第9-11講-等混一南北與中華民族大統(tǒng)合-中華民族共同體概論教案合集4篇

第十一講中華一家與中華民族格局底定-中華民族共同體概論教案(清前中期)授課題目教學(xué)目的通過本講內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解清朝前中期政治一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)一體、社會(huì)整合、文化交融的主要表現(xiàn)，理解清前中期是中華民族多元一體格局定型的重要時(shí)期，對(duì)各民族共同開拓了遼闊的疆域、共同培育了偉大的民族精神有更具象的認(rèn)知。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：清朝在鞏固大一統(tǒng)國(guó)家政權(quán)方面做出的努力；清前中期中華民難點(diǎn)：清前中期大一統(tǒng)的政治觀；清前中期邊疆地區(qū)“因俗而治”與國(guó)家“一體化”的關(guān)系。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入及對(duì)課程內(nèi)容的興趣，引導(dǎo)學(xué)生去思考具體問題。2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實(shí)際，通過一些實(shí)際案例認(rèn)識(shí)問題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說服力、感染力，提高教學(xué)效果。(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動(dòng)過程中，教師要針對(duì)學(xué)生的疑難問題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自己思考問大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2其中準(zhǔn)噶爾部與和碩特部勢(shì)力最強(qiáng)。康熙年間，準(zhǔn)噶爾部噶爾丹崛起，在西域，乾隆年間，新疆回部(南疆)葉爾羌首領(lǐng)大和卓波羅尼都、3小和卓霍集占兄弟舉兵反叛，清軍歷時(shí)兩年平定叛亂。1690年起，清廷用兵西北，歷時(shí)約70年，徹底蕩除天山南北割據(jù)勢(shì)力，完全統(tǒng)一西北蒙回諸部。在南方，清初曾爆發(fā)“三藩之亂”,西南的土定叛亂后，清政府在西南力推改土歸流，加強(qiáng)了中央王朝對(duì)西南地區(qū)的統(tǒng)治，改變了當(dāng)?shù)氐拈]塞狀態(tài)，促進(jìn)了各族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的交流與發(fā)展。阿拉布坦一度控制漠西，1717年占領(lǐng)西藏。清廷決定“驅(qū)準(zhǔn)保藏”。1720年，清軍兵分三路挫敗準(zhǔn)部勢(shì)力，收復(fù)西藏。在對(duì)西藏的治理方面，清朝強(qiáng)化了制度性管轄，建立駐藏大臣制度，并派遣駐藏軍隊(duì)，合理管轄西藏宗教與世俗事務(wù)，改變了歷史上以羈縻為主的治藏方略。藏傳佛教格魯派在中央政府的支持下獲得了前所未有的地位。1653年，順治帝冊(cè)封五世達(dá)賴。1713年，康熙帝冊(cè)封五世班禪。清王朝還將寺廟和宗教領(lǐng)袖納入地方行政體系。在東南沿海，鄭成功率軍驅(qū)逐荷蘭殖民勢(shì)力，臺(tái)灣重回祖國(guó)懷1683年，清政府統(tǒng)一臺(tái)灣，次年設(shè)府置縣，隸屬福建1780年夏，乾隆帝在承德避暑山莊萬樹園筵宴班禪及其隨行喇嘛、這場(chǎng)盛宴體現(xiàn)出清朝在治理邊疆方面取得了重大的政治成果。清朝疆域鼎盛之時(shí)，擁有1300余萬平方千米的陸地國(guó)土，以及遼闊的海疆，為現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國(guó)家奠定了堅(jiān)實(shí)的疆域版圖格局。區(qū)面臨外部勢(shì)力的重重襲擾，各族人民共同書寫抗擊外來清初，沙俄進(jìn)犯黑龍江流域達(dá)斡爾等族聚居區(qū)，燒殺搶掠，激起強(qiáng)烈反抗。此后，沙俄進(jìn)一步深入我國(guó)東北地區(qū)。1685—1686年，清軍出兵雅克薩抗擊沙俄侵略，沙俄傷亡慘重。最終，中俄雙方簽訂《中俄尼布楚條約》,劃定兩國(guó)邊界，確保了東北地區(qū)較長(zhǎng)時(shí)間的安定。這也是中國(guó)與西方國(guó)家簽訂的第一個(gè)具有主權(quán)國(guó)家性質(zhì)的條約，標(biāo)志著傳統(tǒng)中國(guó)4的“王土”觀念開始向近代民族國(guó)家的領(lǐng)土意識(shí)轉(zhuǎn)變。乾隆中期，緬甸聲言西雙版納應(yīng)屬緬甸，不斷侵?jǐn)_西南土司地區(qū)。1765—1769年，清朝采取戰(zhàn)和并用乾隆后期，廓爾喀兩度侵入西藏，一度奪取西藏多座軍風(fēng)雪入藏，歷經(jīng)一年，將廓爾喀軍驅(qū)逐出境，維護(hù)了西藏地區(qū)的統(tǒng)一白山派大和卓波羅尼都之孫，生于中亞浩罕國(guó)。自嘉慶二十五年(1820)起，在浩罕國(guó)統(tǒng)治者的支持下，張格爾率部多次襲擊卡倫(哨奪，利用宗教煽動(dòng)當(dāng)?shù)孛癖娕褋y。道光六年(1826)得英國(guó)之助，張格爾再次率浩罕兵入侵喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌、和闐等地，遭到當(dāng)?shù)囟蠓@張格爾，最終平定亂局。清朝前中期的大一統(tǒng)不是簡(jiǎn)單的攻城略地，而是高度重視政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的產(chǎn)物。宋明以來，一部分中原士大夫用邊疆族群，自居正統(tǒng)。清朝疆域一統(tǒng)之后，確立了新的正統(tǒng)觀。如論證疆域合一、無內(nèi)外之別(而非華夷之辨)才是大一統(tǒng)的核心要義，而清對(duì)蒙古、西南、東南等地的統(tǒng)一遠(yuǎn)邁前代；如論證其施政擁有“德性”建“帝王經(jīng)學(xué)”和新歷史觀，塑造符合儒家理想的“圣君”形象，“繼前統(tǒng)，受新命”,凸顯法統(tǒng)的一脈相承。清朝入關(guān)后，清政府重理對(duì)中原王朝與邊疆政權(quán)一視同仁?？滴?、雍正、乾隆三朝皇帝也屢次重申，清朝入主中原承襲了明朝的正統(tǒng)性與合法性。清朝大一統(tǒng)的政治觀蘊(yùn)含著“天下一家”的族群觀念。入關(guān)之前，能“得其和”。清朝定都北京之后，最初族群之間的緊張關(guān)策調(diào)適得到緩和，順治帝強(qiáng)調(diào)清朝底定中原，天下一家，無論滿漢官民5皆是其臣子?？滴醯壑赋?，一切生民都是清帝之赤子，覆育生成，沒有區(qū)別。論調(diào)，清政府對(duì)此竭力駁斥。雍正專門作《大義覺迷錄》指出，“夷”字是方域之名，并無貶義，天下一家、萬物一體是“萬而“類聚群分、鄉(xiāng)曲疆域”的“華夷之辨”則狹隘德者居之，無須分別華夷。清朝關(guān)于“天下一家”的論述，與日后“中師之外，都會(huì)加入各省日出入晝夜及節(jié)氣時(shí)刻列表，后又陸續(xù)增入蒙古、回疆部落以及大小金川土司等地域，宣示清朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的格局。面紹述儒家思想，尊崇宋明理學(xué)，同時(shí)推崇蒙藏聚居地區(qū)的藏傳佛教信仰，使之與儒家思想并包互補(bǔ)；另一方面，清朝既有“一體化”統(tǒng)治，又有不同族群的“因俗而治”。與元明政府相比，清政府對(duì)各族事務(wù)的處理更加靈活高效，極大地穩(wěn)固了滿族與漢族、蒙古族、藏族之間的一體化政治關(guān)系。古等各族賢人能士共同參與管理，權(quán)自中央。在東北，建立四種地方行政管理制度，以盛京將軍、寧古塔將軍(后改稱吉林將軍)、黑龍江將軍管轄旗人；以州縣制統(tǒng)轄民人，以姓長(zhǎng)制統(tǒng)轄吉林邊民；以旗路制統(tǒng)轄黑龍江邊民。在北疆和西北地區(qū)，實(shí)行軍政合一的盟旗制度，由理藩院委派蒙古王公擔(dān)任旗長(zhǎng)和盟長(zhǎng)，受當(dāng)?shù)伛v守將軍節(jié)制。在新疆，實(shí)行軍府伯克制，以將軍轄下的都統(tǒng)、參贊、辦事、領(lǐng)隊(duì)等各級(jí)駐扎大臣兼管民政，地方行政方面則將州縣制、盟旗制和伯克制三者并用，分別推行凡涉及重大問題，如西藏與鄰國(guó)關(guān)系、軍隊(duì)駐防、宗教領(lǐng)袖繼承等，均6由中央政府決定人選。在西南，實(shí)行改土歸流，以中央委派的流官代替土官，使當(dāng)?shù)卣沃贫然九c內(nèi)地一體。家方面成效明顯。清政府在中央層面還制定了治理邊疆族如《蒙古律例》《回疆則例》《西寧青海番夷成例》,以及《西藏通和《喇嘛律例》。生活在西南邊疆的苗、瑤、壯等族群，巡狩聯(lián)結(jié)各族感情，結(jié)成緊密的政治共同體?？登鄹髁文涎玻瑢?duì)南北融合、滿漢融合，都有推動(dòng)之功。清政府每年都會(huì)在承德接見蒙藏政教首領(lǐng)，舉行秋狝、禮佛、會(huì)盟、封賞、賜爵等活動(dòng)，促進(jìn)漢、滿、蒙古、藏等各族人民更好地融入統(tǒng)一的政治共同體。清朝前中期，中華一統(tǒng)的政治格局為族群間的經(jīng)濟(jì)交流提供了廣闊舞臺(tái)。攤丁入畝的改革與新作物的引入，促進(jìn)了人口的迅速增長(zhǎng)。隨著內(nèi)地人口遷移與邊疆開發(fā)政策的推行，東北、西北、西南、臺(tái)灣等地得到進(jìn)一步開發(fā)。北方廣大游牧地區(qū)改變了過去單一游牧經(jīng)濟(jì)的狀況，多種經(jīng)濟(jì)方式并行發(fā)展。內(nèi)地與邊疆經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切，其間形成的新的貿(mào)易地帶，在族際貿(mào)易、藩部朝覿、交通聯(lián)絡(luò)、族群交融等方面發(fā)揮著樞紐作用。清朝前中期，蒙古、東北地區(qū)的半農(nóng)半牧區(qū)日漸增多，其與內(nèi)地市場(chǎng)的聯(lián)系日益加強(qiáng)，物質(zhì)和技術(shù)交流頻繁，商路拓展。為開發(fā)邊疆，清政府組織赴西北、西南與東北地區(qū)的大規(guī)模移民屯7墾。入關(guān)之前，女真部族已意識(shí)到屯田戍邊的重要性。統(tǒng)一政府推行“屯墾開發(fā)、以邊養(yǎng)邊”的政策，以兵屯、戶屯、回屯、遣屯和旗屯等方式發(fā)展屯田。這一政策，既可以保證駐軍的糧食供應(yīng)，也可以紓解中部省份的人口壓力。大批內(nèi)地滿漢兵民前往新疆，發(fā)展農(nóng)耕和如南疆的哈喇哈什(今新疆和田西)、玉隴哈什(今新疆洛中心。雍正帝的改土歸流，為西南邊疆的開發(fā)創(chuàng)造了有利條件。當(dāng)?shù)卦瓉碛赏凉?、土司控制的封閉天地被打破，內(nèi)地民眾紛至沓來。如漢人將種植粳米的技術(shù)傳授給德昂族，使其家家有余糧。乾隆年間，漢人知府傳授養(yǎng)蠶繅絲之法給仡佬、苗、漢等族人民，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了“家家門前種青杠，家家虔拜馬頭娘。小姑絡(luò)絲大姑織，蠶事忙于農(nóng)事忙”的景象。漢人使用的織布機(jī)也在貴州各族人民中逐漸推廣。此外，清朝時(shí)期數(shù)以萬計(jì)的漢人至云南、貴州經(jīng)商、開礦，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)發(fā)展和市鎮(zhèn)興起。清朝以前，臺(tái)灣地區(qū)地廣人稀，土地荒蕪。鄭氏父子治理時(shí)期，臺(tái)灣始有一定發(fā)展。臺(tái)灣重回中央政府管轄后，清政府在臺(tái)置衙設(shè)官，獎(jiǎng)勸農(nóng)桑，輕徭薄賦。閩粵沿海漢人不斷前往臺(tái)灣，與當(dāng)?shù)孛癖娨坏篱_發(fā)山林。臺(tái)灣人口日增，耕地日廣?？滴鹾笃?，開墾范圍已有兩千余里，內(nèi)地商賈、墾民，給當(dāng)?shù)孛癖妿頋h人的先進(jìn)農(nóng)具、耕作方法和經(jīng)商之道，當(dāng)?shù)孛癖娨唷耙詭熓轮?。嘉慶后期，臺(tái)灣大部分地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已接近漢人聚居地。清政府取消了明朝設(shè)置的多數(shù)遷徙禁令，并以減免稅賦、發(fā)給谷種或牲8增加人口，康熙帝晚年頒布“滋生人丁永不加賦”的政策。雍正朝進(jìn)一步實(shí)行“攤丁入畝”(又稱“攤丁入地”“地丁合一”)改革，將歷代相沿的丁銀并入田賦，統(tǒng)一征收。這標(biāo)志著在中國(guó)實(shí)行了兩千多年的人頭稅(丁稅)被徹底廢除。這一制度使勞動(dòng)者獲得了較大的人身自由，減輕了無地、少地農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，有利于人口增長(zhǎng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。清廷還招徠“有力者”,令其在指定地區(qū)(如云、貴、川)雇工開墾。康熙年間，上百萬人遷徙到云南、貴州等省，冒著瘴癘之氣，開發(fā)出肥沃的谷地。分散在華中、華南和漢水流域高地的“棚民”刀耕火種，披原本不適合種植糧食的坡地被開墾成田地，其中一些還被改造為梯田。經(jīng)濟(jì)作物也越來越多見。北方農(nóng)戶種植了大量的棉花、煙草、花生。在中原的一些地區(qū)，20%～30%的土地用于種植棉花。在南方，閩粵的很多從江南帶回原棉，賣給本地織工。新作物的引進(jìn)、土地的開墾，使農(nóng)業(yè)上述因素直接導(dǎo)致中國(guó)人口的爆炸式增長(zhǎng)。全國(guó)人口在乾隆六年(1741)突破1億；乾隆五十七年(1792)突破3億；道光十四年(1834)突清政府在全國(guó)建立了功能齊全、組織嚴(yán)密、制度完備的驛站郵傳系統(tǒng)，承擔(dān)官文傳遞、官員接待、物資運(yùn)輸?shù)仁乱恕Ｈ珖?guó)性驛站網(wǎng)以京師皇華驛為核心，下設(shè)西北、東北、西路、中路、東路五條主干驛道。驛道成為中央與地方聯(lián)系的生命線，不僅有助于實(shí)現(xiàn)和鞏固政治軍事上的大一統(tǒng)，而且在族群經(jīng)濟(jì)文化交流方面發(fā)揮著重要作用。比如西南地區(qū)，從中原聯(lián)結(jié)青藏高原周邊的驛道，縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)，串聯(lián)起深山峽谷中的各個(gè)族群。其中，康藏驛道、滇藏驛道、青9藏驛道的作用尤為突出。驛道改善了當(dāng)?shù)氐慕煌ㄟ\(yùn)輸，促進(jìn)了青藏高原與中原、當(dāng)?shù)嘏c周邊族群之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，在青藏高原周邊推動(dòng)形成了聞名于世的藏彝走廊、茶馬古道、鹽馬商路等區(qū)域經(jīng)濟(jì)紐帶，深化各族“互為依賴”“互為補(bǔ)充”的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。原的名貴藥材，如麝香、蟲草、貝母等，亦受內(nèi)地歡迎。而川滇地區(qū)種植多種農(nóng)作物，又是世界著名的茶葉產(chǎn)地。通過驛站系統(tǒng)，青藏高原與川滇兩地互通有無，形成“茶馬互市”。清政府對(duì)驛道的有效管理和系統(tǒng)布置，使茶馬貿(mào)易經(jīng)久不衰。商貿(mào)繁忙的茶馬古道，成為各族交往的活躍走廊。藏人的酥油、漢人的米茶、納西人的工藝、彝人的騾馬、傈僳人的弓弩、怒人的玉米在互市廣受歡迎。漢、藏、納西、彝、傈僳等生活在大西南和康藏區(qū)的各族人民，在古道旁共同譜寫族際互動(dòng)交融的美好圖景。臺(tái)站和疆內(nèi)臺(tái)站兩類。入疆臺(tái)站主要設(shè)置在自北京通往新疆地區(qū)的沿途；疆內(nèi)臺(tái)站主要是從地方經(jīng)濟(jì)政治中心伊犁，逐漸向周邊地區(qū)延伸，北疆輻射至巴里坤、古城(今新疆奇臺(tái))、迪化南疆輻射至哈密、吐魯番、庫(kù)車、阿克蘇、和闐等地，從而形成以伊犁為樞紐的驛站網(wǎng)絡(luò)。新疆臺(tái)站的功能，最初以軍用為主，疆內(nèi)局勢(shì)穩(wěn)定后，其用途逐漸多元化，為新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、與內(nèi)地貿(mào)易往來和文化交流提供諸多便利。伴隨著各族間商貿(mào)活動(dòng)的頻繁，驛站沿途興起了大大小小的城四川理塘)、察木多(今西藏昌都)、拉薩、松潘、西寧、蘭州等諸多城鎮(zhèn)聯(lián)結(jié)；在內(nèi)地和蒙古、西域之間，則形成包括歸巴里坤、迪化在內(nèi)的貿(mào)易路線，其中很多市鎮(zhèn)至今仍是區(qū)域商業(yè)中清朝形成了一個(gè)內(nèi)部緊密聯(lián)結(jié)與互動(dòng)的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)交換系統(tǒng)。入關(guān)之前，清朝就已經(jīng)憑借軍事和其他手段控制了長(zhǎng)城沿邊的貿(mào)易。問鼎中原之后，清朝借助貿(mào)易將自己與蒙古諸部的利益深度融合，以非軍事手旅蒙行商群體的形成是長(zhǎng)城內(nèi)外經(jīng)濟(jì)交融的典型代表?？滴踔斜M管政府取消邊地官營(yíng)馬市，但民間集市卻悄然興起。清軍西征準(zhǔn)噶爾期間，以晉商為主的內(nèi)地商賈紛紛開展隨軍貿(mào)易，赴大漠經(jīng)商，逐漸形成規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、影響深的旅蒙行商群體。清政府對(duì)旅蒙商人優(yōu)渥有加，允許其到新疆、歸化城土默特等地貿(mào)易?？滴鹾笃?，凡赴歸化城以北和漠西厄魯特蒙古的旅蒙商人，憑歸化城將軍批準(zhǔn)頒發(fā)準(zhǔn)入票”赴特定盟旗貿(mào)易。清中期以后，封禁政策日漸松弛，旅蒙商或深入漠北的喀爾喀、科布多，乃至唐努烏梁海，或赴漠西伊犁、塔爾巴哈臺(tái)等地，蹤跡幾乎遍布大漠各個(gè)角落。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力日增，一些旅蒙商由行商轉(zhuǎn)為坐商，形成實(shí)力雄厚的商號(hào)，大盛魁、天義德、元盛德等就是其中的代表。作為漠南政治經(jīng)濟(jì)中心，歸化城成為溝通各地的經(jīng)濟(jì)樞紐，盛極一時(shí)。包頭市場(chǎng)多為晉商占據(jù)。乾隆年間，由山西祁縣喬家創(chuàng)立的復(fù)盛公商號(hào)，經(jīng)營(yíng)范圍廣泛，凡糧食、皮毛、綢緞、藥材、錢業(yè)、典估等應(yīng)有盡有，當(dāng)?shù)刂V語云“先有復(fù)盛公，后有包頭城”。在遼東，八旗的每一旗都作為相對(duì)獨(dú)立的商業(yè)單位參與貿(mào)易，掌握了后金的經(jīng)濟(jì)命脈。晉商的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)因其影響力被八旗旗商吸納。其中最重銷往蒙古和西域的第二大宗商品。在蒙古地區(qū)，磚茶甚至被當(dāng)作貨幣來茶馬貿(mào)易逐漸轉(zhuǎn)為茶葉貿(mào)易。清朝采用陜甘茶引、四川邊引等茶葉邊銷模式，茶馬司頒引(發(fā)照)、商納稅銀，在保持政府控制下的茶商專賣制度的同時(shí)，更多延續(xù)明朝后期茶葉邊銷的市場(chǎng)化趨勢(shì)，創(chuàng)立以票代引、部票貿(mào)易兩種市場(chǎng)化運(yùn)作模式。除茶葉之外，內(nèi)地銷往邊疆的還有哈達(dá)旗布、針、棉線、繭油、風(fēng)帕、布匹、煙葉、水煙等諸多農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品，而藏族聚居地區(qū)內(nèi)銷的則有鹿茸、麝香、黃白金、狐皮、藏紅花、藏香等，西域則向內(nèi)地出售現(xiàn)銀、金砂、鹿茸及各種干果。清廷以茶葉貿(mào)易為邊政和財(cái)政服務(wù)，降低了邊疆治理成本。在川藏茶葉貿(mào)易中，清政府“歲約征銀十?dāng)?shù)萬兩”,為賞賜喇嘛、修繕?biāo)聫R提供了穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來源；在甘青西域，清廷曾以茶搭放兵餉；在蒙古，來自茶葉貿(mào)易的稅、費(fèi)、捐是各衙門的重要經(jīng)費(fèi)來源。清朝貨幣供應(yīng)出現(xiàn)了前所未有的急劇增長(zhǎng)。清朝在各省均設(shè)有鑄幣廠，鑄幣頻率也遠(yuǎn)非前朝所能及。隨著海外貿(mào)易的開展，大量白銀流入中國(guó)。乾嘉年間，銀票、錢票、錢莊本票、匯票，以及轉(zhuǎn)賬制度等信用支付手段日漸普遍。天山以北與內(nèi)地一樣使用銀兩，清政府在伊犁鑄造制錢；新疆六城地區(qū)(塔里木盆地周圍地區(qū))則以“紅錢”為主，其幣面由于江南以及運(yùn)河沿岸、長(zhǎng)江中下游沿岸等稻米主產(chǎn)區(qū)大規(guī)模種植棉花，導(dǎo)致糧食作物短缺，贛江流域、湘江流域、四川盆地等區(qū)域先后加入商業(yè)化稻作。雍正年間，每年有800萬石至1300萬石稻米從長(zhǎng)江中上游運(yùn)到江南，漢口成為這一龐大跨區(qū)域貿(mào)易的集散地。清中期，全國(guó)1/10以上的谷物、1/4以上的生棉、1/2以上的棉布、9/10以上的生絲，以及幾乎所有的茶葉，都是為了在市場(chǎng)販賣而生產(chǎn)。清朝城鄉(xiāng)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)體系逐漸發(fā)展分化為流通樞紐城市、中鎮(zhèn)和農(nóng)村集市三大層級(jí)。流通樞紐城市指全國(guó)性或大區(qū)域的流通樞紐，中等商業(yè)城鎮(zhèn)是地區(qū)性商業(yè)中心，貿(mào)易范圍覆蓋一兩個(gè)府十來個(gè)縣，如運(yùn)河沿線的山東濟(jì)寧和江西贛州等。農(nóng)村集市是遍布全國(guó)各州縣的基層市場(chǎng)，與小農(nóng)的關(guān)系最為密切。在清中期，平原地區(qū)的小農(nóng)只需步行一兩個(gè)小時(shí)即可到達(dá)集市，半日可往返；河網(wǎng)區(qū)耗時(shí)更短。最晚至道光年間，多數(shù)省區(qū)已形成廣闊的農(nóng)村集市網(wǎng)，與流通干線上的商業(yè)城鎮(zhèn)相聯(lián)系，形成全國(guó)性的商品流通網(wǎng)絡(luò)體系。由于中國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，廣大農(nóng)民自己生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品和大部分手工業(yè)品就能滿足生活需要，因此對(duì)外來商品需求不大。加之有清一代，政府沿襲重農(nóng)抑商傳統(tǒng)，視外貿(mào)為對(duì)外夷的恩惠，對(duì)外國(guó)商品在中國(guó)很難打開市場(chǎng)，但中國(guó)商品在外國(guó)卻很受歡迎。當(dāng)時(shí)歐洲和北美的普通人已經(jīng)用中國(guó)瓷器、飲中國(guó)茶、穿中國(guó)絲綢。因此中國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中長(zhǎng)期處于絕對(duì)出超地位。18世紀(jì)上半葉，英國(guó)東印度公司對(duì)華輸出的貨值，不少年份有95%以上是白銀；到18世紀(jì)末，每年仍有大約74萬兩白銀輸入中國(guó)；直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜，美國(guó)輸入中國(guó)的貨值仍有50%左右為白銀。拆去藩籬，彼此交流，走向融合。廣泛存在的聯(lián)姻現(xiàn)象，使各族之間水乳交融。清朝大規(guī)模移民活動(dòng)屢見不鮮，漢人由中原遷至邊疆四至，同時(shí)周邊族群或南下或北上而進(jìn)入中原地區(qū)，基本上形成了漢人與其他各族縱橫交錯(cuò)的分布格局。有清一代，中原等地因人口激增而地力有限，民眾背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴蒙古、東北等邊疆地區(qū)謀生，“走西口”“跑口外”“闖關(guān)東”是其中主要途徑?！翱凇北局该鏖L(zhǎng)城的關(guān)口。順治年間，清政府允許民眾在各邊口內(nèi)的空地治田營(yíng)生，但禁止到口外游牧開墾。然而，令已出而禁未止。陜迫于生計(jì)，不得不租借口外蒙古人的土地耕種，春出秋歸，歲以為常，被稱為“雁行客”?？滴跄觊g，綠營(yíng)軍駐防內(nèi)蒙古，推行“開邊制”,招漢人耕種。山西、陜西、甘肅等地貧民蜂擁而至，經(jīng)喜峰口、古北口、獨(dú)石口、張家口、殺虎口及陜西邊外關(guān)口等，遷往內(nèi)蒙古西部。伊克昭盟七旗境內(nèi)，凡鄰黃河、長(zhǎng)城處，皆有漢人足跡。雍正以后，內(nèi)地農(nóng)民前往后套(今內(nèi)蒙古巴彥淖爾狼山、烏拉山麓南部平原)開墾者漸多。隨集中分布在烏蘭察布盟、伊克昭盟、巴彥淖爾至庫(kù)倫。但遼東土地肥沃，地廣人稀，又鄰近直隸(今河北)、山東，故偷越關(guān)口者始終不絕。乾隆年間，直隸、山東農(nóng)民已深入東北腹地。其中一部分在進(jìn)入吉林烏拉(今吉林吉林)、伯都訥(今吉林松原)地區(qū)的同時(shí)，還沿遼河和柳條邊墻北上，進(jìn)入內(nèi)蒙古東部的哲里木盟(今吉林通遼)墾種。在清朝大規(guī)模移民運(yùn)動(dòng)中，還有一個(gè)感人的西遷故事，即錫伯族萬里戍邊。清廷平定準(zhǔn)噶爾叛亂之后，剛被收復(fù)的伊犁地區(qū)歷經(jīng)數(shù)十年戰(zhàn)亂，地荒牧凋，生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，邊防空虛。彼時(shí)沙俄步步東擴(kuò)，時(shí)時(shí)覬覦。乾隆二十七年(1762),清廷在新疆設(shè)立伊犁將軍，駐扎伊犁惠遠(yuǎn)城(今新疆霍城南),統(tǒng)轄全疆軍政事務(wù)。1764年富力強(qiáng)的錫伯族士兵1000名，防御、驍騎校20名，連同眷屬3275名，西遷伊犁。生活在白山黑水間的錫伯人彪悍忠義，善騎射，能打仗。嚴(yán)酷的自然地理、寒冷的氣候條件、多次生業(yè)方式的轉(zhuǎn)變以及百年戎馬生涯的鍛煉，培養(yǎng)了錫伯人豪爽強(qiáng)悍、兼容并蓄、吃苦耐勞和堅(jiān)忍不拔的民族品格和心態(tài)。錫伯族軍民趕著牛車、駝隊(duì)，帶上行裝，一次斷糧，靠野菜果腹。乾隆帝原本給了3年的行軍期限，他們卻只用了1年3個(gè)月，就抵達(dá)伊犁霍城一帶。抵達(dá)次年(1766),他們被安排到察布查爾地區(qū)組建錫伯營(yíng)。作為集軍事、行政、生產(chǎn)于一體的組織，錫伯營(yíng)在當(dāng)?shù)赝谇ɑ摹U(kuò)大生產(chǎn)，同時(shí)數(shù)次參加平叛斗爭(zhēng)，為促進(jìn)邊疆發(fā)展、大規(guī)模移民使得不同人群錯(cuò)落雜居，族群融合的趨勢(shì)難以阻擋。清初，實(shí)行“旗民有別”的政策。順治初年，將漢官及商賈民人盡徙北京南城居住，北京內(nèi)城為八旗所居；在近畿則推行圈地、投充、撥補(bǔ)等政策、強(qiáng)征良田，設(shè)立屯莊，分給旗人，或作為皇莊、王莊。各地駐防八旗另建“滿城”居住，與當(dāng)?shù)孛癖姼綦x，去世或致仕須歸京。加上旗人的種種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，這些構(gòu)成清初滿、蒙古、漢旗民同普通民眾之語言習(xí)俗相互浸染。旗人社區(qū)功能從以族群血緣和政治軍事需求為主，轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)文化生活為主。畿輔旗屯由于頻繁的土地交易，與普通村莊漸無差別。駐防八旗所在各地的民眾，通過做奴仆、雇傭、抱養(yǎng)等滲入旗人社會(huì)，有的養(yǎng)子甚至承襲旗人身份。乾多奏報(bào)，西安駐防兵額僅8600余名，仆人卻在蒙古，隨著內(nèi)地移民不斷涌入以及八旗駐防、屯墾、經(jīng)商等活動(dòng)影響，土默特地區(qū)有蒙古、漢、滿、回、藏等族聚集生息，村落也由單乾隆中期以后，漢民在該地中部呈點(diǎn)狀分布；道光、咸豐時(shí)期，漢人移民激增，分布于該地東部長(zhǎng)城沿邊一帶。道光中期，伊克昭盟蒙漢人口結(jié)構(gòu)發(fā)生極大變化，漸漸形成大雜居、小聚居的局面。在甘青寧地區(qū)，隨著移民墾殖和商貿(mào)流寓人口增多，當(dāng)?shù)貪h人從明朝的集中于屯田、衛(wèi)所等據(jù)點(diǎn)，發(fā)展為廣泛而分散的面狀分布，與回、藏人群雜居。康熙二十年(1681),在河湟地區(qū)，“衛(wèi)之輻轅殷繁，不但河西莫及，雖秦塞猶多讓焉。自漢人、土人而外，有黑番……有西夷……而番回特眾”。乾隆初年，大通衛(wèi)各堡寨均為漢、回、土民雜居，如新莊堡“土人什之六，回民什之三，漢人什之一”,百勝堡“土漢民各半，間有回民”,河州堡“回民、漢人間有”。在新疆，清前中期移民進(jìn)一步使當(dāng)?shù)刈迦航Y(jié)構(gòu)多樣化。察哈爾蒙古吾爾)、哈薩克、布魯特等，發(fā)生不同程度的交往。他們畜養(yǎng)的馬牛羊有相當(dāng)部分供給綠營(yíng)等作為軍糧。新疆各族交錯(cuò)居住的格局基本形西南地區(qū)經(jīng)歷了同樣的歷史進(jìn)程。以往滇東南以壯、彝、瑤、傣等族民眾為主。隨著改土歸流的推行，滇銅滇錢外輸，便利了交通往來，當(dāng)?shù)貪h人逐漸增多。雍正年間，云南普洱府便有大批漢人移入，“客籍之商民于各屬地，或開墾田土，或通商貿(mào)易而流寓焉”,道光時(shí)已是“風(fēng)俗人情，居然中土”。同時(shí)，本地原有的族群界限被沖破，逐步擴(kuò)散。很多單一族群聚居的村寨大部變?yōu)槎嘧迦弘s居。據(jù)《開化府志》,該府八里共轄村寨1203個(gè)，其中漢人聚居的只有25個(gè)，漢夷雜居的則有110個(gè)，其余多為壯、彝、傣族各支系的人所居族際通婚是清前中期族群融合的突出特征。從社會(huì)上層來看，清朝將聯(lián)姻作為鞏固統(tǒng)治的重要手段。其中，滿蒙聯(lián)姻是清朝長(zhǎng)期推行的一項(xiàng)國(guó)策。入關(guān)前，清朝便已與科爾沁、杜爾伯特、敖漢、土默特等大部分蒙古歸屬部落建立聯(lián)姻關(guān)系。入關(guān)后，更是形成了以“指婚制”為核心，包含婚禮、陪嫁、額駙及格格等人封號(hào)、省親、喪葬等內(nèi)容為一體的聯(lián)姻制度。嘉慶后，滿蒙王公自行通婚。滿蒙聯(lián)姻持續(xù)300年，清皇室通婚近600人次。在滿蒙聯(lián)姻的背景下，蒙古諸部對(duì)清朝普遍忠誠(chéng)。清朝滿蒙聯(lián)姻的意義遠(yuǎn)超往代“和親”,不但維蒙古的統(tǒng)治，也使蒙古成為鞏固邊疆的重要力量。不少蒙古額駙或出任各類官職，或主動(dòng)請(qǐng)纓征戰(zhàn)，為維護(hù)統(tǒng)一立下汗馬功勞。滿漢上層的通婚亦時(shí)有發(fā)生。貝勒岳托于天聰六人民奏》,建議滿漢聯(lián)姻?；侍珮O接受建議，安排岳托娶漢人佟養(yǎng)性之女為妻，后又分賜“大凌河官員及副將十五員娶妻”之禮，由此大開漢滿聯(lián)姻之風(fēng)。清初八旗內(nèi)部的滿、蒙古、漢人聯(lián)姻，不受旗分限制。順治帝有四位妃子是漢軍八旗女子，康熙帝娶漢軍八旗女子更多，而清朝公主下嫁漢軍旗人的亦不少。各族間的通婚亦很普遍。順治五年(1648),曾頒行滿漢通婚條例。清廷又很快轉(zhuǎn)向禁止?jié)M漢間的通婚，嚴(yán)格地說是禁止八旗內(nèi)外的通婚。但滿漢民眾通婚非常普遍，道光年間，這種情況令。為了規(guī)避禁令，有人用“頂名”的辦法先轉(zhuǎn)為漢軍旗人身份，再通婚。駐防八旗雖然與當(dāng)?shù)孛癖娪兄鼮閲?yán)格的隔離，但也不乏通婚。漢漢人移民草原使蒙漢通婚增多。滿蒙聯(lián)姻時(shí)，不少漢人仆役隨嫁而來，定居蒙古。法庫(kù)縣四家子鄉(xiāng)蒙古人李姓，昌圖縣東嘎鄉(xiāng)四家子鄉(xiāng)的金、王、李、趙、賈、孟、何、高“八姓蒙古”,都是雍正年間隨端柔公主出嫁，從直隸灤州遷來的。隨嫁的仆人、匠人、守陵戶與蒙古人雜居、通婚，“穿蒙服、說蒙語、姓蒙姓、叫蒙古名”,漸漸融入。在甘青寧地區(qū)，蒙古、藏、漢、回等人群間的通婚、融合非常普遍。蒙藏民眾信仰一致，生活方式相似，通婚較多?？滴跄觊g，今青海省黃南州河南蒙旗地區(qū)的親王與拉卜楞寺結(jié)成供施關(guān)系，蒙藏民眾交流更趨密切。歷代河南親王中有4人具有藏族血統(tǒng)，其部眾與藏人之間的通婚也非常普遍。西南地區(qū)改土歸流后，隨著大規(guī)模的移民開發(fā)，各族群眾之間通婚現(xiàn)象普遍，當(dāng)?shù)厣贁?shù)族群受漢文化的影響也較多。乾隆年間，貴州巡撫愛必達(dá)按照接受“教化”的程度，把黎平府的村寨分為幾種。其中，“洞苗”“向化已久”,男子耕讀，女子穿漢裝、纏足，與漢民通婚；“花衣苗”“白衣苗”“黑腳水西苗”能難發(fā)、讀書應(yīng)試，然而婦女的服飾未改；“黑苗”則固守舊俗，“鮮知文字”。雍正元年(1723),云南麗江改土歸流設(shè)流官知府后，清廷設(shè)置以漢軍綠營(yíng)把守的關(guān)、哨、汛、塘等軍事、交通據(jù)點(diǎn)。這些軍人或彼此通婚，或娶“夷婦”,形成雜居在麗江關(guān)渠山隘間的漢民村落。他們的后代則普遍同當(dāng)?shù)孛癖娡ɑ?，部分隨俗融合于納西等族。麗江等地往來的商人，也多有娶妻生子者，往往經(jīng)過一二代后融入納西族。“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”合于一身，極大影響了清朝學(xué)術(shù)，增進(jìn)了國(guó)家認(rèn)同。同文之治是清朝文化的另一特色，以多語文為特征的多族群文化共存于大一統(tǒng)實(shí)踐之中，“和而不同”文化理念逐漸彰顯，“精忠無二”的政治倫理廣為推崇，漢、滿、蒙古等各族人民在語言、生活方式、精神領(lǐng)域、社會(huì)活動(dòng)等層面深入互動(dòng)交融，促進(jìn)了中華文化的創(chuàng)新發(fā)展。為統(tǒng)治文化發(fā)達(dá)的中原地區(qū)，特別是規(guī)模龐大的士人群體，康雍乾三帝創(chuàng)造性地改造了儒學(xué)傳統(tǒng)，力圖實(shí)現(xiàn)“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”的合一，維系大一統(tǒng)的政治觀。從皇太極、順治帝，到康熙、雍正、乾隆三帝，都崇德尚學(xué)，通過“經(jīng)筵日講”、解釋經(jīng)典等活動(dòng)，把自己塑造成符合儒家理想標(biāo)準(zhǔn)的帝王形象，確立“圣君”地位。此外，他們通過編纂大型類書、官修史籍等手段，引導(dǎo)民眾思想，塑造了天下讀書人對(duì)清朝統(tǒng)治的認(rèn)同。清前中期尊崇孔子，順治帝封孔子為“大成至圣文宣先師”,康熙帝對(duì)孔子行三跪九叩之禮，御書“萬世師表”。清帝壟斷孔廟禮儀，來表達(dá)“治教合一”。雍正帝即位之初，頒布《諭封孔子五代王爵》諭旨，首次以官方形式明確規(guī)定“天地君親師”的次眾，皇權(quán)擁有政統(tǒng)，負(fù)責(zé)行政治理。但是，康雍乾三帝卻刻意打造“圣君”形象，獨(dú)占道統(tǒng)，最終實(shí)現(xiàn)二者匯聚于皇權(quán)之下。以“經(jīng)筵日講”為例，清帝一方面借此塑造自身符合儒家“圣君”標(biāo)準(zhǔn)的勤學(xué)形象，另年后，“復(fù)講”提前，由皇帝先講。這一角色調(diào)轉(zhuǎn)，使經(jīng)筵日講成為皇清帝屢屢親自參與論辯、清整經(jīng)說、編纂經(jīng)書，引領(lǐng)治成清朝獨(dú)具特色的“帝王經(jīng)學(xué)”。順、康二帝漢宋兼采而尊朱子，雍、康熙年間官修《易》《書》《詩(shī)》《春秋》四部經(jīng)書的注本，乾隆初年官修《三禮義疏》,均反映了清朝官方的經(jīng)學(xué)思想。特別是自康時(shí)期，陸續(xù)纂修的《欽定春秋傳說匯纂》《日講春秋解義》《御纂春秋直解》等解經(jīng)之作，以“尊王”為中心構(gòu)建解釋體系，消弭其間的華夷之辨。乾隆帝還親自操控史事評(píng)鑒，設(shè)定褒貶標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)資源，重建價(jià)值體系、學(xué)術(shù)范式，以此來強(qiáng)化江南士大夫?qū)η逭?quán)的文化認(rèn)同?；噬弦允サ露犹煳?，天下大治，生民乂安，故知道統(tǒng)之傳果在上而不在下也。”此外，清前中期諸帝極為看重官員化民成俗的責(zé)任，通過鄉(xiāng)約、社學(xué)、巡歷鄉(xiāng)村等舉措深入基層?！妒ブI廣訓(xùn)》的廣泛傳播、教導(dǎo)和流傳，便是例證。道光年間的古壯文典籍《頓造忙(創(chuàng)世經(jīng))》中，也記錄了廣西鎮(zhèn)安府土司向當(dāng)?shù)貍鞑ピ?shī)書和書“同文”之治跨越語言與族群的界域而具有超軼前朝的治理效力。多語文書并非清朝首創(chuàng)，元、明皆有。但清朝的多語合璧文書卻成為定制，規(guī)模較大，在邊疆治理、禮儀實(shí)踐、認(rèn)同塑造等方面發(fā)揮重要古文地位下降，公開文書以滿漢合璧為主。后來，越來越多的文字進(jìn)入書中注釋一律用漢文，以便“凡識(shí)漢字者莫不通其文、解其意”。這說明滿文雖有特殊地位，但漢文作為通用文字的地位趨于穩(wěn)固，其傳達(dá)的教化理念是“同文”的核心。的基礎(chǔ)上，先后添加漢文、蒙古文、藏文和察合臺(tái)文，增纂鑒?！稓J定西域同文志》是清朝第一部關(guān)于新疆、青名的多語種大型辭典。清朝還系統(tǒng)翻譯各族各類典籍，文翻譯《遼史》《金史》《元史》《明實(shí)錄》《明史間以滿文重新翻譯“四書五經(jīng)”,以滿漢文合璧形式雕版印刷；民間以滿文翻譯刊印了《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》《小學(xué)》等漢文蒙學(xué)書籍；還將卷帙浩繁的《甘珠爾》《丹珠爾》兩部大藏經(jīng)翻譯成滿文、蒙古文。清朝特別設(shè)置翻譯科，為多語人才進(jìn)身之階，又設(shè)蒙古學(xué)、唐古忒學(xué)、回子官學(xué)(后改為回緬官學(xué))、托忒學(xué)等，以培育人才。雖然入關(guān)前清朝統(tǒng)治者便將“國(guó)語騎射”作為立國(guó)之本，但旗人子弟“漸習(xí)漢語”“沾染漢習(xí)”的現(xiàn)象仍不可逆轉(zhuǎn)。康熙年間，因各滿洲官員已通曉漢語，裁去部院及各地衙門中的翻譯人員——“通事”。嘉慶年間，八旗子弟的滿語口語生疏，甚至已不識(shí)滿文。騎射習(xí)俗也未能保持。雍正以后，清帝屢屢為此怒斥八旗官兵。八旗子弟開始仿效漢人服飾風(fēng)俗，出現(xiàn)取漢姓及字號(hào)、以行字界定輩分等漢化現(xiàn)象。這反映出滿漢文化交融，漸呈一軌同風(fēng)之象?！巴摹敝伪憷烁髯逶谡Z言、服飾、文學(xué)、藝術(shù)等方面的互滲交融。在語言方面，首先，作為現(xiàn)代普通話語言基礎(chǔ)的北京官話，吸收了以滿語音譯詞為代表的大量滿語詞匯，如耷拉、磨蹭、馬虎、貓兒膩、挺(很)、薩其瑪以及“寧古塔”“松花江”等地名。其次，新生了一些把式”由漢語的“車”和滿語“把式”復(fù)合而成。最后，出現(xiàn)了因滿人風(fēng)俗而創(chuàng)造的滿式漢語詞匯，如剃頭、抓辮子、捕婁子、旗袍、下嫁、漢全席，亦滿亦漢，非滿非漢，是滿漢飲食文化融合的典范。在建筑方面，北京紫禁城在建筑群體布局、空間序列設(shè)計(jì)上，傳承了軸線布局、又汲取了豐富的多民族文化特性，見證了滿、漢、蒙古、藏等族在建筑藝術(shù)上的融匯與交流。在文學(xué)創(chuàng)作方面，滿漢文化更是深度交融。清朝入關(guān)后，滿漢文士交游漸趨密切，加之科舉助推，吟詩(shī)作畫等風(fēng)雅漸次流行于滿人精英之中。而這些滿人筆下的詩(shī)文畫作，又呈現(xiàn)出滿漢深度交融展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)京師滿漢女性交游對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的深廣影響。中國(guó)古代白話小說的巔峰《紅樓夢(mèng)》,同樣反映了滿漢文化的深度融合。曹道家的無為思想、佛教的因果輪回、儒家的綱常名教等融為一體，將旗人的京腔漢語發(fā)揮得爐火純青，不僅有“嬤嬤”等大量具有滿語特色的詞匯，還有“把鶯兒不理”等滿式漢語句式。在戲曲方面，作為國(guó)粹的京劇是滿漢文化交融的產(chǎn)物，誕生后又在滿漢交流中起到媒介作用。清朝的舞蹈等藝術(shù)，往往也體現(xiàn)出滿漢文化的融合，如河北保定地區(qū)的國(guó)家級(jí)“非遺”舞蹈《擺字龍燈》,源自承德行宮的宮廷龍舞，后演化為清西陵守陵人的祭典舞蹈，它融合了漢人的圖騰崇拜、精神象征以及滿人的喪葬、陵寢文化，生動(dòng)闡釋著“滿漢一家親”。滿漢之外，各族文化交流也日漸頻繁。入關(guān)后，滿蒙人群間的語言文字交流進(jìn)一步深入。滿文本來創(chuàng)自蒙古文，但滿蒙長(zhǎng)期聯(lián)姻，使后者語系受滿語影響，本有的一些圓唇短元音開始消失，塞擦音亦與滿語發(fā)音相同。受新滿文的影響，蒙古族用蒙古文書寫人名、地名等專有名詞后來習(xí)用滿文者很多，甚有以滿文記錄達(dá)斡爾語，或以滿語作為交際語言者。蒙古族也受到漢文化影響。漢族移民的方言和詞匯，融入許多地名也體現(xiàn)出蒙漢文化的共同影響。大量的漢族文學(xué)作品、民間傳說，如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《封神演義》等，在蒙古地區(qū)以漢文廣泛傳播。同時(shí)，蒙古族文人也將漢族文學(xué)作品大量譯成蒙古文，如蒙古族文學(xué)家哈斯寶所譯《紅樓夢(mèng)》風(fēng)行蒙地。蒙漢文人交友亦非常密切，建立起同學(xué)、同仕、同游之誼。比如，翁方綱與蒙古族博明的“十同”情誼，堪稱典型。雜技、戲曲、祭祀等，在迪化、伊犁、巴里坤等地隨處可見。剪紙和年畫傳入新疆后，維吾爾、哈薩克、蒙古、柯爾克孜等族民眾多以剪紙圖案來裝飾建筑、服飾、地毯、刺繡等?？κ蚕沐沟睦戎y飾中的生命之樹、蓮花、石榴紋、“喜相逢”等圖案，體現(xiàn)了中華文化對(duì)維吾爾雕刻藝術(shù)的影響。在建筑技藝上，出現(xiàn)蒙漢混合式、漢藏混合式建筑。而起源于吐魯番盆地的“納孜爾庫(kù)姆”是維吾爾人別具一格的民間樂舞，吸收了漢人鼓點(diǎn)的節(jié)奏和跨腿跳轉(zhuǎn)技巧，融合了蒙古舞的抖肩等。在西南，儒家文化廣泛傳播。以保靖彭氏為代表的家訓(xùn)、族規(guī)包含重教養(yǎng)、齊家政、尚友愛、睦宗族、勵(lì)勤儉等內(nèi)容。許多鄉(xiāng)規(guī)民約也已按照清廷“圣諭”的指導(dǎo)而撰寫。漢人紀(jì)念屈原的端午節(jié)也傳到西南。苗、布依、侗、土家、仡佬等族民眾吸收了漢人的儺活動(dòng)，發(fā)展為各有特色的儺戲。嘉道年間，布依族聚居地開始表演以漢人民歌小調(diào)為基礎(chǔ)的花燈劇。侗戲也把中原的一些民間故事改編為表演內(nèi)容。董永賣身葬母等“二十四孝”故事傳入西南，并在人名、地名、情節(jié)上呈現(xiàn)出本地化特征，出現(xiàn)諸多彝文抄本。認(rèn)定，將寺廟和宗教領(lǐng)袖納入地方行政體系，體現(xiàn)了清統(tǒng)治者對(duì)藏傳佛教的有效治理。首先，無論是“黃教四圣”還是各個(gè)等級(jí)的呼圖克圖，清廷始終掌握對(duì)其的封贈(zèng)和廢黜權(quán)。駐藏大臣主管藏政，獨(dú)攬向中央奏事權(quán)力，達(dá)賴無權(quán)向中央單獨(dú)奏事。其次，推動(dòng)形成達(dá)賴管前藏、班禪管后藏、哲布尊丹巴管漠北蒙古、章嘉管漠南蒙古和駐京呼圖克圖的局面。最后，由理藩院和地方各級(jí)官吏管理藏傳佛教事務(wù)，限制寺廟規(guī)模，建立和規(guī)范年班朝覲制度，制定喇嘛禁令，將藏傳佛教事務(wù)置于中央王朝的皇權(quán)之下，約束教權(quán)。二十九條，作為治藏政策準(zhǔn)則，其中第一條即為金瓶掣簽制度，之后成為藏傳佛教最為重要的宗教儀軌和歷史定制。1792年乾隆帝定制金奔巴瓶(即金瓶)送至拉薩，并御制“喇嘛說碑”,刻有滿、漢、蒙古、藏四種文字碑文。金瓶掣簽制度既兼顧了活佛轉(zhuǎn)世的宗教傳統(tǒng)，又將活佛轉(zhuǎn)世制度納入中央王朝設(shè)定的律法軌道。此外，清廷敕令修建的內(nèi)地和藩部的一系列藏系廟宇，也成為代表“國(guó)家存在”的特殊政治場(chǎng)所。清朝統(tǒng)治者通過皇家元素的植入和對(duì)救建廟宇的“官衙化”改造，使得這些廟宇兼具治理蒙藏邊疆地區(qū)的機(jī)構(gòu)職能的同時(shí)，也成為藩部首領(lǐng)表達(dá)政治認(rèn)同的場(chǎng)所。蒙古、京師、五臺(tái)山等地的許多寺院，都將西藏宗教建筑藝術(shù)與中原宮殿建筑藝術(shù)熔于一爐。北京的雍和宮，原系雍正即帝位前的府邸，乾隆時(shí)改建為藏傳佛教寺廟，成為融匯漢、滿、蒙古、藏各族文化藝術(shù)的結(jié)晶。在這一時(shí)期，蒙古高僧、學(xué)者的藏文撰述也逐漸增多，其中不少是歷史著作。蒙藏地區(qū)學(xué)者所撰的藏文史書《漢區(qū)佛教源流記》和《如意寶樹史》,敘述了從三皇五帝直至元明清的歷史，并將“傳國(guó)玉璽”傳說貫穿其中，說明其對(duì)中原王朝系譜的認(rèn)可。這與清中期以后藏傳佛教高僧獲任各級(jí)官職，在北京等地長(zhǎng)期駐錫有關(guān)。清政府致力于推崇“忠義”精神?？滴跄觊g修《明史》,將明末清初變節(jié)而幫清朝打天下的降臣，如洪承疇等，打入《貳臣傳》。在清政府主持編纂的《勝朝殉節(jié)諸臣錄》一書中，對(duì)眾多明朝忠臣義士，包括曾經(jīng)抵抗清軍的明朝英烈，如盧象升、劉宗周、史可法、袁崇煥等予以表“關(guān)帝”崇拜，是清朝大一統(tǒng)成功推動(dòng)各族人民精神領(lǐng)域深度融合的顯例?？滴跛哪?1665),清朝尊關(guān)羽為夫子，與孔子并稱。關(guān)羽集忠、義、仁、勇、禮、智、信于一身，這些對(duì)生活于任何地區(qū)、信奉任何宗教的人而言都是令人敬仰的精神品格。關(guān)帝廟在清朝遍及東亞各地，證明了中華文明的教化之遠(yuǎn)。北京城里專祀關(guān)帝和以祭祀關(guān)帝為主的廟宇有百余座，在臺(tái)灣島也多達(dá)上百座。在西藏與甘青川藏族聚居區(qū)及蒙古族聚居地區(qū)，關(guān)帝廟被稱作“格薩爾拉康”或“格薩爾廟”。在里塘，“自漢人寄賈其間，始建武廟在城南門外，番人也知畏服1以歸化城土默特地區(qū)為例，地方志記載有15座關(guān)帝廟，其中僅綏遠(yuǎn)(今內(nèi)蒙古呼和浩特)一地就有7座。在新疆，關(guān)帝廟隨處可見。據(jù)嘉慶初年流放伊犁的洪亮吉說，他從嘉峪關(guān)向西直到惠處無不祭祀關(guān)公。在西南地區(qū)，瑤、壯、苗、白、土家、納西、彝、羌、侗、水、布依等族民眾也有供奉關(guān)帝的傳統(tǒng)。羌人的“白石崇拜”中的五顆石頭中有一顆即“關(guān)圣帝君”;云南的彝人和漢人一樣出入關(guān)圣廟；苗民中流傳著關(guān)帝是“火德星君”的傳說；仫佬族過年有貼關(guān)羽像的習(xí)俗，并書以“秉燭達(dá)旦，忠義春秋”。不僅如此，關(guān)帝信仰還成為海外華人維系文化認(rèn)同的重要精神紐帶。清朝“忠”“義”精神既來源于漢人傳統(tǒng)的“忠君體國(guó)”觀念，也來源于滿蒙傳統(tǒng)的“事主之忠”理念。蒙古、西藏等地關(guān)帝廟，與本土之格薩爾、藏傳佛教大神等相結(jié)合，這表明關(guān)帝信仰蘊(yùn)含的精神價(jià)值已然超越了族群身份，成為中華民族共同尊奉的倫理價(jià)見本章課件視頻1.清朝在鞏固大一統(tǒng)國(guó)家政權(quán)方面作出了哪些努力?2.如何評(píng)價(jià)清朝的邊疆治理?3.清前中期中華民族交往交流交融的主要表現(xiàn)有哪些?

授課題目大一統(tǒng)與中華民族初步形成(秦漢時(shí)期)教學(xué)目的通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，了解構(gòu)建大一統(tǒng)政治秩序，形成統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)體系，重塑社會(huì)生活，深化文化交融格局。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：構(gòu)建大一統(tǒng)政治秩序。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方識(shí)問題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說服力、感染力，提高教(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思考(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動(dòng)過程大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生23是郡縣，所以有“郡縣之制，無改于秦”一說。不過，封國(guó)與郡縣并行的雙軌制的確弱化了中央對(duì)邊地的控制。與此同時(shí)，邊疆還出現(xiàn)了南越、東越、匈奴等政權(quán)，西南夷諸君長(zhǎng)也紛紛自立。爵二年(前60),設(shè)立西域都護(hù)府，全面掌控西域。最新考古證實(shí)，漢武帝區(qū)域得到極大擴(kuò)展，在東北、西北、西部、流交融在這片土地上更為廣泛地展開。運(yùn)行并非僅靠自上而下的行政推動(dòng)，如果沒秦吏勤勤懇懇組織人民開墾荒地和探明山川物產(chǎn)、開發(fā)國(guó)土、登記民戶、繪制地圖、上報(bào)到朝廷歸檔閱存等治理細(xì)節(jié)。1975年底，在湖北省云夢(mèng)連?？梢?，秦朝大一統(tǒng)國(guó)家體系的建構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)，離不開千千萬萬個(gè)“喜”體形成的過程。比如，秦滅六國(guó)可以視為政治上完成統(tǒng)一，但六國(guó)的制度4文化在秦漢王朝融會(huì)貫通、日臻完善。如縣制，最早由楚國(guó)開創(chuàng)，晉國(guó)繼之，又為秦及之后王朝長(zhǎng)期沿用；秦朝立郡縣，項(xiàng)羽復(fù)分封，而漢高祖采取郡國(guó)并行，則是秦楚雜用；叔孫通以齊魯之地的儒家禮儀為漢王朝制定禮樂典儀，董仲舒將齊儒之學(xué)融入“漢道”;源于齊國(guó)的黃老之學(xué)和經(jīng)濟(jì)之術(shù)，源于燕趙的軍事制度，源于韓魏的縱橫刑名，也都融入秦漢統(tǒng)治制度，最終形成穩(wěn)定的大一統(tǒng)制度體系并垂范后世。會(huì)層面的族群交融、文化層面的多元合一，都體現(xiàn)一，這一精神被后來的歷代統(tǒng)一多民族王朝所傳承發(fā)揚(yáng)。一家，官員的選拔不受地域和族群限制。早在秦統(tǒng)一六國(guó)外來客卿就甚多。西漢時(shí)，姓名、籍貫可考的京兆尹有近40人，籍貫在關(guān)中之外者占絕大多數(shù)，如渤海(漢朝渤?？?，轄今河北滄州、衡水，山治所在今成都)郫人何武、涿郡(今河北涿州)城)蘭陵人毋將隆、巴郡(今四川東部地區(qū))閬中人徐誦、會(huì)稽(今錢南的浙北地區(qū))吳人陸恭等，來自五湖四海。江蘇連云港尹灣漢墓出土的河南商丘),曾任象郡象林縣(今越南廣南會(huì)安措治理邊郡，建立藩屬體系，將周邊匈奴、烏桓、鮮卑、羌及西域各國(guó)不同程度地納入大一統(tǒng)王朝的政治秩序。屬邦之制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)即已出現(xiàn)。秦兵器銘文有“屬邦”一詞，邦”和有“蠻夷”聚居的“道”,兼具中央集權(quán)與地方自治的雙重特征。收捕的人，必須寫明已領(lǐng)口糧的具體日期，是否領(lǐng)取了衣物、是否婚配，符合規(guī)定條件的即按照法律供給衣食。這一方面說明秦朝已經(jīng)在“蠻夷”5始皇三十三年(前214)之后，秦將新并入的“蠻夷之地”全化，同時(shí)也體現(xiàn)了政治一體下治理策略的多元性和包容性。者無力營(yíng)邊。文景時(shí)，中央設(shè)置“典屬國(guó)”一職，專門120),以匈奴渾邪王入降為契機(jī)，漢武帝在北部邊塞設(shè)立屬國(guó)，由都尉統(tǒng)領(lǐng)，以安置渾邪王部落。武宣時(shí)，漢朝先后在西北邊疆設(shè)置安定、天水、西河、上郡、五原、張掖和金城七個(gè)屬國(guó)，以安置降附的匈奴、羌人等。此后，設(shè)置屬國(guó)成為漢代處理降附地的常用舉措。東漢光武大量裁撤郡都尉和關(guān)都尉，但仍保留邊郡的屬國(guó)都尉，屬逐漸向一般郡縣靠攏。方、西北邊疆各族群的往來。對(duì)于西域諸國(guó)，則設(shè)西域都護(hù)府加以管除設(shè)官置吏等制度建設(shè)外，秦漢王朝還采取和親、納質(zhì)、冊(cè)封等策略“和親”是將皇族女性嫁給對(duì)方，以改善雙方關(guān)系的一種政治結(jié)盟方式。兩漢時(shí)期，漢匈和親次數(shù)最多，最初多是在軍事壓力下被迫而為，后來多是匈奴主動(dòng)求娶。漢元帝竟寧元年(前33),以后宮良家子王嬙(字昭君)賜嫁呼韓邪單于，為漢匈雙方帶來了長(zhǎng)期的和平與興旺。1954年與1981年在內(nèi)蒙古包頭等地的漢末墓葬中發(fā)現(xiàn)了內(nèi)有“單于和親”“單于天降”“四夷盡服”等文字的瓦當(dāng)，就是這一時(shí)期漢匈關(guān)系和洽的實(shí)證。6西域諸國(guó)也常與漢王室和親通婚，細(xì)君、解憂兩位公主嫁至烏孫，為烏孫“納質(zhì)”指邊疆族群與中原政權(quán)間派遣王子“入侍為質(zhì)”和“納質(zhì)為臣”的制度。漢武帝時(shí)，西域樓蘭、大宛、尉犁、危須、打彌、烏孫等國(guó)紛紛“納質(zhì)”?！凹{質(zhì)”雖然有不平等因素，但客觀上加強(qiáng)了邊疆族群與中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等聯(lián)系。質(zhì)子們學(xué)習(xí)漢朝典章制度，參加朝廷禮儀活動(dòng)，耳濡目染華夏文化，思想情感上也向華夏凝聚。載：“自中興之后，四夷來賓，雖時(shí)有乖畔(叛),而使驛不絕?！贝撕?，疆保持了較長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定交往。秦漢時(shí)期，以長(zhǎng)城為分界線，呈現(xiàn)出農(nóng)耕、游牧社會(huì)持續(xù)不斷交往交匈奴是當(dāng)時(shí)最重要的北方族群，他們生活在蒙古高之士”三十余萬，東敗東胡，北服丁零，西向南延伸到河套乃至今晉北、陜北一帶，統(tǒng)一了北方草原。朔二年(前127),匈奴入犯，漢遣衛(wèi)青出擊，奪回河套一帶，解除了匈奴對(duì)長(zhǎng)安的直接威脅，隨后設(shè)置朔方郡(今內(nèi)蒙古鄂爾多斯西部及巴彥淖爾西南部),徙十萬人于朔方。漢得朔方后，匈奴連續(xù)進(jìn)犯，衛(wèi)青數(shù)度迎擊。元狩二年(前121),霍去病自隴西出兵，過焉支山(今甘肅山丹東南),西入匈奴境內(nèi)千余里，繳獲匈奴休屠王的祭天金人。同年夏，霍去病越過居延7于西北邊塞之外，因其俗而治。后又陸續(xù)設(shè)立酒泉、武威、張掖、敦煌四(前53),呼韓邪單于歸漢，引眾南徙于陰山附近，后與漢恢復(fù)和親，結(jié)束了百余年來漢匈爭(zhēng)戰(zhàn)局面。置在五原、朔方、云中、定襄、雁門等地，居于漢與北匈奴之間。此后，南匈奴被北匈奴打敗，漢朝又令單于徙居西河，派遣使匈奴中郎將常年駐軍單于王庭，設(shè)置官署吏員，負(fù)責(zé)管理歸附的匈奴人。從此漢匈雜居成為常態(tài)，內(nèi)附的南匈奴逐步習(xí)得了中原農(nóng)耕的生活方式。東漢延光三年(124),新降匈奴復(fù)叛，脅迫呼尤徽一起造反。呼尤徽說：“我老矣，受漢家恩，寧死不能相隨!”北匈奴被鮮卑與漢擊敗后西遷，最遠(yuǎn)的遷至現(xiàn)在的歐洲，不斷與其他族群交融，而匈奴作為一個(gè)古代的族稱最終成為一個(gè)歷史名詞。長(zhǎng)期的錯(cuò)居雜處，相互交融。帝建昭二年(前37),高句麗始祖王朱蒙建政，以紇升骨城(今遼寧桓仁五女山城)為都城；平帝元始三年(3),高句麗第二代王琉璃明王遷都國(guó)內(nèi)城(今吉林集安),同時(shí)筑尉那巖城(丸都山城)。此后420多年間，集安地區(qū)8長(zhǎng)期是高句麗政權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。奴“五爭(zhēng)車師”,前89年，車師開始?xì)w附于漢，漢朝控制區(qū)域得以擴(kuò)展，但尚不穩(wěn)定。前72—前71年，西漢、烏孫、丁零和烏桓聯(lián)軍大敗匈奴。前60匈奴日逐王先賢撣率眾降漢，西漢遂設(shè)西域都護(hù)府，治烏壘城(今新疆輪臺(tái)東北),掌管西域諸國(guó)，前后任命西域都護(hù)18人。西域都護(hù)府的設(shè)立，打破了西域各地小國(guó)林立、互不往來的隔離狀態(tài)，造就了在中央政府的統(tǒng)一管理之下西域各地相互交流日益增多的局面，增進(jìn)了西域諸城邦國(guó)、各民族間的相互了解與信任，增強(qiáng)了西域各地各民族對(duì)中央政權(quán)的認(rèn)同，對(duì)于大一統(tǒng)國(guó)家和中華民族的形成有著重大意義。西域諸國(guó)君長(zhǎng)接受漢朝冊(cè)封，當(dāng)?shù)嘏宕鳚h朝印綬的官員達(dá)370余9莎車曾是絲綢之路上的重要驛站。西漢于前60莎車國(guó)便隸屬于中央王朝管轄。莎車國(guó)歸屬漢朝后，大約在漢元帝時(shí)期(前48—前33),莎車王的兒子延作為質(zhì)子久居長(zhǎng)安。回到西域繼承王位后，他積極推行漢朝中央政府的政令，依照漢朝典章制度來治理地方，促進(jìn)了莎車國(guó)的快速發(fā)展。他常教導(dǎo)兒子們：應(yīng)世世代代忠于漢朝，不能背叛。莎車王延去世后，漢朝追贈(zèng)他為“忠武王”,并任命延的兒子康繼承莎車王位。遵循父親的教導(dǎo)，康繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)西域各族進(jìn)行反抗匈奴的斗爭(zhēng)。西漢滅亡時(shí)，西域大亂，莎車王康盡力收容和保護(hù)原西域都護(hù)府所屬的一千多名沒能撤走的漢朝官吏、士兵和他們的家屬，使之免遭匈奴殘害。莎車王延、康的事跡，是當(dāng)時(shí)西域諸國(guó)忠誠(chéng)于漢朝的一個(gè)縮影。這種忠誠(chéng)愛國(guó)的歷史傳承與多元文化的深層交流，奠定了新疆是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。海、四川西部、西藏和新疆昆侖山區(qū)。漢武帝元鼎六年(前111),西羌聯(lián)人口有了較大增長(zhǎng)。東廣州)、桂林郡(治所在今廣西桂平)、象郡(治所在今廣西崇左)三郡，徙謫戍民50萬人以經(jīng)營(yíng)之。秦亡后，南海尉趙佗據(jù)其地自立為王，向南當(dāng)?shù)夭煌迦褐饾u融合。閩越主要分布在今福建地區(qū)，秦統(tǒng)一后置閩中郡(治所在今福建福州)。秦亡后，閩越舊酋長(zhǎng)無諸占舊地，獲漢高祖加封為閩越王。漢武帝滅閩越，徙其眾于江淮間，與漢人雜居融合。除南越、閩越外，長(zhǎng)江以南還分布著眾多百越族系。正是在秦嶺南地區(qū)，中國(guó)的南方疆域大致成形。秦漢時(shí)期，在東北地區(qū)以至朝鮮半島北部、中部高句麗、濺貊、沃沮等族群。漢武帝元朔元年(前128),朝鮮半島濺君南閭等，因不滿衛(wèi)氏朝鮮王右渠的控制，率28萬人口到遼東歸附漢朝，武帝一度在遼東塞外置蒼?？?。元封二年(前109),漢武帝以半島南部族群經(jīng)濟(jì)律法，建立縱橫全國(guó)的道路系統(tǒng)，加強(qiáng)各區(qū)域、族群間增進(jìn)中原和邊疆的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，初步形成全國(guó)性統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)體系。種是圓形方孔、以半兩為單位的銅錢，稱為下幣。秦對(duì)“半兩錢”的質(zhì)、見其流通廣泛。元狩五年(前118),漢武帝廢除秦“半兩錢”,鑄造五銖錢，統(tǒng)一規(guī)定錢文為“五銖”二字，重五銖。五銖錢的流通更為江流域，在朝鮮、越南、日本、中亞地區(qū)也有錢始終為法定流通貨幣。即使在王莽改革幣制時(shí)，民間也流傳著“黃牛白腹，五銖當(dāng)復(fù)”的童謠。割據(jù)西蜀的公孫述繼續(xù)鑄五銖，也只縮小形模，不改名稱。五銖錢信用之強(qiáng)、影響之大，以至后代鑄幣仍襲五銖之稱，直到唐初。系，形成“五度”“五量”“五權(quán)”單位制，單位間進(jìn)位關(guān)系明確，換算給朝廷的貢品交由均輸官轉(zhuǎn)運(yùn)各地販賣，以此增加政府收入。平準(zhǔn)法配合鹽鐵專營(yíng)和均輸法創(chuàng)立。政府在長(zhǎng)安設(shè)平準(zhǔn)官，管理均輸官存儲(chǔ)的物資，貴時(shí)拋售，賤時(shí)收購(gòu)，以平抑物價(jià)。均輸、平準(zhǔn)的實(shí)施，打擊了富商大賈囤積居奇的投機(jī)行為，使中央政府掌握的物資大量增加，從而降低了收購(gòu)和運(yùn)輸成本，加速了區(qū)域間的物資流通。統(tǒng)一貨幣、度量衡和經(jīng)濟(jì)律法，為漢代的商業(yè)繁榮創(chuàng)名商巨賈屢見于史。燕地的栗子、晉地的棗子、蜀地的橘子、淮河與黃河之間出產(chǎn)的梓樹、陳地的漆、齊魯?shù)纳浜痛舐?、渭河流域的竹子等，都可以在全?guó)范圍內(nèi)銷售流通。秦代規(guī)格最高的道路是馳道。前220年，秦始皇下令修筑馳道，以咸陽為中心，通往全國(guó)各地，“東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，瀕海之觀畢至”。秦朝著名馳道有上郡道、臨晉道、東方道、武關(guān)道、西方道、濱海道等。經(jīng)由四通八達(dá)的秦馳道，秦始皇先后五次走遍了六國(guó)的舊都和重要城市。秦朝統(tǒng)一之前，列國(guó)馬車車軌不一，道路寬窄有別秦朝實(shí)行“車同軌”,要求車輛兩輪距離一律六尺。這極大減小了馬車損壞概率，提高了行駛效率，降低了運(yùn)輸成本，保障了軍隊(duì)、民眾及貨物的快速流動(dòng)。更重要的是，統(tǒng)一的交通路網(wǎng)加速了七國(guó)故地的融合，縮小了各地差異，有助于大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)。兩漢時(shí)期，道路的標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化建設(shè)持續(xù)推進(jìn)。在秦嶺南北，漢武帝修褒斜道五百余里，王莽通子午道，明帝通褒余道，順帝罷子午褒斜道。在西南，通西南夷道千余里。在南疆，光武帝時(shí)，桂陽太守鑿山通道五百余里。漢章帝為方便轉(zhuǎn)運(yùn)物資，又開零陵、桂陽嶠道。在南楚地區(qū)，通過從長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書古地圖，能判別出的道二十余條。長(zhǎng)期的道路建設(shè)，強(qiáng)化了中原王朝對(duì)邊疆的治理，促進(jìn)了中原與邊疆的往來。在西北地區(qū)，絲綢之路自長(zhǎng)安向西，經(jīng)河西走出陽關(guān)，經(jīng)鄯善，傍依昆侖山北，沿河西行至莎車，西出蔥嶺，可至大月氏、安息等國(guó)；北道出玉門關(guān)，經(jīng)車師前國(guó)，傍依天山南，沿河西行至疏勒，西出蔥嶺，可至大宛、康居等國(guó)。為維持絲綢之路的暢通，漢朝設(shè)河西四郡，布以重兵，并在西域道旁屯田，設(shè)置亭障，保護(hù)過往使節(jié)、商人的安全。1959年，新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址發(fā)掘出土了東漢“司禾府印”,證明此地就是當(dāng)年東漢屯田的一個(gè)區(qū)域。秦漢水路交通建設(shè)成效明顯。秦始皇派監(jiān)御史在今廣西興安開鑿靈渠，通湘水、漓水，將長(zhǎng)江水系與珠江水系連在一起。漢武帝發(fā)卒數(shù)萬，在渭河流域開鑿了三百余里的漕渠。光武帝時(shí)，大司空張純開鑿陽渠，引洛水為漕。東漢明帝時(shí)，黃河水患，連接中原與江淮的汴渠被沖毀，王景率數(shù)十萬士卒，歷時(shí)一年，恢復(fù)汴渠水運(yùn)。漢安帝時(shí)，武都太守虞詡開通沮縣至下辯縣的航道，每年節(jié)省了大量運(yùn)費(fèi)。秦漢發(fā)達(dá)的全國(guó)性交通路網(wǎng)是各區(qū)域經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的重要紐帶，中原、漠北、西南、南越、西域等幾大經(jīng)濟(jì)區(qū)域由此聯(lián)結(jié)秦朝重農(nóng)抑商，設(shè)關(guān)置卡限制商業(yè)活動(dòng)。這一政策到兩漢大為松富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲?！睗h時(shí)中原與邊疆的貿(mào)易主要通過官府管理下的邊關(guān)互市展開，民間“私市”也十分繁市。東漢章帝元和元年(84),北匈奴單于驅(qū)萬余頭牛馬來與漢賈客交易。長(zhǎng)城和馳道不再是戰(zhàn)爭(zhēng)前線，而逐漸成為經(jīng)濟(jì)交流與民族融合的紐帶。之路上的往來商賈絡(luò)繹不絕。由于商隊(duì)貿(mào)易的活躍，中原的絲綢、鐵器、源不斷傳入中原。界處的懸泉置遺址出土了大量反映西漢時(shí)期郵驛機(jī)構(gòu)日常工作的簡(jiǎn)牘文月；商胡販客，日款于塞下”的繁榮景象。一后，大批中原人南下，推動(dòng)了鐵器在嶺南普及。秦末漢初，南越國(guó)主動(dòng)保持與中原的交往，連度量衡都與漢朝一樣，百越之地逐步融入中原經(jīng)濟(jì)文化圈。大量中原人口遷移到遼東及朝鮮半島。東漢時(shí)，北匈奴西遷，鮮卑壯越邊塞開展互市貿(mào)易?！瓣P(guān)市不乏，治國(guó)之道也。”關(guān)市貿(mào)易既是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也是漢朝治理邊疆、擴(kuò)大政治影響力的重要手段。關(guān)市貿(mào)易匯聚了眾多北方胡族，密切了民族關(guān)系，成為中華民族共同體充滿活力的經(jīng)濟(jì)紐帶，進(jìn)一步推動(dòng)了大一統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體系的建立，甚至將中華民族的影響拓展到西域之外更遠(yuǎn)的國(guó)家和地區(qū)?！搬忝駥?shí)邊”促進(jìn)了社會(huì)流動(dòng)，“天下一體”“天下一家會(huì)主流意識(shí)。秦漢社會(huì)生活的重塑源自社會(huì)基層組織的重組，“編戶齊民”制度發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?！熬帒酏R民”主要是通過登記戶籍的方式掌握人口信息。這一制度可溯源到周朝的人口登記制度、春秋時(shí)楚國(guó)和晉國(guó)建立的戶籍制度，在商鞅變法中正式定名實(shí)施。“編戶齊民”在秦統(tǒng)一后推廣到全國(guó)，在漢代趨于成熟和定型。編入戶籍的民戶主要是廣大農(nóng)民，也包括無爵位的地主和小官吏。官府依據(jù)戶籍來制土處民、征收貢賦、規(guī)定祿食、興發(fā)力役、組織軍旅。通過“戶”及其相應(yīng)的組織建制，秦漢王朝系，國(guó)家對(duì)社會(huì)基層的治理效能大為提升，即便是來到中原的胡人也受這一制度制約。從里耶秦簡(jiǎn)可以看到，秦中央政府要求各縣都登記并上報(bào)轄編戶齊民的實(shí)質(zhì)是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以來社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組。它徹底改變了以往以宗族集團(tuán)作為基本社會(huì)單位的政治模式，轉(zhuǎn)而以家戶作為國(guó)家治理和社會(huì)生活的基本單位，打破了過去的血緣關(guān)系，通過地緣與政治達(dá)成社會(huì)治理，有利于民族交往交流交融。此后，編戶齊民制度成為中國(guó)古代政治的基礎(chǔ)性制度，也構(gòu)成“百代皆行秦政制”的重要內(nèi)容。秦統(tǒng)一后，除了推進(jìn)編戶齊民等制度建設(shè)外，還非常重視規(guī)范社會(huì)風(fēng)俗，推動(dòng)“行同倫”,用統(tǒng)一的倫理綱常規(guī)范各地合同風(fēng)，九州共貫”之效。秦統(tǒng)治者以立法形式糾肅民風(fēng)，郡縣各級(jí)長(zhǎng)官都有考察和整肅民間習(xí)俗、督治風(fēng)俗教化的職責(zé)。秦始皇三十七年(前210)書寫的會(huì)稽刻石銘文，批評(píng)了民間盛行的不良風(fēng)氣，以皇帝名義嚴(yán)令禁止淫逸之事。睡虎地秦簡(jiǎn)王作為法度，以矯端民心，去其邪避(僻),除其惡俗”,諄諄教誨各縣官員應(yīng)積極敦化“鄉(xiāng)俗”,可見秦王朝對(duì)風(fēng)俗教化的重視，始終不斷敦促各級(jí)官吏貫徹落實(shí)。在縣下各鄉(xiāng)，還設(shè)有專門執(zhí)掌教化的鄉(xiāng)官，稱“三老”,這一建制為后代承襲。文教大盛。俗教育民眾，以中原文化融合凝聚各“蠻夷”部落。在南方，光武帝時(shí)，桂陽郡(今湖南郴州)太守衛(wèi)颯興修學(xué)校，傳布儒家倫理及婚喪禮儀社會(huì)風(fēng)貌大變。九真郡(今越南清化)舊以射獵為業(yè)，無嫁娶之規(guī)，太延鑄農(nóng)具，授農(nóng)耕之法，并定婚配禮法。當(dāng)?shù)孛癖姼屑ぬ?，多給子名為“任”。治郡循吏受到各地百姓擁戴，百姓多為其建祠祭祀，影響深同性逐漸凝聚。秦漢大一統(tǒng)第一次將內(nèi)部具有差異性的廣土眾民塑造為一個(gè)社會(huì)性的統(tǒng)一體，并吸引和推動(dòng)周邊族群加入這個(gè)統(tǒng)一體。地的控制，實(shí)行“出其人”“移秦民萬家實(shí)之”的政策。六國(guó)居民開始大規(guī)模搬離原住地，其中一部分貴族遷入秦國(guó)本土，如秦始皇二十六年(前221)“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”;一部分豪俠遷往巴蜀，“秦惠文、始皇克定六國(guó)，輒徙其豪俠于蜀”;更多的民眾則在六國(guó)之間遷徙，如秦始皇二十八年(前219)“徙黔首三萬戶瑯邪臺(tái)下”,三十五年(前212)“徙三萬家麗(驪)邑，五萬家云陽”;等等。上述中原內(nèi)部移民總數(shù)達(dá)到20漢初，將六國(guó)舊貴族遷往關(guān)中地區(qū)，如齊國(guó)諸田，楚國(guó)昭氏、茂陵等),前后遷移10萬余人進(jìn)入關(guān)中，從而增強(qiáng)了關(guān)中地區(qū)的實(shí)力，客其次，中原到邊疆也有大量人口流動(dòng)。秦漢由內(nèi)地向邊疆地區(qū)遷移農(nóng)業(yè)人口。秦始皇三十三年(前214),蒙恬收復(fù)“河南地”(今內(nèi)蒙古河套以南地區(qū)),之后從中原遷出一批“犯人”及其家屬戍守邊地。同年，秦始皇還遷徙50萬人戍守嶺南，與越人雜居。秦始皇三十六年(前211),秦向河套至陰山一帶的北河、榆中移民3萬戶。漢朝漢武帝先后徙10萬人居朔方，徙70余萬人至新秦中，發(fā)卒60萬在上郡、漢人總數(shù)10余萬，包括逃亡的官員及奴婢、戰(zhàn)俘等。這些漢人在為匈奴投降匈奴后，在當(dāng)?shù)刂煤状?，同時(shí)向匈奴單于獻(xiàn)穿井筑城、治樓藏谷之計(jì)。最后，周邊族群向邊郡或中原流動(dòng)。如光武帝建武十一年(35),羌人歸順，東漢朝廷曾多次將大批降附的羌人遷往天水、隴西、扶風(fēng)三郡；明帝永平元年(58),將羌人降眾七千多人遷置三輔(長(zhǎng)安及附近的關(guān)中之地);和帝永元十三年(101),將羌人降眾六千多人遷往漢陽、安定、隴西等郡。在南方，朝廷將部分東甌和閩越人遷往江淮，這些移民從此融匯于中原人口之中。更值得一提的是，兩漢之際和東漢末年分別出現(xiàn)了兩次向南部地兩漢之際戰(zhàn)亂，大量中原人“避難江南”。通過比較元始二年(2)與永和五年(140)的戶口數(shù)字，可以看到江南地區(qū)戶口數(shù)增長(zhǎng)140.50%,人口數(shù)增長(zhǎng)112.13%,而同時(shí)期全國(guó)戶口數(shù)與人口數(shù)均為負(fù)增北方“流民”南遷與江南地區(qū)的開發(fā)是同步的。有學(xué)者指出，東漢以后，政府經(jīng)營(yíng)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了南方地區(qū)，史著中反映江南生產(chǎn)、賦稅情況的記載也明顯增加。人口的流入不僅促進(jìn)了江南農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了江南的開發(fā)，而且因生產(chǎn)環(huán)境和通婚環(huán)境的改變質(zhì)的提高。同時(shí)移民也是文化的載體，移民流向江南也帶著北方文化流向江南，所以，移民的過程也是中華文化融合和擴(kuò)展的過程。隨著越來越多的周邊族群與漢人雜居共處，民間族際通婚亦成為常態(tài)，既有周邊族群遷居內(nèi)陸與漢人通婚，也有漢人遷往周邊族群聚居區(qū)與當(dāng)?shù)厝送ɑ椤Ｇ爻瘯r(shí)，民間的族際通婚已到一定規(guī)模，政府不得不制定法律予以規(guī)范。如睡虎地秦墓出土的秦律規(guī)定，若父母皆為部族人，其子稱“真”;父為部族人，母為秦人，子稱“夏子”。在漢朝出使西域的使者中，有不少人娶過“胡匈奴羈押時(shí)，身邊有胡妻，即使逃歸中原其胡妻也一路隨行。蘇武也有匈奴配偶。李陵、李廣利降匈奴后，皆娶單于之生后代被稱為“秦胡”。漢順帝時(shí)，馬子碩因任官留居隴西，娶羌女，生子馬騰，馬騰及其子馬超就是典型的“秦胡”。東漢名將段頻手下有秦胡步騎五萬余人。族群間各種形式的通婚，客觀上使不同族群從血脈上連成更加不可分割的共同體。經(jīng)過長(zhǎng)期的遷徙流動(dòng)、通婚聚居和多方互化，不同族群的生活方式趨同，血脈聯(lián)結(jié)加深，族群界限漸泯。將黃帝作為共祖，將不同族群都視為“天下一家”中的一分子，成為族群交融加深的重要反映。這鮮明地體現(xiàn)于《史記》的編寫思路和歷史觀中?；谔煜麓笠唤y(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，司馬遷撰寫《史記》時(shí)梳理出一條以黃帝為華夏族群共同始祖的譜系。這一譜系不僅有華夏圣王“血統(tǒng)”脈絡(luò)，還包括地處“蠻夷”之邦的吳、越、秦、楚，甚至稱“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維秦漢時(shí)期，中國(guó)歷史上人口規(guī)模最為龐大的“漢人”群體開始出雖然“漢人”作為確切概念用于自稱和他稱的具體時(shí)間還有待細(xì)考，但確鑿無疑的是，漢人共同的文化心理與價(jià)值追求在這一時(shí)期已初步形成。演化成了具有鮮明社會(huì)文化特征的“漢人”群體。在文化心理上，因?yàn)樽逶春蜕姝h(huán)境多樣，為主體和樞紐、匯聚兼容多種文化樣態(tài)的漢文化，確立了古代中國(guó)最主要的倫理秩序和社會(huì)規(guī)范。這使得漢文化在保持共同性、統(tǒng)一性的同時(shí)，始終保持極大的包容性和開放性，從而能夠不斷與時(shí)俱進(jìn)。在價(jià)值追求上，漢人在形成過程中發(fā)展出了以百家思想，進(jìn)而構(gòu)造了大一統(tǒng)觀念與制度，推動(dòng)其成為中華民族漫長(zhǎng)歷史中的基本價(jià)值追求和制度實(shí)踐。秦漢以來，不論是“混一海內(nèi)”的統(tǒng)一王朝還是政權(quán)并立的分裂亂世，大一統(tǒng)都成為中華大地各族群、各政治體的共同追求。秦漢時(shí)期，伴隨著“書同文”政策的推行，百家思想?yún)R流于儒，華夏文化認(rèn)同得以奠基。中原文化向周邊地區(qū)廣泛傳播，對(duì)各地文化交融發(fā)展起到了主導(dǎo)作用。周邊族群的文化、藝術(shù)、習(xí)俗、生活方式也傳入中原，塑造了秦漢文化的多樣性和豐富性。在這一復(fù)雜的歷史進(jìn)程中，大一統(tǒng)王朝不是簡(jiǎn)單地“以一化多”,而是集區(qū)域和族群的多元特征于“一體”,再以“一體”去融匯“多元”,進(jìn)一步拓展了多元一體的中華文化發(fā)展格局。期，由于諸侯國(guó)各自為政，“文字異形”現(xiàn)象比較嚴(yán)重。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，下令“書同文字”,統(tǒng)一全國(guó)的語言文字，規(guī)范字形、用字、用語體系。的方面。秦系文字以小篆為正體。李斯作《倉(cāng)頡篇》,趙高作《愛歷篇》,胡毋敬作《博學(xué)篇》,合稱“三倉(cāng)”?！叭齻}(cāng)”以小篆書寫，作為推廣標(biāo)準(zhǔn)文字的范本頒行全國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)的普通民眾和基層官吏起到了文字啟蒙與知識(shí)普及的作用。這些字書在秦漢遺址的考古發(fā)掘中多有發(fā)現(xiàn)。秦朝還有一種書體，稱為隸書(秦隸),筆畫方折平直，比小篆簡(jiǎn)化，書寫更為簡(jiǎn)便。相傳秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，程邈搜集民間書體，刪繁就簡(jiǎn)，創(chuàng)三千隸字，以利書寫。但隸書并非秦統(tǒng)一后產(chǎn)生，至少在戰(zhàn)國(guó)晚期就已經(jīng)廣為使用，睡虎地秦簡(jiǎn)就是以隸書寫就的。因?yàn)榍亍肮侏z多事”,政務(wù)繁忙，用秦篆書寫公文極不方便，隸書就流行開來，最終成為日常通用的書體。代的標(biāo)準(zhǔn)語“洛語”,承襲先秦的雅言，稱“正音”“雅言”?！奥逭Z”律的高度?！皶摹钡奈慕陶咭笤谌珖?guó)范圍內(nèi)推廣一種通用的語言文字，各族群間的官方通用語。新疆尼雅遺址發(fā)現(xiàn)漢簡(jiǎn)《倉(cāng)頡篇》,充分說明兩漢時(shí)期，西域已經(jīng)使用中原的通用文字抄寫范漢時(shí)期的這一文教政策推動(dòng)并彰顯了大一統(tǒng)政治建構(gòu)，對(duì)形成中華民族共同的文化心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。董仲舒將陰陽家形而上的宇宙觀與儒家政治哲學(xué)相結(jié)合，從理論上論證了大一統(tǒng)政治社會(huì)制度的合法性，解決了漢王朝的道統(tǒng)問題。他提出，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”。如果“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”,人君就無以持一統(tǒng)，因此，他建議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。建元五年(前136),漢武帝接受董仲舒建議，設(shè)五經(jīng)博士，尊崇儒家經(jīng)典，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人。但實(shí)際上，漢武帝的政策并非簡(jiǎn)單地獨(dú)尊儒術(shù)，而是儒法兼用，并融匯了道家、墨家、陰陽家等多家思想，各家思想在儒學(xué)框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)會(huì)通。此后，西漢太學(xué)均以儒家經(jīng)典為教授內(nèi)容，察舉制的官員選拔也以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)，所選官員主要出自儒生?；蕶?quán)與儒家官僚體制逐漸形成相互支持并相互制約的共生關(guān)系，從制度上保障了儒家思想的正統(tǒng)地位，以及后世儒家士大夫階層持續(xù)存在并發(fā)展的可能性。四方之民積極向化，儒學(xué)對(duì)凝聚中華文化認(rèn)同起到了不可替代的重大作用。漢大一統(tǒng)王朝的建立和鞏固，這些文化圈交融匯聚，逐漸形成了具有統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)而表現(xiàn)出“五方雜厝，風(fēng)俗不純”的特殊文化風(fēng)格。從秦朝至西漢中期，相繼有數(shù)十萬移民陸續(xù)遷入此地，周秦文化傳統(tǒng)得以部分繼承。但由于移民的大量涌入，特別是西漢初年“秦中新破，少民”,而由東方移民“益實(shí)”,這一地區(qū)的文化構(gòu)成已大為改觀，一個(gè)新關(guān)中文化圈實(shí)際已經(jīng)形成。班固《西都賦》提到長(zhǎng)安及諸陵邑形勢(shì)，有“英俊之域”“冠蓋如云”等贊譽(yù)，說明此地廣聚天下“英俊”,集會(huì)四方“豪杰”,早已打破傳統(tǒng)地域文化界限。他們從漢代各個(gè)地區(qū)(包括各邊疆族群)流動(dòng)而來，造成了帝陵附近人口的增殖及人才的匯合，形成一個(gè)特殊的區(qū)域文化。楚地特有的民俗風(fēng)情和藝術(shù)風(fēng)格對(duì)秦漢文化的塑造和形成有重要作華臺(tái)就是典型代表。秦代漆器的龍鳳紋樣、咸陽秦宮遺址的壁畫和瓦當(dāng)、秦始皇陵出土的銅車馬和秦俑等，均帶有楚地的風(fēng)韻。為主流意識(shí)形態(tài)。齊魯儒生中多有代表，如秦始皇時(shí)期，數(shù)十位五經(jīng)博士均為齊魯人，漢武帝時(shí)則有丞相公孫弘等人。自西漢昭、宣時(shí)期到西漢末林傳》中單獨(dú)立目的有二十七人，齊魯籍的有十二人。濱海地區(qū)因其特殊的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，在當(dāng)時(shí)文化格局中占據(jù)重多儒學(xué)名士外，西漢一代名醫(yī)淳于意、東漢造紙專家左伯、學(xué)術(shù)大師鄭玄揚(yáng)雄《方言》中的某些地方語言詞匯，到了晉人郭璞《方言注》的時(shí)族文化共同體進(jìn)一步形成。關(guān)?！拔逶浪臑^”的祭祀體系最初并不固定，與各地的祭祀圈都有重秦漢時(shí)期，得益于政治大一統(tǒng)帶來的便利，農(nóng)耕文明與游牧文明持續(xù)互動(dòng)，中原與邊疆的文化藝術(shù)交流達(dá)到了新的高度。中原地區(qū)的思想、文化、藝術(shù)不斷向邊疆族群傳播；同時(shí)，邊疆乃至更遠(yuǎn)的異域文化也為中原文化注入了新鮮元素。各區(qū)域文化都跨出了自己的地理局限，彼此融，共同塑造了博大精深的中華文化。產(chǎn)生了潛移默化的影響。今內(nèi)蒙古和林格爾縣發(fā)現(xiàn)的漢墓壁畫中繪有圣賢、豪杰、孝子、賢妻、良母的故事圖，其中“金日彈匈奴休屠王太子金日禪向母像跪拜的場(chǎng)面，很有典型意義，壁畫上的金日彈還穿著漢服。匈奴習(xí)俗本是貴壯賤老，金日彈是匈奴人，卻受悌文化觀念的影響，他的子孫也均以忠孝顯名。代墓葬中，表明邊疆和漢王朝之間往來密切。該遺址還發(fā)現(xiàn)了八枚精絕、致。如在西南夷地區(qū)，云貴高原出土的漢代銅鐘響下產(chǎn)生的，屬中國(guó)古代樂鐘體系的地方類型，但很多方面又打上了本地文化的烙印。在青海羌人區(qū)上孫家寨發(fā)掘的西漢至東漢中期墓葬群，保留了羌人特有的埋葬習(xí)俗，但墓葬形制和陪葬陶器種類基本與中原地區(qū)一致。匈奴分裂后，南匈奴一改前期單人葬式，墓葬加入了許多漢人喪葬文化因素，出現(xiàn)家族式多人合葬墓，隨葬器物中有大量的漢式陶器。中原的音樂對(duì)邊地產(chǎn)生了重要影響。如在西常撫琴長(zhǎng)歌，創(chuàng)作了膾炙人口的《黃鵠歌》。漢宣帝時(shí)，解憂公主之女弟史，與丈夫龜茲王絳賓一起去長(zhǎng)安“學(xué)鼓琴”,受賜“歌吹數(shù)十人”,歸國(guó)后“撞鐘鼓，如漢家儀”,這是西域主動(dòng)學(xué)習(xí)和傳播中原音樂的明確歷史記錄。龜茲石窟早期壁畫中出現(xiàn)了排簫、阮咸等中有關(guān)。元帝竟寧元年(前33)春，呼韓邪單于朝漢，漢贈(zèng)其衣、錦、帛、絮，以及竽、瑟、臥箜篌等樂器。在西南地區(qū)，遷往巴蜀的豪族帶去的中原禮樂使得巴蜀之地“簫鼓歌吹，擊鐘肆懸”。與此同時(shí)，邊疆地區(qū)的文化與藝術(shù)對(duì)中原也產(chǎn)生了重大影期，佛教傳入西域，此后逐漸流行于民間。永平七年(64),漢明帝遣使赴西域訪求佛法，使者在大月氏國(guó)迎請(qǐng)?zhí)祗酶呱當(dāng)z摩騰和竺法蘭以及佛像經(jīng)卷至洛陽。兩位高僧居于白馬寺，組織翻譯了《四十二章經(jīng)》等。桓、靈二帝時(shí)，西域僧、居士接踵來到中原，翻譯大量佛經(jīng)，佛教開始在中國(guó)廣泛傳播，深刻影響了中華文明在后世的發(fā)展。量傳入中原，受到各階層歡迎。自漢代張騫出使西域后，來自西域的胡樂就源源不斷地進(jìn)入中原，琵琶、豎箜篌、胡笳、羌笛等樂器傳入中原，如今都是中國(guó)常見的樂器，成為中華民樂的重要組成部分。秦漢時(shí)期的音樂考古發(fā)現(xiàn)了來自古代兩河流域和波斯的絲弦樂器圖像，出土了箜篌的實(shí)物?！都本推纷ⅲ骸翱?/p>