高度的思想性、藝術(shù)性，展現(xiàn)了中國(guó)人民在偉大歷史進(jìn)程中不屈不撓的精神，也體現(xiàn)了不同時(shí)期的審美創(chuàng)造。如何進(jìn)一步盤活豐厚的美術(shù)資源，讓美術(shù)作品的影響力走出美術(shù)館，是新時(shí)代美術(shù)館的一項(xiàng)重要工作。近年來(lái)，“中國(guó)美術(shù)館典藏活化”系列展受到廣大人民群眾的熱烈歡迎。這使我們更加清晰地意識(shí)到，人民群眾有十分迫切的審美需求，在將美術(shù)成果更好服務(wù)于人民群眾高品質(zhì)生活需求方面，有廣闊的開(kāi)拓空間。因此，中國(guó)美術(shù)館與中央廣播電視總臺(tái)通力合作，精心策劃展覽及藝術(shù)紀(jì)錄片，積極為《美術(shù)里的中國(guó)》等節(jié)目提供學(xué)術(shù)支持。如今，通過(guò)電視媒介，深藏美術(shù)殿堂的優(yōu)秀作品，更直接地走進(jìn)千家萬(wàn)戶?！睹佬g(shù)里的中國(guó)》精選中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)典美術(shù)作品，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的維度中，生動(dòng)講述作品背后的文化傳統(tǒng)與時(shí)代故事。借助紀(jì)錄片，美術(shù)經(jīng)典在數(shù)字化時(shí)代獲得新的生命。電視技術(shù)手段使靜態(tài)的圖像動(dòng)了起來(lái)，在聲、光及解說(shuō)詞的互動(dòng)中，再造一個(gè)別開(kāi)生面的美的世界。隨著畫(huà)面的移動(dòng)，觀眾可以細(xì)細(xì)欣賞作品的氣象與神韻。紀(jì)錄片還破除了觀眾在美術(shù)館欣賞畫(huà)作時(shí)的距離限制。《美術(shù)里的中國(guó)》以纖毫畢現(xiàn)的4K高清攝影技術(shù)，讓作品的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)在觀眾眼前，帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入藝術(shù)的微觀世界。在這個(gè)世界里，油畫(huà)的筆觸具有了山峰般的立體感，凸立于畫(huà)布之上，胸中丘壑被一筆筆真實(shí)地堆疊起來(lái)；中國(guó)畫(huà)墨與水的蔓延鋪展，將宣紙上豎立的紙纖維潤(rùn)濕、壓倒。這些超高清的視覺(jué)呈現(xiàn)，為觀眾帶來(lái)極大審美滿足?！睹佬g(shù)里的中國(guó)》還運(yùn)用3D建模技術(shù)，拆分畫(huà)作中的一個(gè)個(gè)細(xì)小元素，然后通過(guò)對(duì)運(yùn)動(dòng)軌跡戲劇化、故事化的設(shè)計(jì)，引領(lǐng)觀眾的視點(diǎn)在畫(huà)作中游弋。3D建模技術(shù)配合第一視角，讓觀眾“身臨其境”，沉浸在經(jīng)典畫(huà)作中，體驗(yàn)畫(huà)作帶來(lái)的視覺(jué)沖擊力。新媒體時(shí)代，影像在文化傳播中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。媒體人、博物館美術(shù)館從業(yè)者、美術(shù)工作者也都在認(rèn)真思考如何提升文藝作品傳播力這一問(wèn)題，不斷尋求新的傳播方式。在《美術(shù)里的中國(guó)》播出同期，“美在新時(shí)代——中國(guó)美術(shù)館典藏精品特展（第二期）”面向公眾開(kāi)放。一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是，作為展覽內(nèi)容的重要組成部分，由中央新聞紀(jì)錄電影制片廠提供的多部再現(xiàn)老一輩藝術(shù)大師創(chuàng)作經(jīng)歷的珍貴影像在展廳播放。觀眾和媒體對(duì)這批珍貴影像，給予了關(guān)注。在新媒體平臺(tái)，這一系列影像也收獲了巨大的播放量。我們樂(lè)見(jiàn)美術(shù)作品在電視媒介的傳播中煥然一新。這種“新”，來(lái)自新技術(shù)條件、新傳播思維、新推廣手段的不斷賦能、持續(xù)升級(jí)。我們相信，美術(shù)之美與電視之美，將繼續(xù)凝聚合力、釋放能量，為人們提供更加豐厚的精神滋養(yǎng)。（摘編自吳為山《讓美術(shù)成果更好服務(wù)于高品質(zhì)生活》）材料二：在我國(guó)走向現(xiàn)代化的征程中，人的現(xiàn)代化與物質(zhì)生活的現(xiàn)代化同等重要，而美育則是促進(jìn)人的現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。在當(dāng)代中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展和人民物質(zhì)生活水平日益提高，如何同步提升大眾的文明程度，特別是如何促進(jìn)青少年全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)，越來(lái)越成為全社會(huì)共同關(guān)注的重大課題。美育從來(lái)都是美學(xué)理論的重要組成部分。在一定意義上可以說(shuō)，推進(jìn)美育是美學(xué)的根本目的和最終落腳點(diǎn)。然而長(zhǎng)期以來(lái)，美學(xué)理論與美育實(shí)踐存在脫節(jié)問(wèn)題。美學(xué)理論雖然強(qiáng)調(diào)審美教育，但在大眾生活實(shí)踐中美育并未受到足夠重視。特別是在青少年教育實(shí)踐中，美育的受重視程度仍待提高。上世紀(jì)90年代后期，我國(guó)把美育正式納入教育方針中，使之成為培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義新人的重要一翼。但在一些地方的學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育中，美育與德育、智育、體育相比常常是陪襯和附庸，是可有可無(wú)、可多可少、可輕可重的“軟任務(wù)”。這種狀況需要盡快改變。開(kāi)展好美育，還應(yīng)糾正人們的一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)。當(dāng)前，比較有代表性的認(rèn)識(shí)誤區(qū)是把美育局限為藝術(shù)教育。許多學(xué)校開(kāi)設(shè)了一些藝術(shù)課程，教授學(xué)生藝術(shù)知識(shí)和藝術(shù)技能，以為這就是美育。其實(shí)這是很不夠的。美育不能僅僅停留在藝術(shù)知識(shí)和藝術(shù)技能層面，而應(yīng)以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn)。藝術(shù)教育課程只有以此為目標(biāo)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)和具體實(shí)施，才能成為美育的有效組成部分。一些學(xué)生家長(zhǎng)不從孩子的實(shí)際出發(fā)，不考慮孩子的天性和興趣，強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)非其所喜歡的藝術(shù)技能并要求考級(jí)。這其實(shí)并不利于孩子的身心健康和審美素養(yǎng)培育，背離了美育的初衷。所以，要把美育實(shí)踐提升到一個(gè)新水平，需要全社會(huì)提高對(duì)美育的認(rèn)識(shí)。（摘編自朱立元《美育讓美學(xué)走進(jìn)生活》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.眾多收藏于中國(guó)美術(shù)館的中國(guó)近現(xiàn)代優(yōu)秀美術(shù)作品，展現(xiàn)了中國(guó)人民在偉大歷史進(jìn)程中不屈不撓的精神，也體現(xiàn)了不同時(shí)期的審美創(chuàng)造。B.《美術(shù)里的中國(guó)》精選中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)典美術(shù)作品，分別從傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)角度切入，生動(dòng)地講述了作品背后的文化傳統(tǒng)與時(shí)代故事。C.借助4K高清攝影技術(shù)，《美術(shù)里的中國(guó)》可以纖毫畢現(xiàn)地呈現(xiàn)出作品的細(xì)節(jié)，從而帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入藝術(shù)的微觀世界。D.一定意義上，推進(jìn)作為美學(xué)理論的重要組成部分的美育是美學(xué)的根本目的和最終落腳點(diǎn)。尤其在青少年教育實(shí)踐中，美育的受重視程度仍待提高。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA.電視技術(shù)手段使靜態(tài)的經(jīng)典美術(shù)作品動(dòng)了起來(lái)，在聲、光及解說(shuō)詞的互動(dòng)中，營(yíng)造了一個(gè)別開(kāi)生面的美的世界。B.材料一借《美術(shù)里的中國(guó)》這一成功案例，呼吁融合美術(shù)之美與電視之美，為人們提供更加豐厚的精神滋養(yǎng)。C.在當(dāng)代中國(guó)走向現(xiàn)代化的征程中，人的文明程度明顯落后于物質(zhì)生活的現(xiàn)代化，我們需要以美育促進(jìn)人的現(xiàn)代化。D.在部分地方教育體系中，美育與德育、智育、體育相比往往是次要的，可有可無(wú)，可多可少，可輕可重。（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA.某中學(xué)開(kāi)展“美術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)，對(duì)校容校貌建設(shè)統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計(jì)，力爭(zhēng)借助學(xué)校的一草一木一墻一磚使學(xué)生受到美的感染和熏陶。B.某小學(xué)以“為純美的童年而教育”為出發(fā)點(diǎn)，開(kāi)設(shè)“以美育美”的美社團(tuán)課，將美學(xué)教育滲透入豐富多彩、具體可感的社團(tuán)活動(dòng)中。C.家長(zhǎng)們可以通過(guò)帶孩子去聽(tīng)音樂(lè)會(huì)、去看美術(shù)館等多種途徑自然而然地培養(yǎng)孩子對(duì)于藝術(shù)的熱情，從而為以后的家庭美育打下基礎(chǔ)。D.為了構(gòu)建校內(nèi)外一體化美育體系，提升學(xué)生的審美，某中學(xué)開(kāi)展“記錄美麗暑假”活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生以新穎獨(dú)特的形式記錄暑假生活。（4）材料二指出，要把美育實(shí)踐提升到一個(gè)新水平，需要全社會(huì)提高對(duì)美育的認(rèn)識(shí)。請(qǐng)結(jié)合上述兩則材料談?wù)勀銓?duì)當(dāng)下美育實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。（5）受《美術(shù)里的中國(guó)》啟發(fā)，某電視臺(tái)計(jì)劃錄制《畫(huà)里宋朝》系列節(jié)目。請(qǐng)結(jié)合材料一給節(jié)目編導(dǎo)一些建議?！窘獯稹浚?）B.“分別從傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)角度切入”有誤，原文是“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的維度中”。故選B。（2）C.“人的文明程度明顯落后于物質(zhì)生活的現(xiàn)代化”不符合文意，“明顯落后”程度過(guò)重，文中是“如何同步提升大眾的文明程度”，沒(méi)有指出人的文明程度嚴(yán)重落后。故選C。（3）D.最能體現(xiàn)“美育不能僅僅停留在藝術(shù)知識(shí)和藝術(shù)技能層面，而應(yīng)以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn)”的觀點(diǎn)。故選D。（4）①結(jié)合“我們樂(lè)見(jiàn)美術(shù)作品在電視媒介的傳播中煥然一新。這種‘新’，來(lái)自新技術(shù)條件、新傳播思維、新推廣手段的不斷賦能、持續(xù)升級(jí)。我們相信，美術(shù)之美與電視之美，將繼續(xù)凝聚合力、釋放能量，為人們提供更加豐厚的精神滋養(yǎng)”可知，材料一借《美術(shù)里的中國(guó)》呼吁融合美術(shù)之美與電視之美，啟示我們可以借助新媒介、新技術(shù)、新手段進(jìn)行美育實(shí)踐；②結(jié)合“美育從來(lái)都是美學(xué)理論的重要組成部分。在一定意義上可以說(shuō)，推進(jìn)美育是美學(xué)的根本目的和最終落腳點(diǎn)。然而長(zhǎng)期以來(lái)，美學(xué)理論與美育實(shí)踐存在脫節(jié)問(wèn)題。美學(xué)理論雖然強(qiáng)調(diào)審美教育，但在大眾生活實(shí)踐中美育并未受到足夠重視……這種狀況需要盡快改變”可知，美育是促進(jìn)人的現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)，但在大眾生活實(shí)踐中美育并未受到足夠重視，這種狀況需要改變；③結(jié)合“開(kāi)展好美育，還應(yīng)糾正人們的一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)。當(dāng)前，比較有代表性的認(rèn)識(shí)誤區(qū)是把美育局限為藝術(shù)教育。許多學(xué)校開(kāi)設(shè)了一些藝術(shù)課程，教授學(xué)生藝術(shù)知識(shí)和藝術(shù)技能，以為這就是美育。其實(shí)這是很不夠的。美育不能僅僅停留在藝術(shù)知識(shí)和藝術(shù)技能層面，而應(yīng)以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn)”可知，美育不應(yīng)被局限為藝術(shù)教育，不能僅僅停留在藝術(shù)知識(shí)和藝術(shù)技能層面，而應(yīng)以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn)；④結(jié)合“所以，要把美育實(shí)踐提升到一個(gè)新水平，需要全社會(huì)提高對(duì)美育的認(rèn)識(shí)”可知，推進(jìn)美育實(shí)踐，需要社會(huì)、學(xué)校、家庭多方合作，共同發(fā)力。（5）①結(jié)合“《美術(shù)里的中國(guó)》精選中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)典美術(shù)作品，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的維度中，生動(dòng)講述作品背后的文化傳統(tǒng)與時(shí)代故事”可知，選擇能夠表現(xiàn)宋朝歷史和文化的優(yōu)秀美術(shù)作品；②結(jié)合“因此，中國(guó)美術(shù)館與中央廣播電視總臺(tái)通力合作，精心策劃展覽及藝術(shù)紀(jì)錄片，積極為《美術(shù)里的中國(guó)》等節(jié)目提供學(xué)術(shù)支持”可知，尋求學(xué)術(shù)支持，避免節(jié)目出現(xiàn)美術(shù)知識(shí)和歷史知識(shí)錯(cuò)誤；③結(jié)合“借助紀(jì)錄片，美術(shù)經(jīng)典在數(shù)字化時(shí)代獲得新的生命。電視技術(shù)手段使靜態(tài)的圖像動(dòng)了起來(lái)，在聲、光及解說(shuō)詞的互動(dòng)中，再造一個(gè)別開(kāi)生面的美的世界。隨著畫(huà)面的移動(dòng)，觀眾可以細(xì)細(xì)欣賞作品的氣象與神韻。紀(jì)錄片還破除了觀眾在美術(shù)館欣賞畫(huà)作時(shí)的距離限制……沉浸在經(jīng)典畫(huà)作中，體驗(yàn)畫(huà)作帶來(lái)的視覺(jué)沖擊力”可知，借助電視技術(shù)手段，拉近觀眾與畫(huà)的距離，營(yíng)造“沉浸式”體驗(yàn)；④結(jié)合“我們樂(lè)見(jiàn)美術(shù)作品在電視媒介的傳播中煥然一新。這種‘新’，來(lái)自新技術(shù)條件、新傳播思維、新推廣手段的不斷賦能、持續(xù)升級(jí)”可知，借助新媒體平臺(tái)，豐富推廣手段，提升傳播力。答案：（1）B（2）C（3）D（4）①材料一借《美術(shù)里的中國(guó)》呼吁融合美術(shù)之美與電視之美，啟示我們可以借助新媒介、新技術(shù)、新手段進(jìn)行美育實(shí)踐；②美育是促進(jìn)人的現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)，但在大眾生活實(shí)踐中美育并未受到足夠重視，這種狀況需要改變；③美育不應(yīng)被局限為藝術(shù)教育，不能僅僅停留在藝術(shù)知識(shí)和藝術(shù)技能層面，而應(yīng)以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn)；④推進(jìn)美育實(shí)踐，需要社會(huì)、學(xué)校、家庭多方合作，共同發(fā)力。（5）①選擇能夠表現(xiàn)宋朝歷史和文化的優(yōu)秀美術(shù)作品；②尋求學(xué)術(shù)支持，避免節(jié)目出現(xiàn)美術(shù)知識(shí)和歷史知識(shí)錯(cuò)誤；③借助電視技術(shù)手段，拉近觀眾與畫(huà)的距離，營(yíng)造“沉浸式”體驗(yàn)；④借助新媒體平臺(tái)，豐富推廣手段，提升傳播力。一（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。毛毛蟲(chóng)老舍我們這條街上都管他叫毛毛蟲(chóng)。圓葫蘆頭上一對(duì)大羊眼，老用白眼珠瞧人。尤其特別的是那兩步走法兒：曲里拐彎的用身子往前躬。鄰居們都不理他，因?yàn)樗焕泶蠹?；慣了以后，大家反倒以為這是當(dāng)然的——毛毛蟲(chóng)本是不大會(huì)說(shuō)話兒的。我們不搭理他，可是我們差不多都知道他家里什么樣兒。我們差不多都到他家里去過(guò)。每月月底，我們的機(jī)會(huì)就來(lái)了。他在月底拿薪水。他一拿薪水，毛毛蟲(chóng)太太就死過(guò)去至少半點(diǎn)多鐘兒。我們不理他，可是都過(guò)去救他的太太。毛毛蟲(chóng)太太好救：只要我們一到了，給她點(diǎn)糖水兒喝，她就能緩醒過(guò)來(lái)，而后當(dāng)著大家哭一陣。過(guò)兩天，毛毛蟲(chóng)太太又打扮得花枝招展的出來(lái)上街去打牌。我們知道毛毛蟲(chóng)自己已把事兒辦好，大家心里就很平安，而稍微的嫌時(shí)間走得太慢些，老不馬上又是月底。按說(shuō)，我們不應(yīng)當(dāng)這樣心狠，盼著她又死過(guò)去?？墒沁@也有個(gè)理由：她被我們救活了之后，并不向我們道謝，遇上我們也不大愛(ài)搭理。不過(guò)，我們不能見(jiàn)死不救。況且，每月月底老是她死過(guò)去，而毛毛蟲(chóng)只翻翻白眼，我們不由的就偏向著她點(diǎn)，雖然她不跟我們一塊兒打牌。我們不只是惱她不跟我們打牌，她還有沒(méi)出息的地方呢。她不管她的兩個(gè)孩子。一男一女，挺好的兩孩子。一天到晚跟著老媽子，頭發(fā)披散得小鬼似的，臉永遠(yuǎn)沒(méi)人洗，早晨醒了就到街門口外吃落花生。我們相信我們這條街是非常文明的，假若沒(méi)有毛毛蟲(chóng)這一家子，我們簡(jiǎn)直可以把街名改作“標(biāo)準(zhǔn)街”了?？墒俏覀儾荒軘f他搬家。況且，他也是大學(xué)畢業(yè)，在衙門里作著事；她呢，也還打扮得挺像樣，頭發(fā)也燙得曲里拐彎的。這么著，他們就一直住了一年多。一來(lái)二去的我們可也就明白了點(diǎn)毛毛蟲(chóng)的歷史。毛毛蟲(chóng)的老媽子常給他往外抖啰，我們也不便堵上耳朵。我們一知道了他的底細(xì)，大家的意見(jiàn)可就不像先前那么一致了。因?yàn)橐庖?jiàn)不同，我們還吵過(guò)嘴。據(jù)我們所得的報(bào)告是這樣：毛毛蟲(chóng)是大學(xué)畢業(yè)，可是家中有個(gè)倒倒腳的老婆。所以他一心一意的得再娶一個(gè)。在這兒，我們的批語(yǔ)就分了岔兒。在大學(xué)畢過(guò)業(yè)的就說(shuō)毛毛蟲(chóng)是可原諒的，而老一輩的就用鼻子哼。一來(lái)二去的，毛毛蟲(chóng)就娶上了這位新太太。聽(tīng)到這兒，我們多數(shù)人管他叫騙子手?？墒沁€有下文呢，有條件：他每月除吃穿之外，還得供給新太太四十塊零花。這給毛毛蟲(chóng)緩了口氣，而毛毛蟲(chóng)太太的身份立刻大減了價(jià)。不久，倒倒腳太太找上來(lái)了，鬧了個(gè)天翻地覆。毛毛蟲(chóng)又承認(rèn)了條件，每月給倒倒腳十五塊零花，先給兩個(gè)月的。拿著三十塊錢，她回了鄉(xiāng)下，臨走的時(shí)候留下話：不定幾時(shí)她就回來(lái)！毛毛蟲(chóng)也怪可憐的，我們剛要這樣說(shuō)，可是故事又轉(zhuǎn)了個(gè)彎。他打算把倒倒腳的十五塊由新太太的四十里扣下：他說(shuō)他沒(méi)能力供給她們倆五十五。掙不來(lái)可就別有倆媳婦呀，我們就替新太太說(shuō)了。為這個(gè)，每月月底就鬧一場(chǎng)，那時(shí)候她可還沒(méi)發(fā)明出死半點(diǎn)鐘的法兒來(lái)。那時(shí)候她也不常出去打牌。直趕到毛毛蟲(chóng)問(wèn)她：“你有二十五還不夠，非拿四十干什么呀？！”她才想出道兒來(lái)，打牌去。毛毛蟲(chóng)沒(méi)說(shuō)什么，可是到月底還不按全數(shù)給。她也會(huì)，兩三天的不起床，非等拿到錢不可。拿到了錢，她又打扮起來(lái)，花枝招展的出去，好像什么心事也沒(méi)有似的?！澳闶琴I的，我是賣的，錢貨兩清?！彼孟袷钦f(shuō)。又過(guò)了幾個(gè)月，她要生小孩了。毛毛蟲(chóng)討厭小孩，倒倒腳那兒已經(jīng)有三個(gè)呢，也都是他的“吃累”。他沒(méi)想到新太太也會(huì)生小孩。毛毛蟲(chóng)來(lái)了個(gè)滿不理會(huì)。愛(ài)生就生吧，眼不見(jiàn)心不煩，他假裝沒(méi)看見(jiàn)她的肚子。到快生小孩那兩天，倒倒腳來(lái)了。她服侍著新太太。毛毛蟲(chóng)覺(jué)得是了味，新太太生孩子，舊太太來(lái)伺候，這倒不錯(cuò)。趕到孩子生下來(lái)，舊太太的報(bào)仇的機(jī)會(huì)到了。她安安頓頓的坐在產(chǎn)婦面前，指著臉子罵，把新太太罵昏過(guò)去多少次，外帶著連點(diǎn)糖水兒也不給她喝。罵到第三天，她倒倒著腳走了，把新太太交給了老天爺，愛(ài)活愛(ài)死隨便，她不擔(dān)氣死新太太的名兒。新太太也不想活著，沒(méi)出滿月她就胡吃海塞。這時(shí)候，毛毛蟲(chóng)覺(jué)得不大上算了，假如新太太死了，再娶一個(gè)又得多少錢，他給她請(qǐng)了大夫來(lái)。一來(lái)二去的，她好了。好了以后，她跟毛毛蟲(chóng)交涉，她不管這個(gè)孩子。毛毛蟲(chóng)沒(méi)說(shuō)什么；于是倆人就誰(shuí)也不管孩子。太太照常出去打牌，照常每月要四十塊錢。毛毛蟲(chóng)要是不給呢，她有了新發(fā)明，會(huì)死半點(diǎn)鐘。頭生兒是這樣，第二胎也是這樣。我們聽(tīng)到了這兒，大家倒沒(méi)了意見(jiàn)啦，因?yàn)樵趺聪朐趺匆膊粚?duì)了。我們大家都不敢再提這件事了，提起來(lái)心里就發(fā)亂。可是我們對(duì)那倆孩子改變了點(diǎn)態(tài)度，近來(lái)每逢我們看見(jiàn)倆孩子在街上玩，就過(guò)去拍拍他們的腦瓜兒，有時(shí)候也給他們點(diǎn)吃食。無(wú)論如何，我們?cè)谒麄z身上找到一點(diǎn)以前所沒(méi)看到的什么東西，一點(diǎn)像莊嚴(yán)的悲劇中所含著的味道。似乎他倆的事不完全在他們自己身上，而是一點(diǎn)什么時(shí)代的咒詛在他們身上應(yīng)驗(yàn)了。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.“倒倒腳”是指毛毛蟲(chóng)舊太太是纏足的舊女性，和大學(xué)畢業(yè)的毛毛蟲(chóng)存在思想文化方面的溝通障礙。B.毛毛蟲(chóng)的新太太打扮得挺像樣，也燙了卷發(fā)，但和毛毛蟲(chóng)更多是人身依附關(guān)系，不是真正的新女性。C.街上的鄰居雖然心地善良，熱心救毛毛蟲(chóng)太太，但喜歡探聽(tīng)評(píng)論他人的隱私，如同魯迅筆下的“看客”。D.小說(shuō)采用倒敘手法，先敘說(shuō)了每月月底毛毛蟲(chóng)家的風(fēng)波以及孩子的狀況，再由老媽子講述他家的底細(xì)。（2）下列對(duì)文中大家聽(tīng)到毛毛蟲(chóng)家底細(xì)后“怎么想怎么也不對(duì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.說(shuō)倒倒腳舊太太不對(duì)，不應(yīng)該故意氣剛生產(chǎn)的新太太，可是她自己守著活寡，還養(yǎng)著三個(gè)孩子。B.說(shuō)新太太不對(duì)，責(zé)備她不管孩子，但她其實(shí)是每月40塊零花“買”來(lái)的，照料孩子又不給她添錢。C.說(shuō)毛毛蟲(chóng)不對(duì)，可他拼命掙錢，樂(lè)不抵苦——舊太太拿著他的錢恨他，新太太也拿著他的錢恨他。D.大家能夠分別從毛毛蟲(chóng)、舊太太、新太太的角度體諒各自的難處，說(shuō)明他們將心比心，寬容體諒。（3）小說(shuō)運(yùn)用多種手法以取得語(yǔ)言的幽默效果，請(qǐng)從文中舉出三處不同的例子，并簡(jiǎn)要分析。（4）毛毛蟲(chóng)本是蛾類和蝶類昆蟲(chóng)的幼蟲(chóng)，色彩美麗，有的身上有毒剛毛，需經(jīng)歷蛻變才能破繭成蝶。請(qǐng)結(jié)合文本分析小說(shuō)男主人公身上具備的“毛毛蟲(chóng)”特性。【解答】（1）C.“這么著，他們就一直住了一年多。一來(lái)二去的我們可也就明白了點(diǎn)毛毛蟲(chóng)的歷史”“毛毛蟲(chóng)的老媽子常給他往外抖啰，我們也不便堵上耳朵”，可見(jiàn)街上的鄰居并非喜歡探聽(tīng)他人的隱私，毛毛蟲(chóng)的歷史是老媽子抖啰的。“我們不理他，可是都過(guò)去救他的太太”，可見(jiàn)他們也不同于麻木冷漠的“看客”。故選C。（2）D.“我們聽(tīng)到了這兒，大家倒沒(méi)了意見(jiàn)啦，因?yàn)樵趺聪朐趺匆膊粚?duì)了”“我們大家都不敢再提這件事了，提起來(lái)心里就發(fā)亂?？墒俏覀儗?duì)那倆孩子改變了點(diǎn)態(tài)度，近來(lái)每逢我們看見(jiàn)倆孩子在街上玩，就過(guò)去拍拍他們的腦瓜兒，有時(shí)候也給他們點(diǎn)吃食”“無(wú)論如何，我們?cè)谒麄z身上找到一點(diǎn)以前所沒(méi)看到的什么東西，一點(diǎn)像莊嚴(yán)的悲劇中所含著的味道。似乎他倆的事不完全在他們自己身上，而是一點(diǎn)什么時(shí)代的咒詛在他們身上應(yīng)驗(yàn)了”，可見(jiàn)大家對(duì)毛毛蟲(chóng)一家沒(méi)有“將心比心，寬容體諒”。故選D。（3）本文語(yǔ)言幽默，首先體現(xiàn)在運(yùn)用形象的比喻上，作者把男主人比作“毛毛蟲(chóng)”，描寫(xiě)人物形象“圓葫蘆頭上一對(duì)大羊眼，老用白眼珠瞧人。尤其特別的是那兩步走法兒：曲里拐彎的用身子往前躬”，寫(xiě)人物神似“毛毛蟲(chóng)”，還有“倒倒腳的老婆”“打扮得花枝招展的”“頭發(fā)也燙得曲里拐彎的”新太太”等，風(fēng)趣詼諧；其次，善于抓住生動(dòng)的心理細(xì)節(jié)進(jìn)行描寫(xiě)，例如毛毛蟲(chóng)太太“被我們救活了之后，并不向我們道謝，遇上我們也不大愛(ài)搭理”所以我們“稍微的嫌時(shí)間走得太慢些，老不馬上又是月底”可以看她“死過(guò)去至少半點(diǎn)多鐘兒”“毛毛蟲(chóng)覺(jué)得是了味，新太太生孩子，舊太太來(lái)伺候，這倒不錯(cuò)”“毛毛蟲(chóng)覺(jué)得不大上算了，假如新太太死了，再娶一個(gè)又得多少錢，他給她請(qǐng)了大夫來(lái)”，心理描寫(xiě)真實(shí)自然，讓人忍俊不禁；③寓諷刺的手法于平靜的敘述中，表現(xiàn)反常的生活現(xiàn)象，例如“他沒(méi)想到新太太也會(huì)生小孩”“到快生小孩那兩天，倒倒腳來(lái)了。她服侍著新太太?！薄懊x(chóng)蟲(chóng)覺(jué)得是了味，新太太生孩子。舊太太來(lái)伺候”，荒誕滑稽。④書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)混搭，亦莊亦諧，如“在這兒，我們的批語(yǔ)就分了岔兒”“她可還沒(méi)發(fā)明出死半點(diǎn)鐘的法兒來(lái)”“我們?cè)谒麄z身上找到一點(diǎn)以前所沒(méi)看到的什么東西，一點(diǎn)像莊嚴(yán)的悲劇中所含著的味道。似乎他倆的事不完全在他們自己身上，而是一點(diǎn)什么時(shí)代的咒詛在他們身上應(yīng)驗(yàn)了”等。（4）男主人公身上具備的“毛毛蟲(chóng)”特性，首先他和毛毛蟲(chóng)外形相似，例如“圓葫蘆頭上一對(duì)大羊眼”走路“曲里拐彎的用身子往前躬”；其次，毛毛蟲(chóng)色彩美麗，“他”學(xué)歷和工作都不錯(cuò)，“他也是大學(xué)畢業(yè)，在衙門里作著事；第三，毛毛蟲(chóng)身上有毒剛毛，“他”不理大家，難以接近，“鄰居們都不理他，因?yàn)樗焕泶蠹遥粦T了以后，大家反倒以為這是當(dāng)然的”；第四，毛毛蟲(chóng)需經(jīng)歷蛻變才能破繭成蝶，“毛毛蟲(chóng)是大學(xué)畢業(yè)，可是家中有個(gè)倒倒腳的老婆。所以他一心一意的得再娶一個(gè)”，說(shuō)明“他”接受過(guò)新文化的教育，但頭腦中仍有不少封建舊思想，他還沒(méi)有變成時(shí)代的“新人”。答案：（1）C（2）D（3）①運(yùn)用形象的比喻，把男主人比作“毛毛蟲(chóng)”，風(fēng)趣詼諧；②善于抓住生動(dòng)的心理細(xì)節(jié)進(jìn)行描寫(xiě)，例如毛毛蟲(chóng)太太“被我們救活了之后，并不向我們道謝，遇上我們也不大愛(ài)搭理”所以我們“稍微的嫌時(shí)間走得太慢些，老不馬上又是月底”可以看她“死過(guò)去至少半點(diǎn)多鐘兒”，真實(shí)自然，讓人忍俊不；③寓諷刺的手法于平靜的敘述中，表現(xiàn)反常的生活現(xiàn)象，例如“他沒(méi)想到新太太也會(huì)生小孩”，“毛毛蟲(chóng)蟲(chóng)覺(jué)得是了味，新太太生孩子。舊太太來(lái)伺候”，荒誕滑稽。④書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)混搭，亦莊亦諧，如“在這兒，我們的批語(yǔ)就分了岔兒”“她可還沒(méi)發(fā)明出死半點(diǎn)鐘的法兒來(lái)”等。（4）①他和毛毛蟲(chóng)外形相似，例如“圓葫蘆頭上一對(duì)大羊眼”走路“曲里拐彎的用身子往前躬”：②毛毛蟲(chóng)色彩美麗，“他”學(xué)歷和工作都不錯(cuò)；③毛毛蟲(chóng)身上有毒剛毛，“他”不理大家，難以接近；④毛毛蟲(chóng)需經(jīng)歷蛻變才能破繭成蝶，“他”接受過(guò)新文化的教育，但頭腦中仍有不少封建舊思想，他還沒(méi)有變成時(shí)代的“新人”。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：晉文公既定襄王于郟，王勞之以地，辭，請(qǐng)隧焉。王弗許，曰：“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患，其余以均分公、侯、伯、子、男，使各有寧宇，以順及天地，無(wú)逢其災(zāi)害。先王豈有賴焉？?jī)?nèi)官不過(guò)九御，外官不過(guò)九品，足以供給神祇而已，豈敢厭縱其耳目心腹以亂百度？亦唯是死生之服物采章，以臨長(zhǎng)百姓而輕重布之，王何異之有？”“今天降禍災(zāi)于周室，余一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以賞私德，其叔父實(shí)應(yīng)且憎，以非余一人。余一人豈敢有愛(ài)也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以創(chuàng)制天下，自顯庸也，而縮取備物以鎮(zhèn)撫百姓，余一人其流辟于裔土，何辭之有與？若猶是姬姓也，尚將列為公侯，以復(fù)先王之職，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物將自至，余何敢以私勞變前之大章，以忝天下？其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”文公遂不敢請(qǐng)，受地而還。（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)中》）材料二：?jiǎn)韬簦∮?、厲失德，周道日衰，綱紀(jì)散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政，禮之大體十喪七八矣。然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公有大功于王室，請(qǐng)隧于襄王，襄王不許，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請(qǐng)焉！”文公于是乎懼而不敢違。是故以周之地則不大于曹、滕，以周之民則不眾于邾、莒，然歷數(shù)百年宗主天下雖以晉楚齊秦之強(qiáng)不敢加者何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于魯，田常之于齊，白公之于楚，智伯之于晉，其勢(shì)皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共誅之也。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國(guó)，天子既不能討，又寵秩之，使列于諸侯，是區(qū)區(qū)之名分復(fù)不能守而并棄之也。先王之禮，于斯盡矣！（節(jié)選自《資治通鑒?周紀(jì)一》）（1）材料畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然A歷數(shù)百年B宗主C天下D雖以晉楚E齊秦之強(qiáng)F不敢G加者H何哉（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA.厭，滿足，與《短歌行》“山不厭高，海不厭深”的“厭”詞義相同。B.愛(ài)，吝惜，與《齊桓晉文之事》“百姓皆以王為愛(ài)也”的“愛(ài)”詞義相同。C.改玉改行，古代貴族佩玉而行，玉聲與步拍相應(yīng)，更換佩玉意味著改變身份。D.徒，僅僅、只，與《孔雀東南飛》“徒留無(wú)所施”的“徒”詞義相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.晉文公幫助周襄王復(fù)位以后，提出想在自己去世后使用天子喪禮“隧”，正反映了材料二中“周道日衰，綱紀(jì)散壞”這一歷史事實(shí)。B.周襄王面對(duì)晉文公的“請(qǐng)隧”，沒(méi)有因?yàn)閷?duì)方功勞大而不顧國(guó)家禮法，而是有禮有節(jié)地加以拒絕，盡管言辭十分堅(jiān)決，但是不許之意卻非常婉轉(zhuǎn)。C.材料二舉晉文公請(qǐng)隧于襄王的事例，證明周朝在王室衰微的情況下仍能延續(xù)統(tǒng)治，是因?yàn)橹芡踝鳛樘熳拥拿诌€在，各諸侯不敢違背禮制。D.材料二文末司馬光評(píng)價(jià)三家分晉事件，認(rèn)為周天子不但不能誅討，反而升大夫?yàn)橹T侯，使周王朝僅有的一點(diǎn)名分都不能堅(jiān)守而全都廢棄了，是自亂綱紀(jì)之舉。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①叔父其茂昭明德，物將自至，余何敢以私勞變前之大章，以忝天下？②然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共誅之也。（5）晉文公對(duì)周襄王有匡扶危難之功，但請(qǐng)隧卻是僭越之舉。在此情形下，周襄王是如何一步一步拒絕晉文公，直到他不敢再請(qǐng)求的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）“宗主天下”大意是“依然做天下獨(dú)尊的天子”，表意完整，前后斷開(kāi)；“何哉”是一個(gè)問(wèn)句，“為什么呢”，單獨(dú)成句，其前斷開(kāi)，綜上應(yīng)在BDH三處斷開(kāi)。句意：然而經(jīng)過(guò)幾百年，依然做天下獨(dú)尊的天子，即使憑著晉國(guó)、楚國(guó)、齊國(guó)、秦國(guó)的強(qiáng)大也不敢侵犯欺凌，這是為什么呢？（2）D.“詞義相同”有誤，徒：僅僅、只；白白地，徒然。句意：只是因?yàn)橹芡醯拿诌€在的緣故；白白地留著也沒(méi)有什么用。故選：D。（3）B.“盡管言辭十分堅(jiān)決，但是不許之意卻非常婉轉(zhuǎn)”有誤，原文為“余何敢以私勞變前之大章，以忝天下？其若先王與百姓何？何政令之為也”。應(yīng)該是“盡管言辭非常婉轉(zhuǎn)，但是不許之意卻十分堅(jiān)決”。故選：B。（4）①明德：美德；私勞：個(gè)人酬勞；章：規(guī)章，典章；忝：玷辱，辱沒(méi)，羞辱。譯文：叔父還是努力發(fā)揚(yáng)美德，（您所需要的）禮儀自然會(huì)來(lái)的，我怎么敢因?yàn)閭€(gè)人酬勞而改變之前的典章制度，來(lái)玷辱天下？②卒：最終；豈……哉：難道……嗎；奸名犯分：侵犯名分；天下共誅：含被動(dòng)。譯文：然而最終不敢（這樣做），難道是他們的力量不夠且于心不忍嗎？是（因?yàn)椋┖ε虑址该侄惶煜氯艘黄鹩懛?。?）在文中周襄王說(shuō)到“亦唯是死生之服物采章，以臨長(zhǎng)百姓而輕重布之，王何異之有”。他先追述先王政令，表明天子除“死生之服物采章”外與諸侯沒(méi)有區(qū)別，實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)隧禮是天子獨(dú)享的；還說(shuō)到“叔父若能光裕大德，更姓改物，以創(chuàng)制天下，自顯庸也，而縮取備物以鎮(zhèn)撫百姓，余一人其流辟于裔土，何辭之有與？若猶是姬姓也，尚將列為公侯，以復(fù)先王之職，大物其未可改也”。再說(shuō)明不是自己不愿給，而是禮制不允許，晉文公若想用隧禮，只能改朝換代成為天子；還說(shuō)到“其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之”。最后表示晉文公若私用隧禮，自己也無(wú)從得知，言外之意是在明面上自己是堅(jiān)決不允許的。答案：（1）BDH（2）D（3）B（4）①叔父還是努力發(fā)揚(yáng)美德，（您所需要的）禮儀自然會(huì)來(lái)的，我怎么敢因?yàn)閭€(gè)人酬勞而改變之前的典章制度，來(lái)玷辱天下？②然而最終不敢（這樣做），難道是他們的力量不夠且于心不忍嗎？是（因?yàn)椋┖ε虑址该侄惶煜氯艘黄鹩懛?。?）①先追述先王政令，表明天子除“死生之服物采章”外與諸侯沒(méi)有區(qū)別，實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)隧禮是天子獨(dú)享的；②再說(shuō)明不是自己不愿給，而是禮制不允許，晉文公若想用隧禮，只能改朝換代成為天子；③最后表示晉文公若私用隧禮，自己也無(wú)從得知，言外之意是在明面上自己是堅(jiān)決不允許的。參考譯文：材料一：晉文公迎周襄王復(fù)位于郟地，周襄王用土地犒勞他，晉文公不接受，請(qǐng)求（將來(lái)）用天子靈柩通過(guò)墓道埋葬的隧葬之禮。周襄王不許，說(shuō)：“過(guò)去我先王得到天下，劃出方圓千里的區(qū)域作為甸服，來(lái)供奉天帝和山川百神的祭祀，來(lái)提供百官萬(wàn)民的用度，來(lái)防備諸侯不來(lái)進(jìn)貢（不服從朝廷）或意外的患難。把其他的土地都平均分配給公、侯、伯、子、男，讓他們有安定的住處，順應(yīng)天地尊卑的法則，免受災(zāi)害。先王難道有什么私利嗎？天子宮內(nèi)不過(guò)是各種女官，宮外不過(guò)是九卿等官員，足以供奉天地神明的祭祀罷了，怎敢盡情滿足耳目心腹的喜好而破壞各種法度？也只有死后和生前的服飾、用具的色彩花紋有所區(qū)別，以便君臨天下、分別尊卑的秩序罷了，此外天子和其他人又有什么不同？”“現(xiàn)在上天給王室降下災(zāi)禍，我僅能守護(hù)先王的府庫(kù)（法令規(guī)章），又因?yàn)槿狈Σ拍芏屖甯改鷦诳?，假若我分送先王的葬禮來(lái)報(bào)答所受的恩德，叔父您定會(huì)一面接受一面不滿，而責(zé)備于我。我難道敢吝惜？前人有句話說(shuō)：‘更改佩玉，便改變步伐?！甯溉绻馨l(fā)揚(yáng)偉大的美德，改朝換代，開(kāi)創(chuàng)一統(tǒng)天下的大業(yè)，顯示自己的豐功偉績(jī)，自然可用天子的整套禮儀以安撫百姓，我就算是逃到邊遠(yuǎn)荒涼的地方，又有什么可說(shuō)的呢？如果您還是姬姓，還打算列為公侯，擔(dān)負(fù)先王規(guī)定的職責(zé)，天子的喪葬大禮就不可以改變。叔父努力發(fā)揚(yáng)德行，您所需要的禮儀自然會(huì)來(lái)的，我怎么敢因?yàn)閭€(gè)人恩惠而改變之前的典章制度，來(lái)玷辱天下？那樣如何對(duì)得起先王和百姓？還要政令做什么呢？如果不是這樣，叔父自有晉國(guó)，自用天子隧葬之禮，我怎么能知道？”晉文公于是不敢再提請(qǐng)隧葬的要求，接受土地回國(guó)去了。材料二：?jiǎn)韬簦∽詮闹苡耐?、周厲王喪失君德，周朝的治?guó)措施日益衰敗，法紀(jì)朝綱散亂瓦解，下層紛亂無(wú)序，上層哀惰廢職，諸侯國(guó)君不聽(tīng)周王的調(diào)遣自行征伐，士大夫獨(dú)攬國(guó)政，禮制從總體上已經(jīng)喪失了十之七八，然而周文王、周武王的祭祀還綿綿不斷地延續(xù)下來(lái)，就是因?yàn)橹芡醭淖訉O還能恪守名位的緣故。為什么這樣說(shuō)呢？當(dāng)年晉文公為周王室立有大功，于是向周襄王請(qǐng)求允許他死后享用王的隧葬禮制，周襄王沒(méi)有答應(yīng)，說(shuō)：“這是周王的制度。沒(méi)有代替王治理天下之德而用天子之制，如同天下有兩個(gè)天子，這也是叔父所憎惡的。如果不是這樣的話，叔父有土地實(shí)行隧葬，又何必請(qǐng)示我呢？”晉文公于是感到畏懼而沒(méi)敢違反禮制。因此，憑著周王室管轄的土地不比曹國(guó)、滕國(guó)大，憑著周王室管轄的百姓不比邾國(guó)、莒國(guó)多，然而經(jīng)過(guò)幾百年，依然做天下獨(dú)尊的天子，即使憑著晉國(guó)、楚國(guó)、齊國(guó)、秦國(guó)的強(qiáng)大也不敢侵犯欺凌，這是為什么呢？只是因?yàn)橹芡醯拿诌€在的緣故。至于魯國(guó)的大夫季氏，齊國(guó)的田常，楚國(guó)的白公，晉國(guó)的智伯，他們的勢(shì)力都大得足夠用來(lái)驅(qū)逐國(guó)君而自立，然而最終不敢這樣做，難道是他們的力量不夠且于心不忍嗎？是因?yàn)楹ε虑址该侄惶煜氯艘黄鹩懛?。如今晉國(guó)的三家大夫欺凌蔑視他們的國(guó)君，瓜分晉國(guó)，作為周天子既不能討伐，反而對(duì)他們加以恩寵，賜予官職，使他們的名位排列到諸侯中，這樣就使周王朝剩有的一點(diǎn)名分也不能堅(jiān)守而全都廢棄了。周朝先王創(chuàng)下的禮制，到此喪失盡了！一（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。點(diǎn)絳唇?丁未冬過(guò)吳松作南宋?姜夔燕雁無(wú)心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。第四橋邊，擬共天隨①住。今何許？憑闌懷古，殘柳參差舞?！咀ⅰ竣偬祀S：晚唐文學(xué)家陸龜蒙，自號(hào)天隨子。姜夔平時(shí)最心儀于陸龜蒙，龜蒙胸懷濟(jì)世之志，但屢試不第，只好退隱江湖，生前隱居之地，正是吳松。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.起二句著眼于“無(wú)心”二字，寫(xiě)燕雁毫無(wú)心機(jī)地隨著流云，沿著太湖西畔飛去，暗喻詞人純?nèi)翁烊?、自然灑脫的性情。B.“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，以擬人之筆寫(xiě)山，山雨欲來(lái)之景，原來(lái)是群山在商榷著是否下雨，此句可稱奇絕。C.下闋“擬共”二字，將仍在之故地與已往之古人與自己連結(jié)起來(lái)，拓寬了古今時(shí)間之鴻溝，尋求與古人在精神上的溝通。D.柳本纖弱，風(fēng)催枝折，故其舞也參差不齊，詞人以此蒼涼衰敗之景暗指南宋朝廷風(fēng)雨飄搖、國(guó)力衰微。（2）這首詞表達(dá)了詞人什么樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）C.“拓寬了古今時(shí)間之鴻溝”錯(cuò)?！皵M共”二字，將仍在之故地與已往之古人與詞人自己連結(jié)起來(lái)，泯沒(méi)了古今時(shí)間之界限。這是詞人為打破古今局限、尋求古人精神而采取的特殊筆法。故選C。（2）通觀全詞，此詞通篇寫(xiě)景，極淡遠(yuǎn)之致，而胸襟之灑落方可概見(jiàn)。上片寫(xiě)景，寫(xiě)燕雁隨云，南北無(wú)定，實(shí)以自況，一種瀟灑自在之情，寫(xiě)來(lái)飄然若仙；下片因地懷古，使無(wú)情物，著有情色，道出了無(wú)限滄桑之感。全詞雖只四十一字，卻深刻地傳出了姜夔“過(guò)吳松”時(shí)“憑欄懷古”的心情，委婉含蓄，引人遐想。上片之境，乃詞人俯仰天地之境。劈頭寫(xiě)入空中之燕雁，正是暗喻飄泊之人生。“無(wú)心”即無(wú)機(jī)心，猶言純?nèi)翁烊弧Ｔ~人點(diǎn)出燕雁隨季節(jié)而飛之無(wú)心，則又喻示自己性情之純?nèi)翁烊?。下句緊接“無(wú)心”寫(xiě)出：“太湖西畔隨云去?！毖嘌汶S著淡淡白云，沿著太湖西畔悠悠飛去。燕雁之遠(yuǎn)去，暗喻自己飄泊江湖之感?！皵?shù)峰”二句，“商略”一語(yǔ)，本有商量之義，又有醞釀義。湖上數(shù)峰清寂愁苦，黃昏時(shí)分，正醞釀著一番雨意。此句的數(shù)峰之清苦無(wú)可奈何反襯人亡萬(wàn)千愁苦。下片之境，乃詞人俯仰今古之境?！皵M共”二字，將仍在之故地與已往之古人與詞人自己連結(jié)起來(lái)，泯沒(méi)了古今時(shí)間之界限。這是詞人為打破古今局限、尋求古人精神而采取的特殊筆法?！敖窈卧S”三字，語(yǔ)意豐富，涵蓋深廣。何許有何時(shí)、何處、為何、如何等多重含義。故“今何許”包含今是何世、世運(yùn)至于何處、為何至此、如何面對(duì)等意。此是囊括宇宙、人生、歷史、時(shí)代之一大反詰，是充滿哲學(xué)反思意味一大反詰。懷古正是傷今?！皻埩鴧⒉钗?，”柳本纖弱，那堪又殘，故其舞也參差不齊，然而仍舞之不已?！皻埩鴧⒉钗琛边@一自然意象，實(shí)際上是南宋衰世的象征，隱然包含著雖已殘破仍不甘滅亡的意味。答案：（1）C（2）①首二句寫(xiě)鴻雁南飛，隨云而去，自由自在，反襯詞人漂泊江湖，身不由己的凄冷、苦楚。②次二句，寫(xiě)青山清寂愁苦，天空昏暗欲雨，寓情于景，烘托詞人內(nèi)心的千愁萬(wàn)苦。③下片的前兩句表達(dá)其對(duì)陸龜蒙浮游于江湖上自得其樂(lè)的閑居生活的向往。④“今何許”反問(wèn)，表達(dá)了詞人懷念故人、傷時(shí)憂世的情懷，也寄寓了其不得志的身世之感。⑤“憑闌”二句描寫(xiě)詞人憑欄懷古，吹凄凄冷風(fēng)，看殘柳飛舞，以景結(jié)情，表達(dá)出詞人感慨身世憂心國(guó)家的復(fù)雜感情。譯文：北方的鴻雁悠然自在，從太湖西畔隨著白云飄浮。幾座孤峰蕭瑟愁苦，好像在商量黃昏是否下雨。我真想在第四橋邊，跟隨天隨子一起隱居?？伤缃裨诤翁?？我獨(dú)倚欄桿緬懷千古，只見(jiàn)衰柳參差風(fēng)中飛舞。賞析：姜夔論詩(shī)有四素：氣象、體面、血脈、韻度。對(duì)四者的要求且是“氣象欲其渾厚”“體面欲其宏大”“血脈欲其貫通”“韻度欲其飄逸”。雖是論詩(shī)之語(yǔ)，移之于詞，也甚貼切。讀此詞，知其所言非虛。此詞之意境，呈為一宇宙。上片之境，乃詞人俯仰天地之境?！把嘌銦o(wú)心”。燕念平聲（yān煙），北地也。燕雁即北來(lái)之雁。時(shí)值冬天，正是燕雁南飛的時(shí)節(jié)。陸龜蒙詠北雁之詩(shī)甚多，如《孤雁》：“我生天地間，獨(dú)作南賓雁?！薄稓w雁》：“北走南征象我曹，天涯迢遞翼應(yīng)勞?！薄毒┛凇罚骸把泐l辭薊北?！薄督鹆甑馈罚骸氨毖阈行兄??！薄堆恪罚骸澳媳甭泛伍L(zhǎng)?！卑资?shī)詞亦多詠雁，詩(shī)如《雁圖》《除夜》，詞如《浣溪沙》及此詞。可能與他多年居無(wú)定所，浪跡江湖的感受及對(duì)龜蒙的萬(wàn)分心儀有關(guān)。劈頭寫(xiě)入空中之燕雁，正是暗喻飄泊之人生。無(wú)心即無(wú)機(jī)心，猶言純?nèi)翁烊?。點(diǎn)出燕雁隨季節(jié)而飛之無(wú)心，則又喻示自己性情之純?nèi)翁烊?。此亦化用龜蒙?shī)意。陸龜蒙《秋賦有期因寄襲美》：“云似無(wú)心水似閑?！薄逗鸵u美新秋即事》：“心似孤云任所之，世塵中更有誰(shuí)知?！毕戮渚o接無(wú)心寫(xiě)出：“太湖西畔隨云去?！毖嘌汶S著淡淡白云，沿著太湖西畔悠悠飛去。燕雁之遠(yuǎn)去，暗喻自己飄泊江湖之感。隨云而無(wú)心，則喻示自己純?nèi)翁烊恢?，宋陳郁《藏一話腴》云：白石“襟期灑落，如晉宋間人。語(yǔ)到意工，不期于高遠(yuǎn)而自高遠(yuǎn)?！狈冻纱蠓Q其“翰墨人品，皆似晉宋之雅士。”張羽《白石道人傳》亦曰其“體貌輕盈，望之若神仙中人?！钡资c晉宋名士實(shí)有不同，晉宋所謂名士實(shí)為優(yōu)游卒歲的貴族，而白石一生布衣，又值南宋衰微之際，家國(guó)恨、身世愁實(shí)非晉宋名士可比。故下文寫(xiě)出憂國(guó)傷時(shí)之念。太湖西畔一語(yǔ)，意境闊大遙遠(yuǎn)。太湖包孕吳越，“天水合為一”（陸龜蒙《初入太湖》）。此詞意境實(shí)與天地同大也。“數(shù)峰清苦。商略黃昏雨?！鄙搪砸徽Z(yǔ)，本有商量之義，又有醞釀義。湖上數(shù)峰清寂愁苦，黃昏時(shí)分，正醞釀著一番雨意。此句的數(shù)峰之清苦無(wú)可奈何反襯人亡萬(wàn)千愁苦。從來(lái)擬人寫(xiě)山，鮮此奇絕之筆。比之辛稼軒之“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山，見(jiàn)我應(yīng)如是”（《虞美人》），又是不同的況味。下片之境，乃詞人俯仰今古之境?！暗谒臉蜻?，擬共天隨住?！钡谒臉蚣础皡墙峭庵嗜獦颉保ㄠ嵨撵獭督^妙好詞校錄》），“以泉品居第四”故名（乾隆《蘇州府志》）。這是陸龜蒙的故鄉(xiāng)?！秴强D經(jīng)續(xù)志》云：“陸龜蒙宅在松江上甫里?！彼山磪墙?。天隨者，天隨子也，龜蒙之自號(hào)。天隨語(yǔ)出《莊子。在宥》“神動(dòng)而天隨”，意即精神之動(dòng)靜皆隨順天然。龜蒙本有胸懷濟(jì)世之志，其《村夜二首》云：“豈無(wú)致君術(shù)，堯舜不上下。豈無(wú)活國(guó)力，頗牧齊教化。”可是他身處晚唐末世，舉進(jìn)士又不第，只好隱逸江湖。白石平生亦非無(wú)壯志，《昔游》詩(shī)云：“徘徊望神州，沉嘆英雄寡?！薄队烙鰳?lè)》：“中原生聚，神京耆老，南望長(zhǎng)淮金鼓。”但他亦舉進(jìn)士而不第，飄泊江湖一生。此陸、姜二人相似之一也。龜蒙精于《春秋》，其《甫里先生傳》自述：“性野逸無(wú)羈檢，好讀古圣人書(shū)，探大籍識(shí)大義”，“貞元中，韓晉公嘗著《春秋通例》，刻之于石”，“而顛倒漫漶翳塞，無(wú)一通者，殆將百年，人不敢指斥疵纇，先生恐疑誤后學(xué)，乃著書(shū)摭而辨之。”白石則精于禮樂(lè)，曾于南宋慶元三年“進(jìn)《大樂(lè)議》于朝”，時(shí)南渡已六七十載，樂(lè)典久已亡滅，白石對(duì)當(dāng)時(shí)樂(lè)制包括樂(lè)器樂(lè)曲歌辭，提出全面批評(píng)與建樹(shù)之構(gòu)想，“書(shū)奏，詔付太常?！保ā端问?樂(lè)志六》）以布衣而對(duì)傳統(tǒng)文化負(fù)有高度責(zé)任感，此二人又一相同也。正是這種精神氣質(zhì)上的認(rèn)同感，使白石有了“沉思只羨天隨子，蓑笠寒江過(guò)一生”（《三高祠》詩(shī)），及“三生定是陸天隨”（《除夜》詩(shī)）之語(yǔ)。第四橋邊，擬共天隨住，即是這種認(rèn)同感的體現(xiàn)。第四橋邊，其地仍在，天隨子，其人則往矣。中間下擬共二字，便將仍在之故地與已往之古人與自己連結(jié)起來(lái)，泯沒(méi)了古今時(shí)間之界限。這是詞人為打破古今局限尋求與古人的精神句誦而采取的特殊筆法。再如劉過(guò)《沁園春》之與東坡、樂(lè)天、林和靖交游，亦是此一筆法。以上寫(xiě)了自然、人生、歷史，筆筆翻出新意結(jié)筆更寫(xiě)出現(xiàn)時(shí)代，筆力無(wú)限?！敖窈卧S”三字，語(yǔ)意豐富，涵蓋深廣。何許有何時(shí)、何處、為何、如何等多重含義。故“今何許”包含今是何世、世運(yùn)至于何處、為何至此、如何面對(duì)等意。此是囊括宇宙、人生、歷史、時(shí)代之一大反詰，是充滿哲學(xué)反思意味一大反詰。而其中重點(diǎn)，主要在“今”之一字。憑欄懷古，筆力雄勁，氣象闊大。古與今上下映照成文，補(bǔ)足“今何許”一大反詰之歷史意蘊(yùn)。應(yīng)知此地古屬吳越，吳越興亡之殷鑒，曾引起晚唐龜蒙之無(wú)限感慨：“香徑長(zhǎng)洲盡棘叢，奢云艷雨只悲風(fēng)。吳王事事須亡國(guó)，未必西施勝六宮。”（《吳宮懷古》）亦不能不引起南宋白石之無(wú)限感慨：“美人臺(tái)上昔歡娛，今日空臺(tái)望五湖。殘雪未融青草死，苦無(wú)麋鹿過(guò)姑蘇。”（《除夜》）懷古正是傷今。“殘柳參差舞”，柳本纖弱，那堪又殘，故其舞也參差不齊，然而仍舞之不已。舞之一字執(zhí)著有力，蒼涼中寓含悲壯，悲壯中透露蒼涼?！皻埩鴧⒉钗琛边@一自然意象，實(shí)際上是南宋衰世的象征，隱然包含著雖已殘破仍不甘滅亡的意味。這與李商隱《登樂(lè)游原》“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，象征唐朝國(guó)運(yùn)的不可挽回有同工之妙。而其作為自然意象之本身，則又補(bǔ)足“今何許”一大反詰之自然意蘊(yùn)。結(jié)筆之意境，實(shí)為南宋國(guó)運(yùn)之寫(xiě)照。返觀數(shù)峰清苦二句，其意蘊(yùn)正為結(jié)尾之伏筆。在此九年之前，辛稼軒作《摸魚(yú)兒》，結(jié)云：“休去倚危欄，斜陽(yáng)正在煙柳斷腸處?！蹦耸峭灰饩?。白石本詞用舞字結(jié)穴，蘊(yùn)含無(wú)限蒼涼悲壯。善于提空描寫(xiě)，從虛處著筆，是白石詞的一大特點(diǎn)。此詞將身世之感、家國(guó)之恨融為一片，乃南宋愛(ài)國(guó)詞中無(wú)價(jià)瑰寶。而身世家國(guó)皆以自然意象出之，自然意象在詞中占優(yōu)勢(shì)，又將自然、人生、歷史（尚友天隨與懷古）、時(shí)代打成一片，融為一體。尤其“今何許”之一大反詰，其意義雖著重于今，但其意味實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越之，乃是詞人面對(duì)自然、人生、歷史、時(shí)代所提出之一哲學(xué)反思。全詞意境遂亦提升至于哲理高度?！敖窈卧S”，真可媲美于《桃花源記》“問(wèn)今是何世”，《登幽州臺(tái)歌》“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”。這首詞無(wú)限感慨，全在虛處，正是“意愈切而詞愈微”，這種寫(xiě)法，易形成自我抒寫(xiě)之形象與所寫(xiě)之意象間接開(kāi)距離，造成朦朧之美感。此詞聲情之配合亦極精妙。上片首句首二字燕雁為疊韻，末句三四字黃昏為雙聲，下片同位句同位字第四又為疊韻，參差又為雙聲。分毫不爽，自然天成。雙聲疊韻之回環(huán)，妙用在于為此一尺幅短章增添了聲情綿綿無(wú)盡之致。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。①李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩(shī)人蔑視權(quán)貴的句子是：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？”②《陳情表》中，李密用烏鴉反哺的典故來(lái)表達(dá)自己要撫養(yǎng)祖母終老的句子是：“烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)?！雹酃旁?shī)詞中常常用頭發(fā)斑白表現(xiàn)詩(shī)人的愁苦，如“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開(kāi)心顏（重點(diǎn)字：摧）（2）烏鳥(niǎo)私情愿乞終養(yǎng)（重點(diǎn)字：愿）（3）白發(fā)三千丈緣愁似個(gè)長(zhǎng)（重點(diǎn)字：緣）或：君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪（重點(diǎn)字：暮）門前流水尚能西休將白發(fā)唱黃雞（重點(diǎn)字：休）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。曾點(diǎn)言志，只提沐浴吹風(fēng)歌詠，似有不學(xué)無(wú)術(shù)之嫌，而孔子居然對(duì)他的話表示贊許，這就很耐人尋味了。而孟子也說(shuō)過(guò)“窮則獨(dú)善其身”（甲），可見(jiàn)在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的想法。那么可以做一個(gè)大膽的假設(shè)：（乙）儒中有道，道中也必有儒，儒道互補(bǔ)是人性的使然。儒道兩家在作為學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至在產(chǎn)生之前，就開(kāi)始了相互影響、相互補(bǔ)充。帶著這個(gè)假設(shè)來(lái)看老子，也就能理解他說(shuō)的“愛(ài)民治國(guó)”這些話了。而莊子雖然總是批評(píng)儒家，但也同意“德無(wú)不容，仁也；道無(wú)不理，義也?！保ū┤绻锨f真的棄塵絕世，就應(yīng)該如《論語(yǔ)》里提到的幾位隱士——接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等——（丁）連姓名都不屑于留，更不用談著書(shū)立說(shuō)、設(shè)帳授徒了。可見(jiàn)老莊是以出世之心行入世之事，在社會(huì)責(zé)任感這一方面，老莊與孔孟一樣。同源異流是儒道互補(bǔ)的根本特征，只不過(guò)孔孟關(guān)注的是人的社會(huì)性和文明秩序的發(fā)展，老莊關(guān)懷的是人類生命與心性的和諧、自在與自然。他們都重視人性和社會(huì)問(wèn)題，只是朝著不同的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。儒道無(wú)論存在多大差異，都能相互依存，形成互補(bǔ)，兩千多年來(lái)雖然發(fā)展為中國(guó)文化的基調(diào)，而且已然內(nèi)化成獨(dú)有的中國(guó)人的人格特征。（1）下面對(duì)語(yǔ)段中畫(huà)橫線處的標(biāo)點(diǎn)說(shuō)明，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA.甲處的引號(hào)表示直接引用孟子的話。除引用外，引號(hào)還可表示強(qiáng)調(diào)或特殊含義等。B.乙