2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文統(tǒng)編版必修下冊(cè)同步單元寫(xiě)作指導(dǎo)-第一單元《如何闡述自己的觀點(diǎn)》

必修下冊(cè)第一單元如何闡述自己的觀點(diǎn)

*一、a技法詳解

（一）理解概念

觀點(diǎn)也就是議論文的論點(diǎn)，是作者對(duì)所議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張。論點(diǎn)的闡述必

須鮮明、正確、新穎。如本單元《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中無(wú)論是弟子的述志還

是孔子的評(píng)價(jià)，都清晰明確；《齊恒晉文之事》闡述了孟子“保民而王”的政治主張，《庖丁解

?！逢U述了莊子“依乎天理”的觀點(diǎn)，《燭之武退秦師》中燭之武抓住“若亡鄭而有益于君，敢

以煩執(zhí)事”這一核心，最終成功退秦師。

（二）具體措施

當(dāng)1.針對(duì)問(wèn)題，確立觀點(diǎn)。

一篇議論文，觀點(diǎn)是其靈魂，因此，觀點(diǎn)必須要鮮明正確，文中贊成什么，反對(duì)什么，

要旗幟鮮明，不能模棱兩可。這就要求在寫(xiě)作之前想清晰，考慮成熟，只有預(yù)先“想明白”,

下筆才能“說(shuō)得清”，才會(huì)使觀點(diǎn)易于被讀者接受。如：

“你是我的《南京條約》，是我淪陷的開(kāi)始。”近日，部分明星的粉絲以《南京條約》

等中國(guó)被侵略歷史中曾經(jīng)簽訂的各種不平等恥辱條約“作?！?，向自己心儀的明星表達(dá)所謂

的喜愛(ài)之情。這種非理性追星行為引來(lái)不少網(wǎng)友怒批，“紫光閣”“共青團(tuán)中央”等官博也

迅速對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)，共同發(fā)聲：國(guó)恥家恨，請(qǐng)勿調(diào)侃！

請(qǐng)對(duì)此闡述一下你的觀點(diǎn)。

《南京條約》是什么？是中國(guó)近代史上“喪權(quán)辱國(guó)”的開(kāi)端，簡(jiǎn)而言之，是國(guó)恥。粉

絲拿國(guó)恥來(lái)消費(fèi)，突破了娛樂(lè)的底線，理應(yīng)受到批判。

粉絲追星，該有合理的尺度，該有一條“避諱國(guó)恥”的底線。其實(shí)，在合理的范圍內(nèi)，

做到既能表達(dá)自己對(duì)偶像的熱愛(ài)與崇拜，又不傷及公眾感情，這既是對(duì)公眾、對(duì)歷史的尊重，

也是對(duì)自己以及對(duì)自己偶像真正的尊重。

—《追星該有“避諱國(guó)恥”的底線》

【點(diǎn)評(píng)】文段針對(duì)部分明星的粉絲以《南京條約》的作梗的行為，闡述了自己的觀點(diǎn)，

一針見(jiàn)血地指出拿《南京條約》作為娛樂(lè)，是一種錯(cuò)誤的行為，觀點(diǎn)鮮明、健康，有針對(duì)性。

2.多面思考，綱舉目張。

在確立主要觀點(diǎn)后，對(duì)于觀點(diǎn)的思考要努力做到“綱舉目張”。“綱”是觀點(diǎn)，“目”就是

闡述觀點(diǎn)的若干依據(jù)。所謂綱舉目張，就是在展開(kāi)論證時(shí)，應(yīng)確立準(zhǔn)確、鮮明的中心論點(diǎn)，

并能根據(jù)論證的角度與重心，將中心論點(diǎn)分解為若干分論點(diǎn)進(jìn)行論證。如：

意氣，是李白“仰天長(zhǎng)嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人”的高歌；意氣，是杜甫“致君堯

舜上，當(dāng)使民風(fēng)淳”的肺腑之言；意氣，是毛澤東“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的壯懷……人

要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風(fēng)發(fā)。

人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟?！?/p>

人有意氣，才能千古留名，流芳百世，才能在國(guó)家危難之時(shí)挺身而出?！?/p>

人有意氣，才能摧不垮，壓不倒，追求不泯，意志不衰?！?/p>

—《談意氣》

【點(diǎn)評(píng)】文章圍繞“人要有意氣”的觀點(diǎn)，選擇李白、杜甫、毛澤東的事例充分闡釋“

意氣”的內(nèi)涵，然后從三個(gè)角度，對(duì)觀點(diǎn)作了充分的闡釋，使觀點(diǎn)更有說(shuō)服力。

3.明確意圖，闡述觀點(diǎn)

(1)揭示本質(zhì)法：對(duì)話題概念進(jìn)行定義、特征說(shuō)明、名詞詮釋、劃分舉例等。揭示

本質(zhì)法的語(yǔ)言標(biāo)志：(1),是，是，更是。(2),不是，不是，

而是....。如：

領(lǐng)悟人生真諦，靠的是經(jīng)歷而不是年紀(jì)；破除成長(zhǎng)迷霧，憑的是奮斗而不是“嘆老”。

人生各個(gè)階段都有各自的意義，但無(wú)論身處何方、年齡幾許，心懷青春，生命就不會(huì)褪色。

努力、昂揚(yáng)，讓青春拔節(jié)生長(zhǎng)，舒展成該有的模樣。

【點(diǎn)評(píng)】“是……不是”的句式揭示了“心懷青春”的本質(zhì)是“經(jīng)歷”和“奮斗”，強(qiáng)調(diào)了“心

懷青春”的重要意義，認(rèn)識(shí)深刻，說(shuō)服力強(qiáng)。

(2)比喻闡釋法：在提出文章的中心論點(diǎn)后，采用比喻的方式把觀點(diǎn)闡述出來(lái)。這

種比喻闡釋把物象和哲理巧妙融合在一起，既可以使說(shuō)理形象生動(dòng)，又可以增添文章的哲理

美和畫(huà)面美。如：

雖然“摔跤”了，但是小孩敢于大膽嘗試的精神仍然值得我們學(xué)習(xí)。如果我們因害怕

“摔跤”而墨守成規(guī)，那么社會(huì)文明怎么進(jìn)步？歷史的長(zhǎng)河又怎能向前？因此，我們做任何

試卷第2頁(yè)，共8頁(yè)

事情都不要害怕“摔跤”。

不怕“摔跤”，猶如老鷹敢于向藍(lán)天白云沖刺，在天空劃下美麗的弧線；不怕“摔跤”，

猶如臘梅迎著霜雪依舊暗香滿乾坤，令人心曠神怡；不怕“摔跤”，猶如青松咬定山崖不放，

挺立于危崖澗畔，展現(xiàn)了一幅迎客松的華美篇章。

【點(diǎn)評(píng)】第一段的末尾提出觀點(diǎn)一我們做任何事情都不要害怕“摔跤”后，接著在第

二段，作者選取了三個(gè)比喻，既深刻地闡釋了“不怕摔跤”的內(nèi)涵，又使得語(yǔ)言形象生動(dòng)。

(3)事例闡釋法：借助事例從各個(gè)角度闡釋觀點(diǎn)。事實(shí)勝于雄辯，運(yùn)用令人信服的

事例從各個(gè)角度來(lái)闡釋論點(diǎn)，讓事實(shí)說(shuō)話，既可以使論點(diǎn)的提出有根有據(jù)，又可以擴(kuò)大論證

的范圍，增強(qiáng)說(shuō)服力。如：

所謂“無(wú)規(guī)矩不成方圓”。這個(gè)圓使我想到了循規(guī)蹈矩，穩(wěn)定，規(guī)范。有人認(rèn)為這樣

是死板，有人卻偏愛(ài)這個(gè)圓形，認(rèn)為這才是個(gè)性的張揚(yáng)。

什么是個(gè)性的張揚(yáng)呢？周杰倫手舞雙節(jié)棍唱著“哼哼哈嘿”是一種個(gè)性；女子十二樂(lè)

坊站著拉二胡是一種個(gè)性；梵高的《向日葵》又是另外一種個(gè)性……其實(shí)，個(gè)性就是展現(xiàn)自

我風(fēng)采，展現(xiàn)自我的才華，展現(xiàn)自我的見(jiàn)解。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，個(gè)性張揚(yáng)有利于個(gè)人的發(fā)展，

也有利于社會(huì)的進(jìn)步。

【點(diǎn)評(píng)】第一段提出“個(gè)性張揚(yáng)”的論點(diǎn)，隨后運(yùn)用周杰倫、女子十二樂(lè)坊、梵高等典

型事例進(jìn)行論證，緊接著進(jìn)行總結(jié)，對(duì)“個(gè)性張揚(yáng)”的優(yōu)點(diǎn)加以肯定，從而使論述充實(shí)有力。

4.比較探究，突出優(yōu)勢(shì)

闡述觀點(diǎn)有時(shí)需要和其他不同觀點(diǎn)進(jìn)行比較，說(shuō)明自身觀點(diǎn)的不同之處，以及這種不

同是出于什么考慮，采納自己觀點(diǎn)的好處或者優(yōu)勢(shì)是什么。如果他人的觀點(diǎn)也有某些合理之

處，則考慮是否可以吸收部分以豐富自己的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)的不同往往源自看問(wèn)題的角度有異，

闡述自己的觀點(diǎn)也要顧忌所選擇角度的優(yōu)劣，說(shuō)明這個(gè)角度是否可以更全面地看問(wèn)題，據(jù)此

而提出的觀點(diǎn)與辦法為何利大于弊，有利于解決問(wèn)題。

(1)以破代立：為了證明自己的觀點(diǎn)正確可以從正面直接論證，也可以從反面間接

論證。把與自己觀點(diǎn)相矛盾的幾種可能一一駁倒(即“破”)，從而證明自己的觀點(diǎn)正確(即

“立”)。但在“破”的同時(shí)，一定要有意識(shí)地引導(dǎo)他人向自己的觀點(diǎn)靠攏，這樣才能首尾連貫，

突出中心。如：

現(xiàn)實(shí)中，“不懂裝懂”大有人在。有人虛榮心作祟，不懂簞著脖子說(shuō)懂，不會(huì)硬著頭

皮說(shuō)會(huì)，生怕沒(méi)了面子，明明對(duì)事物一知半解卻裝作完全了解，僅是一家之言就自詡為名家

之論；也有人落入官僚主義窠臼，認(rèn)為學(xué)識(shí)隨官職“水漲船高”，級(jí)別上去了自然什么都懂

了?！安欢b懂”，照見(jiàn)不嚴(yán)不實(shí)之風(fēng)、浮躁浮夸心態(tài)，不僅給自己的形象丟分，一些亂指

揮、瞎比劃問(wèn)題甚至?xí)⒄`改革發(fā)展各項(xiàng)工作。

反對(duì)“不懂裝懂”，另一個(gè)極端也值得警惕，那就是“懂裝不懂”。有人怕?lián)?zé)任裝

不懂，遇到矛盾問(wèn)題時(shí)明明有能力解決，卻該出手時(shí)不出手；有的心胸狹隘裝不懂，把特長(zhǎng)

當(dāng)作個(gè)人進(jìn)步的“法寶”，涉及個(gè)人利益時(shí)“懂”，涉及集體利益時(shí)“裝”；還有人居心不

良，明明知道決策有問(wèn)題卻看破不說(shuō)破，明明對(duì)各項(xiàng)規(guī)章制度心知肚明卻假意不知、故意突

破底線……如果說(shuō)"不懂裝懂”者是缺少虛懷若谷的謙卑之心，那么“懂裝不懂”者缺的則

是一顆忠誠(chéng)老實(shí)的敬畏之心、干事創(chuàng)業(yè)的責(zé)任之心。

客觀看待世界，客觀看待他人，客觀看待自己，是我們應(yīng)有的求是態(tài)度。“懂就是懂，

不懂就是不懂；懂了的就努力創(chuàng)造條件去做，不懂的就要抓緊學(xué)習(xí)研究弄懂，來(lái)不得半點(diǎn)含

糊”。

【點(diǎn)評(píng)】文段先破后立，闡述觀點(diǎn)。在否定了“不懂裝懂”“懂裝不懂”后，順勢(shì)提出自

己的觀點(diǎn)，突出了自己觀點(diǎn)的準(zhǔn)確性、獨(dú)特性，使觀點(diǎn)更有說(shuō)服力。

(2)以反顯正：古人說(shuō)，無(wú)反則正不顯。沒(méi)有反面事物的映襯，正面事物中蘊(yùn)含的

道理就不那么明白。如果對(duì)與正面相反的典型事例進(jìn)行分析，找準(zhǔn)對(duì)比著眼點(diǎn)，就會(huì)把問(wèn)題

說(shuō)得透徹，就能更清楚地闡發(fā)真理，認(rèn)清本質(zhì)。如：

魯迅先生說(shuō)：“倘要完全的書(shū)，天下可讀的書(shū)怕要絕無(wú)；倘要完全的人，天下配活的

人也就有限。”這告訴我們，任何人都是有所短長(zhǎng)的。因此，看待一個(gè)人，我們不能只看到

其自身的不足而忽視他的特長(zhǎng)。

漢文帝生前仁孝寬厚、勤政愛(ài)民，死后極盡簡(jiǎn)樸、大赦后宮，是備受推崇的千古仁君。

然而在賈誼一事上還是為人詬病，賢名有損。被后人李商隱寫(xiě)詩(shī)諷刺“可憐夜半虛前席，不

問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”。李商隱只憐憫賈誼有才而未受重用，卻不去考慮漢文帝是否有什么苦衷。

藍(lán)圖描畫(huà)容易，實(shí)現(xiàn)的道路卻障礙重重。求全責(zé)備，豈不太過(guò)？

——《看人不可求全責(zé)備》

【點(diǎn)評(píng)】文段從反面闡述觀點(diǎn)。先以魯迅先生的話“天下沒(méi)有完全的書(shū)，也沒(méi)有完全

的人”引出論點(diǎn)。然后以李商隱對(duì)漢文帝求全責(zé)備從反面闡述了中心論點(diǎn)“看人不可求全責(zé)

試卷第4頁(yè)，共8頁(yè)

備?！闭f(shuō)理充分，觀點(diǎn)鮮明。

5.確定結(jié)構(gòu)，闡述觀點(diǎn)。

從形成觀點(diǎn)到落筆寫(xiě)成文章，一定要有明確的思路，要對(duì)全文進(jìn)行總體設(shè)計(jì)。闡述的

結(jié)構(gòu)多種多樣，常見(jiàn)的有并列式和層進(jìn)式。

（1）并列式：指闡述內(nèi)容之間的關(guān)系是并列的，有時(shí)甚至是相對(duì)獨(dú)立的，但這些內(nèi)

容并非互不相關(guān)，而是體現(xiàn)了觀點(diǎn)不同方面。如：

以“誠(chéng)實(shí)就是財(cái)富”為中心論點(diǎn)，從“是什么”角度展開(kāi)構(gòu)思——

①誠(chéng)實(shí)是做人的根本?！?/p>

②誠(chéng)實(shí)是處事的原則?！?/p>

③誠(chéng)實(shí)是求知的唯一途徑?！?/p>

以“沒(méi)有規(guī)矩，難成方圓”為中心論點(diǎn)，從“為什么”角度展開(kāi)構(gòu)思——

①?zèng)]有規(guī)矩，個(gè)人不能成才?！?/p>

②沒(méi)有規(guī)矩，集體不能穩(wěn)定。...

③沒(méi)有規(guī)矩，國(guó)家不能發(fā)展?！?/p>

以“爭(zhēng)做時(shí)代的弄潮兒”為中心論點(diǎn)，從“怎么辦”角度展開(kāi)構(gòu)思——

①要具備挑戰(zhàn)時(shí)代的理想?！?/p>

②要練就過(guò)硬的本領(lǐng)技能?！?/p>

③要培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。...

（2）層進(jìn)式：先提出觀點(diǎn)，然后分層進(jìn)行解釋，從一個(gè)層次遞進(jìn)到下一個(gè)層次?？?/p>

由小到大、由淺入深設(shè)置分論點(diǎn)；也可按照“提出問(wèn)題”“分析問(wèn)題”“解決問(wèn)題”的邏輯結(jié)構(gòu),

圍繞“是什么”“為什么”“怎么樣”的思維展開(kāi)。如：

以“要惜時(shí)，，為中心論點(diǎn)，可設(shè)置

分論點(diǎn)①：珍惜時(shí)間是珍惜生命的表現(xiàn)?！荆ㄋ枷胝J(rèn)識(shí)）……是什么】

分論點(diǎn)②：珍惜時(shí)間是學(xué)有所成的保證?！荆ㄗ饔茫瓰槭裁础?/p>

分論點(diǎn)③：珍惜時(shí)間應(yīng)落實(shí)到行動(dòng)中去?！荆ㄗ龇ǎ趺醋觥?/p>

*二、美文欣賞

明其位，做好事，求自在

《庖丁解?！愤@則寓言不僅通俗易懂，而且寓意深刻，每次閱讀總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和體

悟。走近庖丁，深入研究其人生哲學(xué)，對(duì)于我們具有重要意義?！尽垛叶〗馀！吩⒁馍羁?，其

多義性會(huì)引發(fā)讀者的不同思考。作者另辟蹊徑，從其“人生哲學(xué)”入手，可謂獨(dú)到】

庖丁是一個(gè)很平凡的人，一輩子做著很平凡的事，然而他卻能夠把平凡的事做得“游

刃有余”“躊躇滿志”，這正是我們這些人所缺乏的。反觀當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)人一方面是不

甘于平凡，另一方面卻只能在平凡中抱怨、沉淪以至于墮落下去，與庖丁相比，何其可悲！

【第二段從“庖丁是一個(gè)很平凡的人”切入，運(yùn)用對(duì)比手法，批評(píng)那些在平凡中抱怨、

沉淪以至于墮落的人】

庖丁的人生哲學(xué)，可以引發(fā)我們?nèi)齻€(gè)角度的思考：

首先是“明其位”，就是自己知道人生的位置和方向。我們每一天都在“活著”，在

短暫的人生中，能夠正確認(rèn)識(shí)自己，給自己一個(gè)準(zhǔn)確的定位很重要，古希臘哲人蘇格拉底就

曾告誡我們要“認(rèn)識(shí)你自己”。【“明其位”就是要正確認(rèn)識(shí)自己，這是真正回歸自我，獲

得生命自由的前提】

庖丁是一個(gè)能夠把自己放在合適的位置上的人，知道自己是誰(shuí)，應(yīng)該做什么——這一

輩子也就是做一個(gè)屠夫而已，這沒(méi)有什么丟人的，這個(gè)世界上，不同的人做不同的事，職業(yè)

有分工，生活有差別，在這則故事中，庖丁是真正的主角——即使梁惠王在旁邊，他也是心

無(wú)旁鷲，而且自得其樂(lè)，他的態(tài)度不卑不亢，他的動(dòng)作嫻熟流暢，他的回答充滿自信又富有

哲理。

我們大多數(shù)人，在大多數(shù)情況下是不安于現(xiàn)狀的，總是手里做著一件事，心里頭想著

另一樁事，“一心以為有鴻鵠將至”。人最難的是正確認(rèn)識(shí)自我，能夠把自己放在一個(gè)合適

的位置上，做好自己該做的事情，才能真正回歸自我，獲得生命的自由。

其次是“做好事”，這里的“做好事”，是指把自己該做的事情做好，明白“活在當(dāng)

下”的意義。所謂“生活”，就是“生命”總是處于“活著”的過(guò)程之中，就是我們“活”

在每一天，''活”在每時(shí)每刻，而“活”的過(guò)程即是“做”的過(guò)程，“生活”是必須要去“做”

的。如果一個(gè)人能夠做好自己的本職工作，就會(huì)是一個(gè)踏實(shí)的人。我們要珍惜自己的生命，

活出生命的意義，就要把握現(xiàn)在，從當(dāng)下做起，做好自己的本分之事?！尽白龊檬隆本褪且?/p>

把事情做好，明白“活在當(dāng)下”的意義，珍惜生命，活出價(jià)值，從當(dāng)下做起，做好自己的本

分之事】

最后是“求自在”。人如何方能“求”得“自”己之所“在”？反過(guò)來(lái)說(shuō)，人應(yīng)該是

“在”當(dāng)下所處的狀態(tài)中，在自己的工作中，在自己所做的這一份事業(yè)中，“求”證“自”

己何以是自己的。如果我們離開(kāi)了自己的位置，就像月亮離開(kāi)了它的運(yùn)行軌道，離開(kāi)了適合

試卷第6頁(yè)，共8頁(yè)

自己的那個(gè)位置，你還怎么“在”呢？“我在哪里？”—“我在這里！”知道自己在這里，

正是在這個(gè)意義上，庖丁成就了自己——“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏

之”——正是一種自在而圓滿的人生姿態(tài)。【“求自在”就是弄清自己的位置，在自己的事

業(yè)中，求證自己，獲得價(jià)值的實(shí)現(xiàn)】

“持平常心，做本分事，成自在人”，這就是庖丁的言行中所體現(xiàn)的樸素人生觀。從

這個(gè)角度理解《庖丁解牛》的寓意，我們會(huì)進(jìn)入一個(gè)更為嶄新的思想境界?！疚哪┛偨Y(jié)觀點(diǎn)，

收束全文，言簡(jiǎn)意賅，耐人尋味】

【賞析】這篇文章從庖丁的“平凡”寫(xiě)起，逐層深入，分析他的人生哲學(xué)，最后水到渠

成，得出觀點(diǎn)。全文采用并列式結(jié)構(gòu)，從三個(gè)角度闡述觀點(diǎn)，把自己的意圖表述得井然有序，

條理清晰。文章綱舉目張，緊扣現(xiàn)實(shí)說(shuō)理，論證嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)清晰。

*三、應(yīng)用訓(xùn)練

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

《庖丁解?！分小耙篮跆炖?，批大郤，導(dǎo)大莪，因其固然”強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然規(guī)律，遵

循事物本質(zhì)的智慧；然而最近網(wǎng)絡(luò)上流行的一句“我命由我不由天”，卻成為許多年輕人的

座右銘。

“順應(yīng)與抗?fàn)帯迸c生活息息相關(guān)，反映在我們的成長(zhǎng)歷程中，包孕著國(guó)人從古到今的

人生哲學(xué)，也蘊(yùn)含著國(guó)家民族的發(fā)展之道。

復(fù)興中學(xué)團(tuán)委將組織一次以“順應(yīng)與抗?fàn)帯睘橹黝}的演講活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合以上材料，寫(xiě)一

篇演講稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；

不少于800字。

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

青春情懷不僅僅是有關(guān)個(gè)人的情感、意志或理想的抒發(fā)，更關(guān)乎社會(huì)、民族、國(guó)家，

乃至整個(gè)世界。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

《石鐘山記》中蘇軾認(rèn)為“事不自見(jiàn)耳聞”，不可“臆斷其有無(wú)”；而今天的我們?cè)絹?lái)越

習(xí)慣于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找信息，這些信息往往是無(wú)法“目見(jiàn)耳聞”的。

對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字。

4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

有人說(shuō)，面對(duì)“存在”的正確態(tài)度是尊重，在疼痛的世界選擇贊美存在，才能自我拯救。

而有人卻不這么認(rèn)為。

請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)于“如何面對(duì)存在”的理解。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字

5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

材料一：“世界那么大，我想去看看”。——網(wǎng)絡(luò)辭職信

材料二：明代文學(xué)家歸有光在“室僅方丈”的項(xiàng)脊軒里默默讀書(shū)20載，考上舉人后

多在外，不再常居于軒室。

以上兩則材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自選角度，自定立意，自擬題目，寫(xiě)一篇不少

于800字的議論文。

試卷第8頁(yè)，共8頁(yè)

參考答案:

1.略

【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。

材料給出了兩個(gè)對(duì)立的觀點(diǎn)一“順應(yīng)自然規(guī)律，遵循事物本質(zhì)的智慧”（《庖丁解?！分械?/p>

觀點(diǎn)）和“我命由我不由天”（網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)）。這兩個(gè)觀點(diǎn)反映了兩種不同的態(tài)度，一個(gè)是順

應(yīng)自然，另一個(gè)是積極抗?fàn)?。取關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞包括“順應(yīng)”“抗?fàn)帯?。文章的主題應(yīng)該是對(duì)“順

應(yīng)”與“抗?fàn)帯标P(guān)系的探討，可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：可以在肯否、優(yōu)選、條件方面建立兩

者之間的關(guān)系。對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響：如何在順其自然與主動(dòng)抗?fàn)幹g找到平衡，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的

成長(zhǎng)和發(fā)展。對(duì)國(guó)家民族發(fā)展的影響：如何看待歷史上的順應(yīng)與抗?fàn)幨录约八鼈儗?duì)國(guó)家

民族發(fā)展的影響。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示：如何在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，既遵循自然規(guī)律，又

不失進(jìn)取精神。結(jié)合實(shí)際：在寫(xiě)作過(guò)程中，可以引用一些具體的事例或人物來(lái)支持自己的觀

點(diǎn)，使文章更具說(shuō)服力。注意要求：文章需符合議論文的基本結(jié)構(gòu)，包括引論、論述和結(jié)論。

此外，還需要注意字?jǐn)?shù)及文體要求（不少于800字，演講稿）。

行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)，如：以順時(shí)之心做入世之業(yè)。接下來(lái)從怎么辦

的角度展開(kāi)論述。一、順應(yīng)，是一種生存智慧，并非消極避世，一味退讓，而是順勢(shì)而為,

順應(yīng)自然規(guī)律做事；二、抗?fàn)帲且环N生活姿態(tài)，談積極努力，追求進(jìn)步；三、以順應(yīng)之心

做人，以抗?fàn)幹幨拢M人事聽(tīng)天命。

立意：

1.在順其自然與主動(dòng)抗?fàn)幹g找到平衡。

2.以順時(shí)之心做入世之業(yè)。

3.遵循自然規(guī)律，又不失進(jìn)取。

2.例文：

青春的脈搏與時(shí)代的回響

青春，是人生中最美好的樂(lè)章，它飽含著蓬勃的朝氣、無(wú)限的活力和對(duì)未來(lái)的憧憬。

我們常將青春情懷理解為個(gè)人情感的激蕩、意志的磨礪和理想的追尋。然而，真正的青春情

懷，應(yīng)當(dāng)跳動(dòng)著時(shí)代的脈搏，與國(guó)家民族的命運(yùn)休戚與共，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史進(jìn)

程中，奏響屬于我們這一代的華彩樂(lè)章。

個(gè)人的青春夢(mèng)想，是青春情懷的起點(diǎn)，亦是與時(shí)代同頻共振的交響。我夢(mèng)想成為一名

答案第1頁(yè)，共9頁(yè)

記者，用筆觸記錄時(shí)代變遷，為社會(huì)進(jìn)步發(fā)聲。這不僅源于對(duì)新聞理想的追求，更來(lái)自目睹

國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興的時(shí)代責(zé)任感。我的朋友小李，則立志成為一名軟件工程師，希望用科

技的力量改變?nèi)藗兊纳?，用代碼助力國(guó)家科技進(jìn)步，為民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量。正如習(xí)近平總

書(shū)記所說(shuō)：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！蔽覀兊膫€(gè)

人夢(mèng)想，只有與國(guó)家民族的希望緊密相連，才能迸發(fā)出更加強(qiáng)大的力量。

將青春情懷融入社會(huì)責(zé)任，是時(shí)代賦予青年的使命，亦是青春夢(mèng)想落地的基石。疫情

期間，無(wú)數(shù)青年醫(yī)護(hù)人員奔赴一線，用青春和熱血守護(hù)人民的生命健康；脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)場(chǎng)上，

青年志愿者們深入基層，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量。他們?cè)诜瞰I(xiàn)中詮釋了青春的意義，也用行動(dòng)

證明了：只有將個(gè)人價(jià)值融入到國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興的偉大事業(yè)中，青春才能閃耀出最耀眼

的光芒。

胸懷天下，放眼世界，是新時(shí)代青年應(yīng)有的格局。我曾參加一個(gè)國(guó)際青年交流項(xiàng)目，

與一位來(lái)自非洲的青年探討可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。他憂心忡忡地講述著家鄉(xiāng)飽受氣候變化的困擾,

而我則分享了中國(guó)在綠色發(fā)展上的努力和經(jīng)驗(yàn)。在那次交流中，我深刻感受到，不同文化背

景下的青年，對(duì)未來(lái)有著共同的期許，對(duì)人類共同命運(yùn)有著相同的關(guān)切。也更加明白，只有

相互理解、相互尊重、相互合作，才能構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才能讓青春在構(gòu)建人類美好未

來(lái)的進(jìn)程中，留下濃墨重彩的一筆。

從歷史的長(zhǎng)河中汲取精神力量，是青春奮進(jìn)的不竭源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史，就

是一部青春奮斗史。無(wú)數(shù)革命先輩為了民族獨(dú)立和人民解放，拋頭顱、灑熱血，他們的精神

激勵(lì)著一代代青年砥礪前行。我們要從歷史中汲取智慧和力量，傳承紅色基因，麋續(xù)紅色血

脈，在新時(shí)代的長(zhǎng)征路上奮勇前進(jìn)。

青春的脈搏與時(shí)代的回響，交織成一曲激昂的旋律。青春不是肆意揮霍的年華，而是

奮斗拼搏的旅程。我們要以青春之我，為民族復(fù)興鋪路架橋，為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦，用青春

的智慧和汗水，書(shū)寫(xiě)無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民、無(wú)愧于歷史的青春華章！

【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料首先定義了青春情懷，指出它不僅局限于個(gè)人情感、意志或理想的表達(dá)，更延伸到了對(duì)

社會(huì)、民族、國(guó)家乃至世界的關(guān)注與責(zé)任。這一定義暗示了文章應(yīng)該探討青春情懷的社會(huì)性

和公共性，強(qiáng)調(diào)年輕人在社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家發(fā)展中扮演的角色和承擔(dān)的責(zé)任。

材料引語(yǔ)中的關(guān)鍵詞：“青春情懷”指的是青年人的情感狀態(tài)，包括理想、熱情、責(zé)任感等；

答案第2頁(yè)，共9頁(yè)

“個(gè)人”指?jìng)€(gè)體的情感和理想；“社會(huì)、民族、國(guó)家、世界”這些詞組提示了青春情懷的外延，

即青年人的情懷如何影響并融入到更廣泛的社會(huì)結(jié)構(gòu)和全球視野中。就材料而言，文章意在

探討青年人如何在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，承擔(dān)起對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家乃至世界的責(zé)任，成為

有擔(dān)當(dāng)、有視野、有情懷的新時(shí)代青年。

行文思路上，文章開(kāi)篇可以通過(guò)一個(gè)具體的故事或歷史事件引入話題，闡述青春情懷的重要

性。在論述過(guò)程中，深入討論青春情懷與社會(huì)、國(guó)家、世界的關(guān)系，可以列舉古今中外的例

子，如青年革命家、科學(xué)家、藝術(shù)家等，他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)自己的行動(dòng)體現(xiàn)了青春情懷，對(duì)社會(huì)

產(chǎn)生了積極影響。接下來(lái)，分析為什么青春情懷能夠超越個(gè)人，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，可以

涉及教育、文化、政治等多個(gè)方面。然后，進(jìn)一步思考當(dāng)前社會(huì)中，青年人的青春情懷是否

得到了充分的培養(yǎng)和發(fā)揮，有哪些阻礙和挑戰(zhàn)。文章結(jié)尾部分，提出對(duì)青年人的期望，呼吁

青年人如何將個(gè)人的夢(mèng)想與社會(huì)責(zé)任相結(jié)合,為社會(huì)、國(guó)家乃至世界的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

立意：

1.青春之花在奉獻(xiàn)中綻放。

2.青春當(dāng)燃，以家國(guó)情懷擔(dān)時(shí)代使命。

3.青春擔(dān)當(dāng)與國(guó)家發(fā)展同頻共振。

4.放飛夢(mèng)想，以青春力量筑時(shí)代未來(lái)。

3.例文：

莫讓網(wǎng)絡(luò)遮慧眼，實(shí)踐探索求真知

在信息時(shí)代的浪潮下，我們享受著網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的極大便利。輕點(diǎn)鼠標(biāo)，世界盡在眼前;

敲擊鍵盤(pán)，信息如潮水般涌來(lái)。然而，當(dāng)我們?cè)絹?lái)越習(xí)慣于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找信息時(shí)，是否還記

得蘇軾在《石鐘山記》中的告誡一“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”

網(wǎng)絡(luò)信息無(wú)疑是豐富的。無(wú)論是天文地理、歷史文化，還是科技前沿、娛樂(lè)八卦，只

要我們想了解，網(wǎng)絡(luò)幾乎都能提供答案。它打破了時(shí)間和空間的限制，讓我們可以隨時(shí)隨地

獲取各種知識(shí)和資訊。在學(xué)習(xí)中遇到難題，我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索相關(guān)的講解和答案；在關(guān)

注時(shí)事熱點(diǎn)時(shí)，我們可以從各大新聞網(wǎng)站和社交媒體上了解不同的觀點(diǎn)和看法。網(wǎng)絡(luò)就像一

個(gè)巨大的知識(shí)寶庫(kù)，為我們的學(xué)習(xí)、工作和生活提供了有力的支持。

但是，網(wǎng)絡(luò)信息也是良莠不齊的。在這個(gè)虛擬的世界里，虛假信息、謠言、詐騙等層

出不窮。我們常?？吹揭恍┪唇?jīng)證實(shí)的消息在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播，引起人們的恐慌和誤解。君

不見(jiàn)，某些不良商家為了推銷產(chǎn)品，會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布虛假?gòu)V告；一些別有用心的人會(huì)制造謠

言，擾亂社會(huì)秩序。如果我們不加辨別地相信這些信息，就很容易被誤導(dǎo)，甚至陷入危險(xiǎn)之

答案第3頁(yè)，共9頁(yè)

中。

相比之下，親見(jiàn)親聞則具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。只有通過(guò)親身的觀察和體驗(yàn)，我們才能

真正感受到事物的真實(shí)面貌和內(nèi)在價(jià)值。我們可以看到大自然的美麗和神奇，可以感受到人

與人之間的情感和溫暖，可以了解到歷史文化的博大精深。蘇軾為了探究石鐘山得名的原因，

親自月夜泛舟，深入考察，最終得出了“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”的深刻結(jié)論。

李時(shí)珍，為了編寫(xiě)《本草綱目》，走遍大江南北，親自品嘗草藥，觀察其生長(zhǎng)習(xí)性，才成就

了這部偉大的醫(yī)學(xué)著作。古人用他們的行動(dòng)告訴我們，只有通過(guò)親身實(shí)踐和探索，才能獲得

真正的知識(shí)和真理。

當(dāng)然，在新時(shí)代，我們不能完全拋棄網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)樗_實(shí)給我們帶來(lái)了很多便利。但是，

我們也不能過(guò)度依賴網(wǎng)絡(luò)，而應(yīng)該保持理性和批判性思維,學(xué)會(huì)辨別網(wǎng)絡(luò)信息的真假和優(yōu)劣。

我們要敢于質(zhì)疑網(wǎng)絡(luò)上的觀點(diǎn)和說(shuō)法，通過(guò)多種渠道去驗(yàn)證信息的真實(shí)性。同時(shí)，我們也要

更加重視親見(jiàn)親聞的重要性，積極參與社會(huì)實(shí)踐，親身去感受和體驗(yàn)生活的豐富多彩。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”讓我們?cè)谙硎芫W(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的便利的同時(shí)，不忘親

見(jiàn)親聞的力量,用自己的眼睛去看世界,用自己的耳朵去聽(tīng)聲音,用自己的心靈去感受生活，

這樣才能真正獲得真知，成為一個(gè)有思想、有智慧、有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代青年。

【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)類材料作文題。

材料只有一句話，通過(guò)《石鐘山記》中蘇軾強(qiáng)調(diào)不能僅憑主觀臆斷，要親自目見(jiàn)耳聞才能確

定事物的有無(wú)的觀點(diǎn)與當(dāng)下社會(huì)我們?cè)絹?lái)越依賴網(wǎng)絡(luò)查找信息，這些信息很多并非自己親自

目見(jiàn)耳聞的現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比，引發(fā)考生對(duì)獲取信息方式以及如何判斷信息真實(shí)性的思考。可以

看出，本題寫(xiě)作關(guān)鍵詞是“耳聞目見(jiàn)”。

“耳聞目見(jiàn)”，意思是親自聽(tīng)到和看到的。首先值得肯定的是“耳聞目見(jiàn)”是獲取信息，探知真

相的正確方法。眼見(jiàn)為虛，耳聽(tīng)為實(shí)，是古往今來(lái)傳承下的生活經(jīng)驗(yàn)。誠(chéng)然，提倡不道聽(tīng)途

說(shuō)，成為人云亦云的烏合之眾是合理的。我們的確需要自己洞察事物的真相，從而避免三人

成虎的發(fā)生，且眼見(jiàn)為實(shí)這一觀念的產(chǎn)生，實(shí)際上也是自我意識(shí)的初步覺(jué)醒。我們不再只是

滿足于從他人口中了解世界，而是會(huì)自發(fā)探索、實(shí)踐。

在蘇軾所處的時(shí)代，他強(qiáng)調(diào)“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”這體現(xiàn)了一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那?/p>

知態(tài)度。蘇軾通過(guò)對(duì)石鐘山命名緣由的探究，警示人們對(duì)于事物的認(rèn)知不能僅憑主觀猜測(cè)。

親自去觀察、去聆聽(tīng)是獲取真實(shí)可靠知識(shí)的重要途徑。這種觀念的背后，是古人對(duì)知識(shí)真實(shí)

答案第4頁(yè)，共9頁(yè)

性的敬畏和對(duì)實(shí)踐的重視。只有通過(guò)自身的感官去接觸事物，才能真正觸摸到事物的本質(zhì)，

避免陷入無(wú)端的臆想和錯(cuò)誤的判斷。

而在現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)成為我們獲取信息的重要渠道。我們習(xí)慣在網(wǎng)絡(luò)上查找各種資料，這些

信息來(lái)源廣泛，包括各種新聞網(wǎng)站、社交媒體、學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)等。然而，網(wǎng)絡(luò)信息大多無(wú)法讓

我們“目見(jiàn)耳聞”。一方面，網(wǎng)絡(luò)信息數(shù)量龐大，其便捷性使我們能夠快速了解世界各個(gè)角落

發(fā)生的事情，但另一方面，這也帶來(lái)了隱患。很多信息未經(jīng)嚴(yán)格核實(shí)，存在虛假、夸大、片

面的情況。

我們不能像古人那樣直接用自己的感官去驗(yàn)證網(wǎng)絡(luò)上的所有信息，這就容易導(dǎo)致我們?cè)谛畔?/p>

的洪流中迷失方向。如果不加甄別地接受這些信息，就如同蘇軾所批判的“臆斷”，是一種不

負(fù)責(zé)任的認(rèn)知行為。這也提醒我們?cè)谙硎芫W(wǎng)絡(luò)信息便捷性的同時(shí)，要保持理性和批判性思維,

不能盲目地依賴網(wǎng)絡(luò)所提供的內(nèi)容，應(yīng)盡可能地通過(guò)多種渠道去驗(yàn)證信息的真實(shí)性，傳承蘇

軾所提倡的那種嚴(yán)謹(jǐn)、注重實(shí)踐的認(rèn)知精神。

綜上，考生可以指出在信息時(shí)代，我們既要善于利用網(wǎng)絡(luò)獲取信息，又不能盲目輕信，要保

持理性判斷和親身實(shí)踐的精神。也可以指出網(wǎng)絡(luò)信息豐富但真假難辨，應(yīng)傳承古人求真務(wù)實(shí)

的態(tài)度，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行甄別。

具體寫(xiě)作時(shí)，考生可以指出信息時(shí)代越來(lái)越多的人依賴網(wǎng)絡(luò)獲得信息的現(xiàn)象，并提及蘇軾強(qiáng)

調(diào)不能僅憑主觀臆斷，要親自目見(jiàn)耳聞才能確定事物的有無(wú)的觀點(diǎn)。接著，分析網(wǎng)絡(luò)信息的

優(yōu)勢(shì)和弊端，如信息量大但虛假信息多。然后結(jié)合具體素材，比如一些古人通過(guò)實(shí)踐探索獲

得真知的例子、網(wǎng)絡(luò)謠言的危害、科學(xué)研究中實(shí)踐的重要性等進(jìn)行論證，指出求真務(wù)實(shí)的重

要意義。最后提出在信息時(shí)代我們應(yīng)如何正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)信息和堅(jiān)持實(shí)踐精神，并強(qiáng)調(diào)在新時(shí)

代我們要平衡好利用網(wǎng)絡(luò)與親身實(shí)踐的關(guān)系，以獲得真正的知識(shí)和真理。

立意：

1.保持理性，慎思明辨。

2.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更應(yīng)求真務(wù)實(shí)。

3.甄別信息，明辨真假。

4.善用網(wǎng)絡(luò)，求真務(wù)實(shí)。

5.莫讓網(wǎng)絡(luò)遮慧眼，實(shí)踐探索求真知。

4.例文：

尊重外物紛擾，堅(jiān)守“自我”之翼

加繆曾把“理解”作為“我的道德觀”而言之。斯賓諾莎亦在《倫理學(xué)》中寫(xiě)下：“面對(duì)種

答案第5頁(yè)，共9頁(yè)

種事物的存在，我唯一能做的是理解它們，而不是使它們受到延遲或打擾?！边@或許可以代

表一種影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)：順應(yīng)存在，尊重存在，理解存在。

誠(chéng)然，對(duì)于存在的尊重和理解能夠幫我們放下心中的偏見(jiàn)和執(zhí)念，得到心靈的寧?kù)o。

在對(duì)“存在”的贊美中，物我的邊界被消弭，既定的立場(chǎng)被冰釋，原先疲于津梁的人也紛紛“無(wú)

為”了起來(lái)，平靜了起來(lái)。

但是，對(duì)于“存在之物”的全然順應(yīng)真的有利于社會(huì)的存續(xù)和發(fā)展嗎？問(wèn)得更切身一點(diǎn)，

滿屏的“尊重”“祝?！敝拢嬗幸活w顆寧?kù)o、純粹的心嗎？

全然的順應(yīng)和尊重存在容易走向冷眼冷心的一隅。不管是對(duì)“存在即合理”的斷章取義

還是對(duì)“莫插手因果"的戲謔式化用，其背后的情感，不是冷漠的袖手旁觀，就是幸災(zāi)樂(lè)禍的

嘲諷。這并非對(duì)存在的尊重，而是對(duì)存在的漠視和輕賤。

即便真以宗教式的虔誠(chéng)和熱愛(ài)，選擇“在疼痛的世界中贊美存在“從而“自我拯救”，其

效用恐怕也值得懷疑，無(wú)差別的理解和同情固然值得“感人”二字，可是，在一片“愛(ài)”中被消

弭的是與非不能不讓人警惕。美國(guó)2007年大學(xué)槍擊案后，社區(qū)為32名受害者和1名兇手點(diǎn)

燃的33支白蠟燭曾在國(guó)內(nèi)引起巨大震動(dòng)，許多人嘆服于這種無(wú)差別的、宗教式的愛(ài)與理解，

這種對(duì)生命之存在無(wú)差別的尊重。但是我們應(yīng)當(dāng)看到，33支白蠟燭在擴(kuò)大了愛(ài)和同情的同

時(shí)，也模糊了因與果，解構(gòu)了罪與罰，從而，使人們更多的耽溺于情感，而更少地做出決斷

和改變。

我們理解外物的存在，但我們更應(yīng)維護(hù)自身的存在。不能讓對(duì)外物的尊重和理解，消

弭了我們對(duì)自我的認(rèn)同和堅(jiān)持。不能讓“我”迷失于外部的存在中。

因此，面對(duì)客觀存在的不良現(xiàn)象、負(fù)面事物，我們要有理解和同情，但我們更應(yīng)有決

斷的力量，行動(dòng)的力量?？鬃永斫夂妥鹬厣僬牟抛R(shí)，但依然斬之以正邦，為其美不掩惡。

同樣，對(duì)于我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的立場(chǎng)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的原則，我們也要有去相信的勇氣，否則人生便

只剩一片虛無(wú)的荒原，連自身的存在都虛無(wú)了，“尊重存在”亦不過(guò)笑談。

斯蒂芬?歐文曾說(shuō):“中國(guó)人在他們的史書(shū)學(xué)到的最寶貴的東西，與其說(shuō)是洞見(jiàn)的智慧，

不如說(shuō)是決斷的力量?！闭\(chéng)哉斯言，面對(duì)存在，我們應(yīng)當(dāng)理解和尊重，但我們更愿堅(jiān)守自身，

改造外物。

如果把外部的存在比作迷樓，那么對(duì)自身存在的體認(rèn)就好比伊卡洛斯的翅膀。只有我

們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)充分、信心堅(jiān)定，我們才有望飛出迷樓，飛向更廣闊的碧空；而非讓自我消

弭于外物之中，如伊卡洛斯一股羽毛散落，墜入大海。

【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。

答案第6頁(yè)，共9頁(yè)

審題：

這是一道引語(yǔ)式的材料作文題。

材料主要針對(duì)“存在”表明不同的態(tài)度。一是尊重、贊美“存在”，二是不能尊重、贊美“存在”。

寫(xiě)作要求對(duì)“如何面對(duì)存在”談一談自己的理解。也就是說(shuō)，你認(rèn)為所有的存在都值得尊重,

還是持相反的觀點(diǎn)？

材料的關(guān)鍵詞是“存在”“尊重”“贊美存在”“自我拯救”。我們可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行理

解。每個(gè)人生存于世上，肯定會(huì)面臨各種困境。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的“存在”，我們應(yīng)尊重這些

困境的存在，因?yàn)檫@些困境可能就是對(duì)我們的考驗(yàn)，因此我們要接受現(xiàn)實(shí)，更深一層是能贊

美自身所遭遇的“存在”，從而獲得自我拯救。我們可以結(jié)合一些自身遭遇困境的人物素材

論證，比如說(shuō)海倫凱勒、史鐵生、感動(dòng)中國(guó)人物江夢(mèng)南、朱彥夫等，這些人的例子可能會(huì)更

有說(shuō)服力。材料的寫(xiě)作要求是談?wù)勀銓?duì)于“如何面對(duì)存在”的理解，而材料中說(shuō)“而有人卻

不這么認(rèn)為”,引發(fā)考生思辨性思考，可以從反面入手。比如舉例孫中山、魯迅、毛澤東等為

改變黑暗的現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)遭遇的“存在”，選擇抗?fàn)帲皇琴澝馈?/p>

寫(xiě)作思路：開(kāi)篇可以先以問(wèn)題激發(fā)讀者的閱讀興趣：面對(duì)“存在”我們應(yīng)當(dāng)如何做？文章主體

先寫(xiě)：面對(duì)存在的正確態(tài)度應(yīng)是接受，哪怕它們會(huì)給我們帶來(lái)折磨；接下來(lái)寫(xiě)存在饋贈(zèng)給我

們的不僅僅是折磨，同時(shí)它還會(huì)帶來(lái)豐碩的果實(shí)，我們?nèi)匀粫?huì)因?yàn)槭篱g無(wú)數(shù)細(xì)小的美好而熱

淚盈眶。最后，重申觀點(diǎn)，照應(yīng)開(kāi)篇。

立意：

1.悅納“存在”，在“存在”中順勢(shì)而為。

2.突破“存在”束縛，開(kāi)創(chuàng)嶄新天地。

3.理性審視“存在”，繼往開(kāi)來(lái)。

5.例文：

從仰望星空開(kāi)始，由善作善為實(shí)現(xiàn)

我欣賞“世界那么大，我想去看看”的勇敢追夢(mèng)，我更欽佩20載在“室僅方丈”的項(xiàng)脊軒

里默默讀書(shū)的積蓄力量。我欲仰望星空，追求廣闊無(wú)垠、繁星滿天的絢爛，須具備善作善成

的行動(dòng)和智慧；我欲敢為有為，追求敢善作善成的境界，則須擁有仰望星空的志向和抱負(fù)。

人生，就該從仰望星空開(kāi)始，心懷夢(mèng)想；由善作善為實(shí)現(xiàn)，奔向成功。

只有仰望星空、心懷遠(yuǎn)大，才能找到人生中為之奮斗的事業(yè)和精神家園。人只有有了

目標(biāo)、有了理想，才不致在無(wú)垠的大海中迷失了航向；人也只有有了目標(biāo)、有了理想，才不

致在各種困難面前輕易倒下，才有了繼續(xù)前行的動(dòng)力和支撐。一條大河波浪寬，風(fēng)吹稻花香

答案第7頁(yè)，共9頁(yè)

兩岸，禾下乘涼的夢(mèng)想指引者袁隆平數(shù)十年如一日奔走在田間地頭;從韶光年華到鬢發(fā)染霜，

數(shù)十年在筑夢(mèng)蒼穹的路上，鄧清明始終默默堅(jiān)守，為自己的飛天之夢(mèng)奮斗一生；為山區(qū)女生

撐起一片教育的藍(lán)天，用教育阻斷貧困的代際傳遞，“燃燈校長(zhǎng)”張桂梅用生命踐行理想，用

堅(jiān)毅守護(hù)夙愿。仰望星空，群星浩瀚無(wú)垠，恰似今天全球通，東西南北任君行，讓我們用夢(mèng)

想指引方向，向著星辰大海出發(fā)！

腳踏實(shí)地，勤于耕耘，用行動(dòng)向夢(mèng)想邁進(jìn)。現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急

的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁。我們不僅要抬起頭，將自己的希冀寄托在漫天的星辰中，

也要保證自己能夠立足于這堅(jiān)實(shí)的土地，將自己一步步的足跡印在通往成功的路上。東野圭

吾曾有言：“沒(méi)有腳踏實(shí)地建立起來(lái)的東西，就無(wú)法形成精神和物質(zhì)上的支撐。”莫奈因?yàn)橛?/p>

早年扎實(shí)的基本功，才能大膽而自如地?fù)]灑