第9-11講-等混一南北與中華民族大統(tǒng)合-中華民族共同體概論教案合集4篇

第十一講中華一家與中華民族格局底定-中華民族共同體概論教案(清前中期)授課題目教學目的通過本講內容的學習，使學生了解清朝前中期政治一統(tǒng)、經濟一體、社會整合、文化交融的主要表現(xiàn)，理解清前中期是中華民族多元一體格局定型的重要時期，對各民族共同開拓了遼闊的疆域、共同培育了偉大的民族精神有更具象的認知。教學重點教學難點重點：清朝在鞏固大一統(tǒng)國家政權方面做出的努力；清前中期中華民難點：清前中期大一統(tǒng)的政治觀；清前中期邊疆地區(qū)“因俗而治”與國家“一體化”的關系。1、教學活動的導入及對課程內容的興趣，引導學生去思考具體問題。2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實際，通過一些實際案例認識問題，從而有效增強教學內容的說服力、感染力，提高教學效果。(2)注重經常用設問的方式，引發(fā)學生的關注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學生的感染3、學生課堂討論組織學生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學生的疑難問題給予解答、分析和總結，進而引導和啟發(fā)學生自己思考問大一、大二、大三各專業(yè)學生2其中準噶爾部與和碩特部勢力最強?？滴跄觊g，準噶爾部噶爾丹崛起，在西域，乾隆年間，新疆回部(南疆)葉爾羌首領大和卓波羅尼都、3小和卓霍集占兄弟舉兵反叛，清軍歷時兩年平定叛亂。1690年起，清廷用兵西北，歷時約70年，徹底蕩除天山南北割據勢力，完全統(tǒng)一西北蒙回諸部。在南方，清初曾爆發(fā)“三藩之亂”,西南的土定叛亂后，清政府在西南力推改土歸流，加強了中央王朝對西南地區(qū)的統(tǒng)治，改變了當地的閉塞狀態(tài)，促進了各族社會經濟文化的交流與發(fā)展。阿拉布坦一度控制漠西，1717年占領西藏。清廷決定“驅準保藏”。1720年，清軍兵分三路挫敗準部勢力，收復西藏。在對西藏的治理方面，清朝強化了制度性管轄，建立駐藏大臣制度，并派遣駐藏軍隊，合理管轄西藏宗教與世俗事務，改變了歷史上以羈縻為主的治藏方略。藏傳佛教格魯派在中央政府的支持下獲得了前所未有的地位。1653年，順治帝冊封五世達賴。1713年，康熙帝冊封五世班禪。清王朝還將寺廟和宗教領袖納入地方行政體系。在東南沿海，鄭成功率軍驅逐荷蘭殖民勢力，臺灣重回祖國懷1683年，清政府統(tǒng)一臺灣，次年設府置縣，隸屬福建1780年夏，乾隆帝在承德避暑山莊萬樹園筵宴班禪及其隨行喇嘛、這場盛宴體現(xiàn)出清朝在治理邊疆方面取得了重大的政治成果。清朝疆域鼎盛之時，擁有1300余萬平方千米的陸地國土，以及遼闊的海疆，為現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國家奠定了堅實的疆域版圖格局。區(qū)面臨外部勢力的重重襲擾，各族人民共同書寫抗擊外來清初，沙俄進犯黑龍江流域達斡爾等族聚居區(qū)，燒殺搶掠，激起強烈反抗。此后，沙俄進一步深入我國東北地區(qū)。1685—1686年，清軍出兵雅克薩抗擊沙俄侵略，沙俄傷亡慘重。最終，中俄雙方簽訂《中俄尼布楚條約》,劃定兩國邊界，確保了東北地區(qū)較長時間的安定。這也是中國與西方國家簽訂的第一個具有主權國家性質的條約，標志著傳統(tǒng)中國4的“王土”觀念開始向近代民族國家的領土意識轉變。乾隆中期，緬甸聲言西雙版納應屬緬甸，不斷侵擾西南土司地區(qū)。1765—1769年，清朝采取戰(zhàn)和并用乾隆后期，廓爾喀兩度侵入西藏，一度奪取西藏多座軍風雪入藏，歷經一年，將廓爾喀軍驅逐出境，維護了西藏地區(qū)的統(tǒng)一白山派大和卓波羅尼都之孫，生于中亞浩罕國。自嘉慶二十五年(1820)起，在浩罕國統(tǒng)治者的支持下，張格爾率部多次襲擊卡倫(哨奪，利用宗教煽動當地民眾叛亂。道光六年(1826)得英國之助，張格爾再次率浩罕兵入侵喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌、和闐等地，遭到當地而后俘獲張格爾，最終平定亂局。清朝前中期的大一統(tǒng)不是簡單的攻城略地，而是高度重視政治認同與文化認同的產物。宋明以來，一部分中原士大夫用邊疆族群，自居正統(tǒng)。清朝疆域一統(tǒng)之后，確立了新的正統(tǒng)觀。如論證疆域合一、無內外之別(而非華夷之辨)才是大一統(tǒng)的核心要義，而清對蒙古、西南、東南等地的統(tǒng)一遠邁前代；如論證其施政擁有“德性”建“帝王經學”和新歷史觀，塑造符合儒家理想的“圣君”形象，“繼前統(tǒng)，受新命”,凸顯法統(tǒng)的一脈相承。清朝入關后，清政府重理對中原王朝與邊疆政權一視同仁。康熙、雍正、乾隆三朝皇帝也屢次重申，清朝入主中原承襲了明朝的正統(tǒng)性與合法性。清朝大一統(tǒng)的政治觀蘊含著“天下一家”的族群觀念。入關之前，能“得其和”。清朝定都北京之后，最初族群之間的緊張關策調適得到緩和，順治帝強調清朝底定中原，天下一家，無論滿漢官民5皆是其臣子?？滴醯壑赋?，一切生民都是清帝之赤子，覆育生成，沒有區(qū)別。論調，清政府對此竭力駁斥。雍正專門作《大義覺迷錄》指出，“夷”字是方域之名，并無貶義，天下一家、萬物一體是“萬而“類聚群分、鄉(xiāng)曲疆域”的“華夷之辨”則狹隘德者居之，無須分別華夷。清朝關于“天下一家”的論述，與日后“中師之外，都會加入各省日出入晝夜及節(jié)氣時刻列表，后又陸續(xù)增入蒙古、回疆部落以及大小金川土司等地域，宣示清朝統(tǒng)一多民族國家的格局。面紹述儒家思想，尊崇宋明理學，同時推崇蒙藏聚居地區(qū)的藏傳佛教信仰，使之與儒家思想并包互補；另一方面，清朝既有“一體化”統(tǒng)治，又有不同族群的“因俗而治”。與元明政府相比，清政府對各族事務的處理更加靈活高效，極大地穩(wěn)固了滿族與漢族、蒙古族、藏族之間的一體化政治關系。古等各族賢人能士共同參與管理，權自中央。在東北，建立四種地方行政管理制度，以盛京將軍、寧古塔將軍(后改稱吉林將軍)、黑龍江將軍管轄旗人；以州縣制統(tǒng)轄民人，以姓長制統(tǒng)轄吉林邊民；以旗路制統(tǒng)轄黑龍江邊民。在北疆和西北地區(qū)，實行軍政合一的盟旗制度，由理藩院委派蒙古王公擔任旗長和盟長，受當地駐守將軍節(jié)制。在新疆，實行軍府伯克制，以將軍轄下的都統(tǒng)、參贊、辦事、領隊等各級駐扎大臣兼管民政，地方行政方面則將州縣制、盟旗制和伯克制三者并用，分別推行凡涉及重大問題，如西藏與鄰國關系、軍隊駐防、宗教領袖繼承等，均6由中央政府決定人選。在西南，實行改土歸流，以中央委派的流官代替土官，使當地政治制度基本與內地一體。家方面成效明顯。清政府在中央層面還制定了治理邊疆族如《蒙古律例》《回疆則例》《西寧青海番夷成例》,以及《西藏通和《喇嘛律例》。生活在西南邊疆的苗、瑤、壯等族群，巡狩聯(lián)結各族感情，結成緊密的政治共同體。康乾二帝各六次南巡，對南北融合、滿漢融合，都有推動之功。清政府每年都會在承德接見蒙藏政教首領，舉行秋狝、禮佛、會盟、封賞、賜爵等活動，促進漢、滿、蒙古、藏等各族人民更好地融入統(tǒng)一的政治共同體。清朝前中期，中華一統(tǒng)的政治格局為族群間的經濟交流提供了廣闊舞臺。攤丁入畝的改革與新作物的引入，促進了人口的迅速增長。隨著內地人口遷移與邊疆開發(fā)政策的推行，東北、西北、西南、臺灣等地得到進一步開發(fā)。北方廣大游牧地區(qū)改變了過去單一游牧經濟的狀況，多種經濟方式并行發(fā)展。內地與邊疆經濟聯(lián)系日益密切，其間形成的新的貿易地帶，在族際貿易、藩部朝覿、交通聯(lián)絡、族群交融等方面發(fā)揮著樞紐作用。清朝前中期，蒙古、東北地區(qū)的半農半牧區(qū)日漸增多，其與內地市場的聯(lián)系日益加強，物質和技術交流頻繁，商路拓展。為開發(fā)邊疆，清政府組織赴西北、西南與東北地區(qū)的大規(guī)模移民屯7墾。入關之前，女真部族已意識到屯田戍邊的重要性。統(tǒng)一政府推行“屯墾開發(fā)、以邊養(yǎng)邊”的政策，以兵屯、戶屯、回屯、遣屯和旗屯等方式發(fā)展屯田。這一政策，既可以保證駐軍的糧食供應，也可以紓解中部省份的人口壓力。大批內地滿漢兵民前往新疆，發(fā)展農耕和如南疆的哈喇哈什(今新疆和田西)、玉隴哈什(今新疆洛中心。雍正帝的改土歸流，為西南邊疆的開發(fā)創(chuàng)造了有利條件。當地原來由土官、土司控制的封閉天地被打破，內地民眾紛至沓來。如漢人將種植粳米的技術傳授給德昂族，使其家家有余糧。乾隆年間，漢人知府傳授養(yǎng)蠶繅絲之法給仡佬、苗、漢等族人民，當地出現(xiàn)了“家家門前種青杠，家家虔拜馬頭娘。小姑絡絲大姑織，蠶事忙于農事忙”的景象。漢人使用的織布機也在貴州各族人民中逐漸推廣。此外，清朝時期數以萬計的漢人至云南、貴州經商、開礦，也促進了當地的商業(yè)發(fā)展和市鎮(zhèn)興起。清朝以前，臺灣地區(qū)地廣人稀，土地荒蕪。鄭氏父子治理時期，臺灣始有一定發(fā)展。臺灣重回中央政府管轄后，清政府在臺置衙設官，獎勸農桑，輕徭薄賦。閩粵沿海漢人不斷前往臺灣，與當地民眾一道開發(fā)山林。臺灣人口日增，耕地日廣。康熙后期，開墾范圍已有兩千余里，內地商賈、墾民，給當地民眾帶來漢人的先進農具、耕作方法和經商之道，當地民眾亦“以師事之”。嘉慶后期，臺灣大部分地區(qū)的社會經濟發(fā)展水平已接近漢人聚居地。清政府取消了明朝設置的多數遷徙禁令，并以減免稅賦、發(fā)給谷種或牲8增加人口，康熙帝晚年頒布“滋生人丁永不加賦”的政策。雍正朝進一步實行“攤丁入畝”(又稱“攤丁入地”“地丁合一”)改革，將歷代相沿的丁銀并入田賦，統(tǒng)一征收。這標志著在中國實行了兩千多年的人頭稅(丁稅)被徹底廢除。這一制度使勞動者獲得了較大的人身自由，減輕了無地、少地農民的經濟負擔，有利于人口增長與社會經濟發(fā)展。清廷還招徠“有力者”,令其在指定地區(qū)(如云、貴、川)雇工開墾。康熙年間，上百萬人遷徙到云南、貴州等省，冒著瘴癘之氣，開發(fā)出肥沃的谷地。分散在華中、華南和漢水流域高地的“棚民”刀耕火種，披原本不適合種植糧食的坡地被開墾成田地，其中一些還被改造為梯田。經濟作物也越來越多見。北方農戶種植了大量的棉花、煙草、花生。在中原的一些地區(qū)，20%～30%的土地用于種植棉花。在南方，閩粵的很多從江南帶回原棉，賣給本地織工。新作物的引進、土地的開墾，使農業(yè)上述因素直接導致中國人口的爆炸式增長。全國人口在乾隆六年(1741)突破1億；乾隆五十七年(1792)突破3億；道光十四年(1834)突清政府在全國建立了功能齊全、組織嚴密、制度完備的驛站郵傳系統(tǒng)，承擔官文傳遞、官員接待、物資運輸等事宜。全國性驛站網以京師皇華驛為核心，下設西北、東北、西路、中路、東路五條主干驛道。驛道成為中央與地方聯(lián)系的生命線，不僅有助于實現(xiàn)和鞏固政治軍事上的大一統(tǒng)，而且在族群經濟文化交流方面發(fā)揮著重要作用。比如西南地區(qū)，從中原聯(lián)結青藏高原周邊的驛道，縱橫交錯、四通八達，串聯(lián)起深山峽谷中的各個族群。其中，康藏驛道、滇藏驛道、青9藏驛道的作用尤為突出。驛道改善了當地的交通運輸，促進了青藏高原與中原、當地與周邊族群之間的經濟貿易往來，在青藏高原周邊推動形成了聞名于世的藏彝走廊、茶馬古道、鹽馬商路等區(qū)域經濟紐帶，深化各族“互為依賴”“互為補充”的經濟聯(lián)系。原的名貴藥材，如麝香、蟲草、貝母等，亦受內地歡迎。而川滇地區(qū)種植多種農作物，又是世界著名的茶葉產地。通過驛站系統(tǒng)，青藏高原與川滇兩地互通有無，形成“茶馬互市”。清政府對驛道的有效管理和系統(tǒng)布置，使茶馬貿易經久不衰。商貿繁忙的茶馬古道，成為各族交往的活躍走廊。藏人的酥油、漢人的米茶、納西人的工藝、彝人的騾馬、傈僳人的弓弩、怒人的玉米在互市廣受歡迎。漢、藏、納西、彝、傈僳等生活在大西南和康藏區(qū)的各族人民，在古道旁共同譜寫族際互動交融的美好圖景。臺站和疆內臺站兩類。入疆臺站主要設置在自北京通往新疆地區(qū)的沿途；疆內臺站主要是從地方經濟政治中心伊犁，逐漸向周邊地區(qū)延伸，北疆輻射至巴里坤、古城(今新疆奇臺)、迪化南疆輻射至哈密、吐魯番、庫車、阿克蘇、和闐等地，從而形成以伊犁為樞紐的驛站網絡。新疆臺站的功能，最初以軍用為主，疆內局勢穩(wěn)定后，其用途逐漸多元化，為新疆地區(qū)的經濟發(fā)展、與內地貿易往來和文化交流提供諸多便利。伴隨著各族間商貿活動的頻繁，驛站沿途興起了大大小小的城四川理塘)、察木多(今西藏昌都)、拉薩、松潘、西寧、蘭州等諸多城鎮(zhèn)聯(lián)結；在內地和蒙古、西域之間，則形成包括歸巴里坤、迪化在內的貿易路線，其中很多市鎮(zhèn)至今仍是區(qū)域商業(yè)中清朝形成了一個內部緊密聯(lián)結與互動的大規(guī)模經濟交換系統(tǒng)。入關之前，清朝就已經憑借軍事和其他手段控制了長城沿邊的貿易。問鼎中原之后，清朝借助貿易將自己與蒙古諸部的利益深度融合，以非軍事手旅蒙行商群體的形成是長城內外經濟交融的典型代表?？滴踔斜M管政府取消邊地官營馬市，但民間集市卻悄然興起。清軍西征準噶爾期間，以晉商為主的內地商賈紛紛開展隨軍貿易，赴大漠經商，逐漸形成規(guī)模大、時間長、影響深的旅蒙行商群體。清政府對旅蒙商人優(yōu)渥有加，允許其到新疆、歸化城土默特等地貿易?？滴鹾笃?，凡赴歸化城以北和漠西厄魯特蒙古的旅蒙商人，憑歸化城將軍批準頒發(fā)準入票”赴特定盟旗貿易。清中期以后，封禁政策日漸松弛，旅蒙商或深入漠北的喀爾喀、科布多，乃至唐努烏梁海，或赴漠西伊犁、塔爾巴哈臺等地，蹤跡幾乎遍布大漠各個角落。隨著經濟實力日增，一些旅蒙商由行商轉為坐商，形成實力雄厚的商號，大盛魁、天義德、元盛德等就是其中的代表。作為漠南政治經濟中心，歸化城成為溝通各地的經濟樞紐，盛極一時。包頭市場多為晉商占據。乾隆年間，由山西祁縣喬家創(chuàng)立的復盛公商號，經營范圍廣泛，凡糧食、皮毛、綢緞、藥材、錢業(yè)、典估等應有盡有，當地諺語云“先有復盛公，后有包頭城”。在遼東，八旗的每一旗都作為相對獨立的商業(yè)單位參與貿易，掌握了后金的經濟命脈。晉商的貿易網絡因其影響力被八旗旗商吸納。其中最重銷往蒙古和西域的第二大宗商品。在蒙古地區(qū)，磚茶甚至被當作貨幣來茶馬貿易逐漸轉為茶葉貿易。清朝采用陜甘茶引、四川邊引等茶葉邊銷模式，茶馬司頒引(發(fā)照)、商納稅銀，在保持政府控制下的茶商專賣制度的同時，更多延續(xù)明朝后期茶葉邊銷的市場化趨勢，創(chuàng)立以票代引、部票貿易兩種市場化運作模式。除茶葉之外，內地銷往邊疆的還有哈達旗布、針、棉線、繭油、風帕、布匹、煙葉、水煙等諸多農產品和手工業(yè)品，而藏族聚居地區(qū)內銷的則有鹿茸、麝香、黃白金、狐皮、藏紅花、藏香等，西域則向內地出售現(xiàn)銀、金砂、鹿茸及各種干果。清廷以茶葉貿易為邊政和財政服務，降低了邊疆治理成本。在川藏茶葉貿易中，清政府“歲約征銀十數萬兩”,為賞賜喇嘛、修繕寺廟提供了穩(wěn)定的經費來源；在甘青西域，清廷曾以茶搭放兵餉；在蒙古，來自茶葉貿易的稅、費、捐是各衙門的重要經費來源。清朝貨幣供應出現(xiàn)了前所未有的急劇增長。清朝在各省均設有鑄幣廠，鑄幣頻率也遠非前朝所能及。隨著海外貿易的開展，大量白銀流入中國。乾嘉年間，銀票、錢票、錢莊本票、匯票，以及轉賬制度等信用支付手段日漸普遍。天山以北與內地一樣使用銀兩，清政府在伊犁鑄造制錢；新疆六城地區(qū)(塔里木盆地周圍地區(qū))則以“紅錢”為主，其幣面由于江南以及運河沿岸、長江中下游沿岸等稻米主產區(qū)大規(guī)模種植棉花，導致糧食作物短缺，贛江流域、湘江流域、四川盆地等區(qū)域先后加入商業(yè)化稻作。雍正年間，每年有800萬石至1300萬石稻米從長江中上游運到江南，漢口成為這一龐大跨區(qū)域貿易的集散地。清中期，全國1/10以上的谷物、1/4以上的生棉、1/2以上的棉布、9/10以上的生絲，以及幾乎所有的茶葉，都是為了在市場販賣而生產。清朝城鄉(xiāng)市場網絡體系逐漸發(fā)展分化為流通樞紐城市、中鎮(zhèn)和農村集市三大層級。流通樞紐城市指全國性或大區(qū)域的流通樞紐，中等商業(yè)城鎮(zhèn)是地區(qū)性商業(yè)中心，貿易范圍覆蓋一兩個府十來個縣，如運河沿線的山東濟寧和江西贛州等。農村集市是遍布全國各州縣的基層市場，與小農的關系最為密切。在清中期，平原地區(qū)的小農只需步行一兩個小時即可到達集市，半日可往返；河網區(qū)耗時更短。最晚至道光年間，多數省區(qū)已形成廣闊的農村集市網，與流通干線上的商業(yè)城鎮(zhèn)相聯(lián)系，形成全國性的商品流通網絡體系。由于中國自給自足的小農經濟，廣大農民自己生產的農產品和大部分手工業(yè)品就能滿足生活需要，因此對外來商品需求不大。加之有清一代，政府沿襲重農抑商傳統(tǒng)，視外貿為對外夷的恩惠，對外國商品在中國很難打開市場，但中國商品在外國卻很受歡迎。當時歐洲和北美的普通人已經用中國瓷器、飲中國茶、穿中國絲綢。因此中國在對外貿易中長期處于絕對出超地位。18世紀上半葉，英國東印度公司對華輸出的貨值，不少年份有95%以上是白銀；到18世紀末，每年仍有大約74萬兩白銀輸入中國；直到鴉片戰(zhàn)爭前夜，美國輸入中國的貨值仍有50%左右為白銀。拆去藩籬，彼此交流，走向融合。廣泛存在的聯(lián)姻現(xiàn)象，使各族之間水乳交融。清朝大規(guī)模移民活動屢見不鮮，漢人由中原遷至邊疆四至，同時周邊族群或南下或北上而進入中原地區(qū)，基本上形成了漢人與其他各族縱橫交錯的分布格局。有清一代，中原等地因人口激增而地力有限，民眾背井離鄉(xiāng)，遠赴蒙古、東北等邊疆地區(qū)謀生，“走西口”“跑口外”“闖關東”是其中主要途徑?！翱凇北局该鏖L城的關口。順治年間，清政府允許民眾在各邊口內的空地治田營生，但禁止到口外游牧開墾。然而，令已出而禁未止。陜迫于生計，不得不租借口外蒙古人的土地耕種，春出秋歸，歲以為常，被稱為“雁行客”?？滴跄觊g，綠營軍駐防內蒙古，推行“開邊制”,招漢人耕種。山西、陜西、甘肅等地貧民蜂擁而至，經喜峰口、古北口、獨石口、張家口、殺虎口及陜西邊外關口等，遷往內蒙古西部。伊克昭盟七旗境內，凡鄰黃河、長城處，皆有漢人足跡。雍正以后，內地農民前往后套(今內蒙古巴彥淖爾狼山、烏拉山麓南部平原)開墾者漸多。隨集中分布在烏蘭察布盟、伊克昭盟、巴彥淖爾至庫倫。但遼東土地肥沃，地廣人稀，又鄰近直隸(今河北)、山東，故偷越關口者始終不絕。乾隆年間，直隸、山東農民已深入東北腹地。其中一部分在進入吉林烏拉(今吉林吉林)、伯都訥(今吉林松原)地區(qū)的同時，還沿遼河和柳條邊墻北上，進入內蒙古東部的哲里木盟(今吉林通遼)墾種。在清朝大規(guī)模移民運動中，還有一個感人的西遷故事，即錫伯族萬里戍邊。清廷平定準噶爾叛亂之后，剛被收復的伊犁地區(qū)歷經數十年戰(zhàn)亂，地荒牧凋，生產力遭到嚴重破壞，邊防空虛。彼時沙俄步步東擴，時時覬覦。乾隆二十七年(1762),清廷在新疆設立伊犁將軍，駐扎伊犁惠遠城(今新疆霍城南),統(tǒng)轄全疆軍政事務。1764年富力強的錫伯族士兵1000名，防御、驍騎校20名，連同眷屬3275名，西遷伊犁。生活在白山黑水間的錫伯人彪悍忠義，善騎射，能打仗。嚴酷的自然地理、寒冷的氣候條件、多次生業(yè)方式的轉變以及百年戎馬生涯的鍛煉，培養(yǎng)了錫伯人豪爽強悍、兼容并蓄、吃苦耐勞和堅忍不拔的民族品格和心態(tài)。錫伯族軍民趕著牛車、駝隊，帶上行裝，一次斷糧，靠野菜果腹。乾隆帝原本給了3年的行軍期限，他們卻只用了1年3個月，就抵達伊犁霍城一帶。抵達次年(1766),他們被安排到察布查爾地區(qū)組建錫伯營。作為集軍事、行政、生產于一體的組織，錫伯營在當地挖渠墾荒、擴大生產，同時數次參加平叛斗爭，為促進邊疆發(fā)展、大規(guī)模移民使得不同人群錯落雜居，族群融合的趨勢難以阻擋。清初，實行“旗民有別”的政策。順治初年，將漢官及商賈民人盡徙北京南城居住，北京內城為八旗所居；在近畿則推行圈地、投充、撥補等政策、強征良田，設立屯莊，分給旗人，或作為皇莊、王莊。各地駐防八旗另建“滿城”居住，與當地民眾隔離，去世或致仕須歸京。加上旗人的種種政治、經濟特權，這些構成清初滿、蒙古、漢旗民同普通民眾之語言習俗相互浸染。旗人社區(qū)功能從以族群血緣和政治軍事需求為主，轉向以經濟文化生活為主。畿輔旗屯由于頻繁的土地交易，與普通村莊漸無差別。駐防八旗所在各地的民眾，通過做奴仆、雇傭、抱養(yǎng)等滲入旗人社會，有的養(yǎng)子甚至承襲旗人身份。乾多奏報，西安駐防兵額僅8600余名，仆人卻在蒙古，隨著內地移民不斷涌入以及八旗駐防、屯墾、經商等活動影響，土默特地區(qū)有蒙古、漢、滿、回、藏等族聚集生息，村落也由單乾隆中期以后，漢民在該地中部呈點狀分布；道光、咸豐時期，漢人移民激增，分布于該地東部長城沿邊一帶。道光中期，伊克昭盟蒙漢人口結構發(fā)生極大變化，漸漸形成大雜居、小聚居的局面。在甘青寧地區(qū)，隨著移民墾殖和商貿流寓人口增多，當地漢人從明朝的集中于屯田、衛(wèi)所等據點，發(fā)展為廣泛而分散的面狀分布，與回、藏人群雜居?？滴醵?1681),在河湟地區(qū)，“衛(wèi)之輻轅殷繁，不但河西莫及，雖秦塞猶多讓焉。自漢人、土人而外，有黑番……有西夷……而番回特眾”。乾隆初年，大通衛(wèi)各堡寨均為漢、回、土民雜居，如新莊堡“土人什之六，回民什之三，漢人什之一”,百勝堡“土漢民各半，間有回民”,河州堡“回民、漢人間有”。在新疆，清前中期移民進一步使當地族群結構多樣化。察哈爾蒙古吾爾)、哈薩克、布魯特等，發(fā)生不同程度的交往。他們畜養(yǎng)的馬牛羊有相當部分供給綠營等作為軍糧。新疆各族交錯居住的格局基本形西南地區(qū)經歷了同樣的歷史進程。以往滇東南以壯、彝、瑤、傣等族民眾為主。隨著改土歸流的推行，滇銅滇錢外輸，便利了交通往來，當地漢人逐漸增多。雍正年間，云南普洱府便有大批漢人移入，“客籍之商民于各屬地，或開墾田土，或通商貿易而流寓焉”,道光時已是“風俗人情，居然中土”。同時，本地原有的族群界限被沖破，逐步擴散。很多單一族群聚居的村寨大部變?yōu)槎嘧迦弘s居。據《開化府志》,該府八里共轄村寨1203個，其中漢人聚居的只有25個，漢夷雜居的則有110個，其余多為壯、彝、傣族各支系的人所居族際通婚是清前中期族群融合的突出特征。從社會上層來看，清朝將聯(lián)姻作為鞏固統(tǒng)治的重要手段。其中，滿蒙聯(lián)姻是清朝長期推行的一項國策。入關前，清朝便已與科爾沁、杜爾伯特、敖漢、土默特等大部分蒙古歸屬部落建立聯(lián)姻關系。入關后，更是形成了以“指婚制”為核心，包含婚禮、陪嫁、額駙及格格等人封號、省親、喪葬等內容為一體的聯(lián)姻制度。嘉慶后，滿蒙王公自行通婚。滿蒙聯(lián)姻持續(xù)300年，清皇室通婚近600人次。在滿蒙聯(lián)姻的背景下，蒙古諸部對清朝普遍忠誠。清朝滿蒙聯(lián)姻的意義遠超往代“和親”,不但維蒙古的統(tǒng)治，也使蒙古成為鞏固邊疆的重要力量。不少蒙古額駙或出任各類官職，或主動請纓征戰(zhàn)，為維護統(tǒng)一立下汗馬功勞。滿漢上層的通婚亦時有發(fā)生。貝勒岳托于天聰六人民奏》,建議滿漢聯(lián)姻?；侍珮O接受建議，安排岳托娶漢人佟養(yǎng)性之女為妻，后又分賜“大凌河官員及副將十五員娶妻”之禮，由此大開漢滿聯(lián)姻之風。清初八旗內部的滿、蒙古、漢人聯(lián)姻，不受旗分限制。順治帝有四位妃子是漢軍八旗女子，康熙帝娶漢軍八旗女子更多，而清朝公主下嫁漢軍旗人的亦不少。各族間的通婚亦很普遍。順治五年(1648),曾頒行滿漢通婚條例。清廷又很快轉向禁止?jié)M漢間的通婚，嚴格地說是禁止八旗內外的通婚。但滿漢民眾通婚非常普遍，道光年間，這種情況令。為了規(guī)避禁令，有人用“頂名”的辦法先轉為漢軍旗人身份，再通婚。駐防八旗雖然與當地民眾有著更為嚴格的隔離，但也不乏通婚。漢漢人移民草原使蒙漢通婚增多。滿蒙聯(lián)姻時，不少漢人仆役隨嫁而來，定居蒙古。法庫縣四家子鄉(xiāng)蒙古人李姓，昌圖縣東嘎鄉(xiāng)四家子鄉(xiāng)的金、王、李、趙、賈、孟、何、高“八姓蒙古”,都是雍正年間隨端柔公主出嫁，從直隸灤州遷來的。隨嫁的仆人、匠人、守陵戶與蒙古人雜居、通婚，“穿蒙服、說蒙語、姓蒙姓、叫蒙古名”,漸漸融入。在甘青寧地區(qū)，蒙古、藏、漢、回等人群間的通婚、融合非常普遍。蒙藏民眾信仰一致，生活方式相似，通婚較多?？滴跄觊g，今青海省黃南州河南蒙旗地區(qū)的親王與拉卜楞寺結成供施關系，蒙藏民眾交流更趨密切。歷代河南親王中有4人具有藏族血統(tǒng)，其部眾與藏人之間的通婚也非常普遍。西南地區(qū)改土歸流后，隨著大規(guī)模的移民開發(fā)，各族群眾之間通婚現(xiàn)象普遍，當地少數族群受漢文化的影響也較多。乾隆年間，貴州巡撫愛必達按照接受“教化”的程度，把黎平府的村寨分為幾種。其中，“洞苗”“向化已久”,男子耕讀，女子穿漢裝、纏足，與漢民通婚；“花衣苗”“白衣苗”“黑腳水西苗”能難發(fā)、讀書應試，然而婦女的服飾未改；“黑苗”則固守舊俗，“鮮知文字”。雍正元年(1723),云南麗江改土歸流設流官知府后，清廷設置以漢軍綠營把守的關、哨、汛、塘等軍事、交通據點。這些軍人或彼此通婚，或娶“夷婦”,形成雜居在麗江關渠山隘間的漢民村落。他們的后代則普遍同當地民眾通婚，部分隨俗融合于納西等族。麗江等地往來的商人，也多有娶妻生子者，往往經過一二代后融入納西族?！暗澜y(tǒng)”與“治統(tǒng)”合于一身，極大影響了清朝學術，增進了國家認同。同文之治是清朝文化的另一特色，以多語文為特征的多族群文化共存于大一統(tǒng)實踐之中，“和而不同”文化理念逐漸彰顯，“精忠無二”的政治倫理廣為推崇，漢、滿、蒙古等各族人民在語言、生活方式、精神領域、社會活動等層面深入互動交融，促進了中華文化的創(chuàng)新發(fā)展。為統(tǒng)治文化發(fā)達的中原地區(qū)，特別是規(guī)模龐大的士人群體，康雍乾三帝創(chuàng)造性地改造了儒學傳統(tǒng)，力圖實現(xiàn)“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”的合一，維系大一統(tǒng)的政治觀。從皇太極、順治帝，到康熙、雍正、乾隆三帝，都崇德尚學，通過“經筵日講”、解釋經典等活動，把自己塑造成符合儒家理想標準的帝王形象，確立“圣君”地位。此外，他們通過編纂大型類書、官修史籍等手段，引導民眾思想，塑造了天下讀書人對清朝統(tǒng)治的認同。清前中期尊崇孔子，順治帝封孔子為“大成至圣文宣先師”,康熙帝對孔子行三跪九叩之禮，御書“萬世師表”。清帝壟斷孔廟禮儀，來表達“治教合一”。雍正帝即位之初，頒布《諭封孔子五代王爵》諭旨，首次以官方形式明確規(guī)定“天地君親師”的次眾，皇權擁有政統(tǒng)，負責行政治理。但是，康雍乾三帝卻刻意打造“圣君”形象，獨占道統(tǒng)，最終實現(xiàn)二者匯聚于皇權之下。以“經筵日講”為例，清帝一方面借此塑造自身符合儒家“圣君”標準的勤學形象，另年后，“復講”提前，由皇帝先講。這一角色調轉，使經筵日講成為皇清帝屢屢親自參與論辯、清整經說、編纂經書，引領治成清朝獨具特色的“帝王經學”。順、康二帝漢宋兼采而尊朱子，雍、康熙年間官修《易》《書》《詩》《春秋》四部經書的注本，乾隆初年官修《三禮義疏》,均反映了清朝官方的經學思想。特別是自康時期，陸續(xù)纂修的《欽定春秋傳說匯纂》《日講春秋解義》《御纂春秋直解》等解經之作，以“尊王”為中心構建解釋體系，消弭其間的華夷之辨。乾隆帝還親自操控史事評鑒，設定褒貶標準。知識資源，重建價值體系、學術范式，以此來強化江南士大夫對清政權的文化認同?；噬弦允サ露犹煳?，天下大治，生民乂安，故知道統(tǒng)之傳果在上而不在下也。”此外，清前中期諸帝極為看重官員化民成俗的責任，通過鄉(xiāng)約、社學、巡歷鄉(xiāng)村等舉措深入基層。《圣諭廣訓》的廣泛傳播、教導和流傳，便是例證。道光年間的古壯文典籍《頓造忙(創(chuàng)世經)》中，也記錄了廣西鎮(zhèn)安府土司向當地傳播詩書和書“同文”之治跨越語言與族群的界域而具有超軼前朝的治理效力。多語文書并非清朝首創(chuàng)，元、明皆有。但清朝的多語合璧文書卻成為定制，規(guī)模較大，在邊疆治理、禮儀實踐、認同塑造等方面發(fā)揮重要古文地位下降，公開文書以滿漢合璧為主。后來，越來越多的文字進入書中注釋一律用漢文，以便“凡識漢字者莫不通其文、解其意”。這說明滿文雖有特殊地位，但漢文作為通用文字的地位趨于穩(wěn)固，其傳達的教化理念是“同文”的核心。的基礎上，先后添加漢文、蒙古文、藏文和察合臺文，增纂鑒?！稓J定西域同文志》是清朝第一部關于新疆、青名的多語種大型辭典。清朝還系統(tǒng)翻譯各族各類典籍，文翻譯《遼史》《金史》《元史》《明實錄》《明史間以滿文重新翻譯“四書五經”,以滿漢文合璧形式雕版印刷；民間以滿文翻譯刊印了《千字文》《百家姓》《三字經》《小學》等漢文蒙學書籍；還將卷帙浩繁的《甘珠爾》《丹珠爾》兩部大藏經翻譯成滿文、蒙古文。清朝特別設置翻譯科，為多語人才進身之階，又設蒙古學、唐古忒學、回子官學(后改為回緬官學)、托忒學等，以培育人才。雖然入關前清朝統(tǒng)治者便將“國語騎射”作為立國之本，但旗人子弟“漸習漢語”“沾染漢習”的現(xiàn)象仍不可逆轉?？滴跄觊g，因各滿洲官員已通曉漢語，裁去部院及各地衙門中的翻譯人員——“通事”。嘉慶年間，八旗子弟的滿語口語生疏，甚至已不識滿文。騎射習俗也未能保持。雍正以后，清帝屢屢為此怒斥八旗官兵。八旗子弟開始仿效漢人服飾風俗，出現(xiàn)取漢姓及字號、以行字界定輩分等漢化現(xiàn)象。這反映出滿漢文化交融，漸呈一軌同風之象。“同文”之治便利了各族在語言、服飾、文學、藝術等方面的互滲交融。在語言方面，首先，作為現(xiàn)代普通話語言基礎的北京官話，吸收了以滿語音譯詞為代表的大量滿語詞匯，如耷拉、磨蹭、馬虎、貓兒膩、挺(很)、薩其瑪以及“寧古塔”“松花江”等地名。其次，新生了一些把式”由漢語的“車”和滿語“把式”復合而成。最后，出現(xiàn)了因滿人風俗而創(chuàng)造的滿式漢語詞匯，如剃頭、抓辮子、捕婁子、旗袍、下嫁、漢全席，亦滿亦漢，非滿非漢，是滿漢飲食文化融合的典范。在建筑方面，北京紫禁城在建筑群體布局、空間序列設計上，傳承了軸線布局、又汲取了豐富的多民族文化特性，見證了滿、漢、蒙古、藏等族在建筑藝術上的融匯與交流。在文學創(chuàng)作方面，滿漢文化更是深度交融。清朝入關后，滿漢文士交游漸趨密切，加之科舉助推，吟詩作畫等風雅漸次流行于滿人精英之中。而這些滿人筆下的詩文畫作，又呈現(xiàn)出滿漢深度交融展現(xiàn)出當時京師滿漢女性交游對文學創(chuàng)作的深廣影響。中國古代白話小說的巔峰《紅樓夢》,同樣反映了滿漢文化的深度融合。曹道家的無為思想、佛教的因果輪回、儒家的綱常名教等融為一體，將旗人的京腔漢語發(fā)揮得爐火純青，不僅有“嬤嬤”等大量具有滿語特色的詞匯，還有“把鶯兒不理”等滿式漢語句式。在戲曲方面，作為國粹的京劇是滿漢文化交融的產物，誕生后又在滿漢交流中起到媒介作用。清朝的舞蹈等藝術，往往也體現(xiàn)出滿漢文化的融合，如河北保定地區(qū)的國家級“非遺”舞蹈《擺字龍燈》,源自承德行宮的宮廷龍舞，后演化為清西陵守陵人的祭典舞蹈，它融合了漢人的圖騰崇拜、精神象征以及滿人的喪葬、陵寢文化，生動闡釋著“滿漢一家親”。滿漢之外，各族文化交流也日漸頻繁。入關后，滿蒙人群間的語言文字交流進一步深入。滿文本來創(chuàng)自蒙古文，但滿蒙長期聯(lián)姻，使后者語系受滿語影響，本有的一些圓唇短元音開始消失，塞擦音亦與滿語發(fā)音相同。受新滿文的影響，蒙古族用蒙古文書寫人名、地名等專有名詞后來習用滿文者很多，甚有以滿文記錄達斡爾語，或以滿語作為交際語言者。蒙古族也受到漢文化影響。漢族移民的方言和詞匯，融入許多地名也體現(xiàn)出蒙漢文化的共同影響。大量的漢族文學作品、民間傳說，如《三國演義》《水滸傳》《西游記》《封神演義》等，在蒙古地區(qū)以漢文廣泛傳播。同時，蒙古族文人也將漢族文學作品大量譯成蒙古文，如蒙古族文學家哈斯寶所譯《紅樓夢》風行蒙地。蒙漢文人交友亦非常密切，建立起同學、同仕、同游之誼。比如，翁方綱與蒙古族博明的“十同”情誼，堪稱典型。雜技、戲曲、祭祀等，在迪化、伊犁、巴里坤等地隨處可見。剪紙和年畫傳入新疆后，維吾爾、哈薩克、蒙古、柯爾克孜等族民眾多以剪紙圖案來裝飾建筑、服飾、地毯、刺繡等?？κ蚕沐沟睦戎y飾中的生命之樹、蓮花、石榴紋、“喜相逢”等圖案，體現(xiàn)了中華文化對維吾爾雕刻藝術的影響。在建筑技藝上，出現(xiàn)蒙漢混合式、漢藏混合式建筑。而起源于吐魯番盆地的“納孜爾庫姆”是維吾爾人別具一格的民間樂舞，吸收了漢人鼓點的節(jié)奏和跨腿跳轉技巧，融合了蒙古舞的抖肩等。在西南，儒家文化廣泛傳播。以保靖彭氏為代表的家訓、族規(guī)包含重教養(yǎng)、齊家政、尚友愛、睦宗族、勵勤儉等內容。許多鄉(xiāng)規(guī)民約也已按照清廷“圣諭”的指導而撰寫。漢人紀念屈原的端午節(jié)也傳到西南。苗、布依、侗、土家、仡佬等族民眾吸收了漢人的儺活動，發(fā)展為各有特色的儺戲。嘉道年間，布依族聚居地開始表演以漢人民歌小調為基礎的花燈劇。侗戲也把中原的一些民間故事改編為表演內容。董永賣身葬母等“二十四孝”故事傳入西南，并在人名、地名、情節(jié)上呈現(xiàn)出本地化特征，出現(xiàn)諸多彝文抄本。認定，將寺廟和宗教領袖納入地方行政體系，體現(xiàn)了清統(tǒng)治者對藏傳佛教的有效治理。首先，無論是“黃教四圣”還是各個等級的呼圖克圖，清廷始終掌握對其的封贈和廢黜權。駐藏大臣主管藏政，獨攬向中央奏事權力，達賴無權向中央單獨奏事。其次，推動形成達賴管前藏、班禪管后藏、哲布尊丹巴管漠北蒙古、章嘉管漠南蒙古和駐京呼圖克圖的局面。最后，由理藩院和地方各級官吏管理藏傳佛教事務，限制寺廟規(guī)模，建立和規(guī)范年班朝覲制度，制定喇嘛禁令，將藏傳佛教事務置于中央王朝的皇權之下，約束教權。二十九條，作為治藏政策準則，其中第一條即為金瓶掣簽制度，之后成為藏傳佛教最為重要的宗教儀軌和歷史定制。1792年乾隆帝定制金奔巴瓶(即金瓶)送至拉薩，并御制“喇嘛說碑”,刻有滿、漢、蒙古、藏四種文字碑文。金瓶掣簽制度既兼顧了活佛轉世的宗教傳統(tǒng)，又將活佛轉世制度納入中央王朝設定的律法軌道。此外，清廷敕令修建的內地和藩部的一系列藏系廟宇，也成為代表“國家存在”的特殊政治場所。清朝統(tǒng)治者通過皇家元素的植入和對救建廟宇的“官衙化”改造，使得這些廟宇兼具治理蒙藏邊疆地區(qū)的機構職能的同時，也成為藩部首領表達政治認同的場所。蒙古、京師、五臺山等地的許多寺院，都將西藏宗教建筑藝術與中原宮殿建筑藝術熔于一爐。北京的雍和宮，原系雍正即帝位前的府邸，乾隆時改建為藏傳佛教寺廟，成為融匯漢、滿、蒙古、藏各族文化藝術的結晶。在這一時期，蒙古高僧、學者的藏文撰述也逐漸增多，其中不少是歷史著作。蒙藏地區(qū)學者所撰的藏文史書《漢區(qū)佛教源流記》和《如意寶樹史》,敘述了從三皇五帝直至元明清的歷史，并將“傳國玉璽”傳說貫穿其中，說明其對中原王朝系譜的認可。這與清中期以后藏傳佛教高僧獲任各級官職，在北京等地長期駐錫有關。清政府致力于推崇“忠義”精神?？滴跄觊g修《明史》,將明末清初變節(jié)而幫清朝打天下的降臣，如洪承疇等，打入《貳臣傳》。在清政府主持編纂的《勝朝殉節(jié)諸臣錄》一書中，對眾多明朝忠臣義士，包括曾經抵抗清軍的明朝英烈，如盧象升、劉宗周、史可法、袁崇煥等予以表“關帝”崇拜，是清朝大一統(tǒng)成功推動各族人民精神領域深度融合的顯例?？滴跛哪?1665),清朝尊關羽為夫子，與孔子并稱。關羽集忠、義、仁、勇、禮、智、信于一身，這些對生活于任何地區(qū)、信奉任何宗教的人而言都是令人敬仰的精神品格。關帝廟在清朝遍及東亞各地，證明了中華文明的教化之遠。北京城里專祀關帝和以祭祀關帝為主的廟宇有百余座，在臺灣島也多達上百座。在西藏與甘青川藏族聚居區(qū)及蒙古族聚居地區(qū)，關帝廟被稱作“格薩爾拉康”或“格薩爾廟”。在里塘，“自漢人寄賈其間，始建武廟在城南門外，番人也知畏服1以歸化城土默特地區(qū)為例，地方志記載有15座關帝廟，其中僅綏遠(今內蒙古呼和浩特)一地就有7座。在新疆，關帝廟隨處可見。據嘉慶初年流放伊犁的洪亮吉說，他從嘉峪關向西直到惠處無不祭祀關公。在西南地區(qū)，瑤、壯、苗、白、土家、納西、彝、羌、侗、水、布依等族民眾也有供奉關帝的傳統(tǒng)。羌人的“白石崇拜”中的五顆石頭中有一顆即“關圣帝君”;云南的彝人和漢人一樣出入關圣廟；苗民中流傳著關帝是“火德星君”的傳說；仫佬族過年有貼關羽像的習俗，并書以“秉燭達旦，忠義春秋”。不僅如此，關帝信仰還成為海外華人維系文化認同的重要精神紐帶。清朝“忠”“義”精神既來源于漢人傳統(tǒng)的“忠君體國”觀念，也來源于滿蒙傳統(tǒng)的“事主之忠”理念。蒙古、西藏等地關帝廟，與本土之格薩爾、藏傳佛教大神等相結合，這表明關帝信仰蘊含的精神價值已然超越了族群身份，成為中華民族共同尊奉的倫理價見本章課件視頻1.清朝在鞏固大一統(tǒng)國家政權方面作出了哪些努力?2.如何評價清朝的邊疆治理?3.清前中期中華民族交往交流交融的主要表現(xiàn)有哪些?

授課題目大一統(tǒng)與中華民族初步形成(秦漢時期)教學目的通過本章內容的學習，了解構建大一統(tǒng)政治秩序，形成統(tǒng)一經濟體系，重塑社會生活，深化文化交融格局。教學重點教學難點重點：構建大一統(tǒng)政治秩序。1、教學活動的導入根據各節(jié)的內容需要，采用不同的導入手段，主要包括：2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方識問題，從而有效增強教學內容的說服力、感染力，提高教(2)注重經常用設問的方式，引發(fā)學生的關注和思考(3)理論講授注意感情的投入，增強對學生的感染3、學生課堂討論組織學生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程大一、大二、大三各專業(yè)學生23是郡縣，所以有“郡縣之制，無改于秦”一說。不過，封國與郡縣并行的雙軌制的確弱化了中央對邊地的控制。與此同時，邊疆還出現(xiàn)了南越、東越、匈奴等政權，西南夷諸君長也紛紛自立。爵二年(前60),設立西域都護府，全面掌控西域。最新考古證實，漢武帝區(qū)域得到極大擴展，在東北、西北、西部、流交融在這片土地上更為廣泛地展開。運行并非僅靠自上而下的行政推動，如果沒秦吏勤勤懇懇組織人民開墾荒地和探明山川物產、開發(fā)國土、登記民戶、繪制地圖、上報到朝廷歸檔閱存等治理細節(jié)。1975年底，在湖北省云夢連?？梢?，秦朝大一統(tǒng)國家體系的建構和運轉，離不開千千萬萬個“喜”體形成的過程。比如，秦滅六國可以視為政治上完成統(tǒng)一，但六國的制度4文化在秦漢王朝融會貫通、日臻完善。如縣制，最早由楚國開創(chuàng)，晉國繼之，又為秦及之后王朝長期沿用；秦朝立郡縣，項羽復分封，而漢高祖采取郡國并行，則是秦楚雜用；叔孫通以齊魯之地的儒家禮儀為漢王朝制定禮樂典儀，董仲舒將齊儒之學融入“漢道”;源于齊國的黃老之學和經濟之術，源于燕趙的軍事制度，源于韓魏的縱橫刑名，也都融入秦漢統(tǒng)治制度，最終形成穩(wěn)定的大一統(tǒng)制度體系并垂范后世。會層面的族群交融、文化層面的多元合一，都體現(xiàn)一，這一精神被后來的歷代統(tǒng)一多民族王朝所傳承發(fā)揚。一家，官員的選拔不受地域和族群限制。早在秦統(tǒng)一六國外來客卿就甚多。西漢時，姓名、籍貫可考的京兆尹有近40人，籍貫在關中之外者占絕大多數，如渤海(漢朝渤?？ぃ牻窈颖睖嬷?、衡水，山治所在今成都)郫人何武、涿郡(今河北涿州)城)蘭陵人毋將隆、巴郡(今四川東部地區(qū))閬中人徐誦、會稽(今錢南的浙北地區(qū))吳人陸恭等，來自五湖四海。江蘇連云港尹灣漢墓出土的河南商丘),曾任象郡象林縣(今越南廣南會安措治理邊郡，建立藩屬體系，將周邊匈奴、烏桓、鮮卑、羌及西域各國不同程度地納入大一統(tǒng)王朝的政治秩序。屬邦之制在戰(zhàn)國時期的秦國即已出現(xiàn)。秦兵器銘文有“屬邦”一詞，邦”和有“蠻夷”聚居的“道”,兼具中央集權與地方自治的雙重特征。收捕的人，必須寫明已領口糧的具體日期，是否領取了衣物、是否婚配，符合規(guī)定條件的即按照法律供給衣食。這一方面說明秦朝已經在“蠻夷”5始皇三十三年(前214)之后，秦將新并入的“蠻夷之地”全化，同時也體現(xiàn)了政治一體下治理策略的多元性和包容性。者無力營邊。文景時，中央設置“典屬國”一職，專門120),以匈奴渾邪王入降為契機，漢武帝在北部邊塞設立屬國，由都尉統(tǒng)領，以安置渾邪王部落。武宣時，漢朝先后在西北邊疆設置安定、天水、西河、上郡、五原、張掖和金城七個屬國，以安置降附的匈奴、羌人等。此后，設置屬國成為漢代處理降附地的常用舉措。東漢光武大量裁撤郡都尉和關都尉，但仍保留邊郡的屬國都尉，屬逐漸向一般郡縣靠攏。方、西北邊疆各族群的往來。對于西域諸國，則設西域都護府加以管除設官置吏等制度建設外，秦漢王朝還采取和親、納質、冊封等策略“和親”是將皇族女性嫁給對方，以改善雙方關系的一種政治結盟方式。兩漢時期，漢匈和親次數最多，最初多是在軍事壓力下被迫而為，后來多是匈奴主動求娶。漢元帝竟寧元年(前33),以后宮良家子王嬙(字昭君)賜嫁呼韓邪單于，為漢匈雙方帶來了長期的和平與興旺。1954年與1981年在內蒙古包頭等地的漢末墓葬中發(fā)現(xiàn)了內有“單于和親”“單于天降”“四夷盡服”等文字的瓦當，就是這一時期漢匈關系和洽的實證。6西域諸國也常與漢王室和親通婚，細君、解憂兩位公主嫁至烏孫，為烏孫“納質”指邊疆族群與中原政權間派遣王子“入侍為質”和“納質為臣”的制度。漢武帝時，西域樓蘭、大宛、尉犁、危須、打彌、烏孫等國紛紛“納質”。“納質”雖然有不平等因素，但客觀上加強了邊疆族群與中原地區(qū)的政治、經濟、文化等聯(lián)系。質子們學習漢朝典章制度，參加朝廷禮儀活動，耳濡目染華夏文化，思想情感上也向華夏凝聚。載：“自中興之后，四夷來賓，雖時有乖畔(叛),而使驛不絕?！贝撕?，疆保持了較長時間的穩(wěn)定交往。秦漢時期，以長城為分界線，呈現(xiàn)出農耕、游牧社會持續(xù)不斷交往交匈奴是當時最重要的北方族群，他們生活在蒙古高之士”三十余萬，東敗東胡，北服丁零，西向南延伸到河套乃至今晉北、陜北一帶，統(tǒng)一了北方草原。朔二年(前127),匈奴入犯，漢遣衛(wèi)青出擊，奪回河套一帶，解除了匈奴對長安的直接威脅，隨后設置朔方郡(今內蒙古鄂爾多斯西部及巴彥淖爾西南部),徙十萬人于朔方。漢得朔方后，匈奴連續(xù)進犯，衛(wèi)青數度迎擊。元狩二年(前121),霍去病自隴西出兵，過焉支山(今甘肅山丹東南),西入匈奴境內千余里，繳獲匈奴休屠王的祭天金人。同年夏，霍去病越過居延7于西北邊塞之外，因其俗而治。后又陸續(xù)設立酒泉、武威、張掖、敦煌四(前53),呼韓邪單于歸漢，引眾南徙于陰山附近，后與漢恢復和親，結束了百余年來漢匈爭戰(zhàn)局面。置在五原、朔方、云中、定襄、雁門等地，居于漢與北匈奴之間。此后，南匈奴被北匈奴打敗，漢朝又令單于徙居西河，派遣使匈奴中郎將常年駐軍單于王庭，設置官署吏員，負責管理歸附的匈奴人。從此漢匈雜居成為常態(tài)，內附的南匈奴逐步習得了中原農耕的生活方式。東漢延光三年(124),新降匈奴復叛，脅迫呼尤徽一起造反。呼尤徽說：“我老矣，受漢家恩，寧死不能相隨!”北匈奴被鮮卑與漢擊敗后西遷，最遠的遷至現(xiàn)在的歐洲，不斷與其他族群交融，而匈奴作為一個古代的族稱最終成為一個歷史名詞。長期的錯居雜處，相互交融。帝建昭二年(前37),高句麗始祖王朱蒙建政，以紇升骨城(今遼寧桓仁五女山城)為都城；平帝元始三年(3),高句麗第二代王琉璃明王遷都國內城(今吉林集安),同時筑尉那巖城(丸都山城)。此后420多年間，集安地區(qū)8長期是高句麗政權的政治、經濟、文化中心。奴“五爭車師”,前89年，車師開始歸附于漢，漢朝控制區(qū)域得以擴展，但尚不穩(wěn)定。前72—前71年，西漢、烏孫、丁零和烏桓聯(lián)軍大敗匈奴。前60匈奴日逐王先賢撣率眾降漢，西漢遂設西域都護府，治烏壘城(今新疆輪臺東北),掌管西域諸國，前后任命西域都護18人。西域都護府的設立，打破了西域各地小國林立、互不往來的隔離狀態(tài)，造就了在中央政府的統(tǒng)一管理之下西域各地相互交流日益增多的局面，增進了西域諸城邦國、各民族間的相互了解與信任，增強了西域各地各民族對中央政權的認同，對于大一統(tǒng)國家和中華民族的形成有著重大意義。西域諸國君長接受漢朝冊封，當地佩戴漢朝印綬的官員達370余9莎車曾是絲綢之路上的重要驛站。西漢于前60莎車國便隸屬于中央王朝管轄。莎車國歸屬漢朝后，大約在漢元帝時期(前48—前33),莎車王的兒子延作為質子久居長安?；氐轿饔蚶^承王位后，他積極推行漢朝中央政府的政令，依照漢朝典章制度來治理地方，促進了莎車國的快速發(fā)展。他常教導兒子們：應世世代代忠于漢朝，不能背叛。莎車王延去世后，漢朝追贈他為“忠武王”,并任命延的兒子康繼承莎車王位。遵循父親的教導，康繼續(xù)領導西域各族進行反抗匈奴的斗爭。西漢滅亡時，西域大亂，莎車王康盡力收容和保護原西域都護府所屬的一千多名沒能撤走的漢朝官吏、士兵和他們的家屬，使之免遭匈奴殘害。莎車王延、康的事跡，是當時西域諸國忠誠于漢朝的一個縮影。這種忠誠愛國的歷史傳承與多元文化的深層交流，奠定了新疆是中國領土不可分割的一部分的堅實基礎。海、四川西部、西藏和新疆昆侖山區(qū)。漢武帝元鼎六年(前111),西羌聯(lián)人口有了較大增長。東廣州)、桂林郡(治所在今廣西桂平)、象郡(治所在今廣西崇左)三郡，徙謫戍民50萬人以經營之。秦亡后，南海尉趙佗據其地自立為王，向南當地不同族群逐漸融合。閩越主要分布在今福建地區(qū)，秦統(tǒng)一后置閩中郡(治所在今福建福州)。秦亡后，閩越舊酋長無諸占舊地，獲漢高祖加封為閩越王。漢武帝滅閩越，徙其眾于江淮間，與漢人雜居融合。除南越、閩越外，長江以南還分布著眾多百越族系。正是在秦嶺南地區(qū)，中國的南方疆域大致成形。秦漢時期，在東北地區(qū)以至朝鮮半島北部、中部高句麗、濺貊、沃沮等族群。漢武帝元朔元年(前128),朝鮮半島濺君南閭等，因不滿衛(wèi)氏朝鮮王右渠的控制，率28萬人口到遼東歸附漢朝，武帝一度在遼東塞外置蒼?？ぁＴ舛?前109),漢武帝以半島南部族群經濟律法，建立縱橫全國的道路系統(tǒng)，加強各區(qū)域、族群間增進中原和邊疆的經濟聯(lián)系，初步形成全國性統(tǒng)一經濟體系。種是圓形方孔、以半兩為單位的銅錢，稱為下幣。秦對“半兩錢”的質、見其流通廣泛。元狩五年(前118),漢武帝廢除秦“半兩錢”,鑄造五銖錢，統(tǒng)一規(guī)定錢文為“五銖”二字，重五銖。五銖錢的流通更為江流域，在朝鮮、越南、日本、中亞地區(qū)也有錢始終為法定流通貨幣。即使在王莽改革幣制時，民間也流傳著“黃牛白腹，五銖當復”的童謠。割據西蜀的公孫述繼續(xù)鑄五銖，也只縮小形模，不改名稱。五銖錢信用之強、影響之大，以至后代鑄幣仍襲五銖之稱，直到唐初。系，形成“五度”“五量”“五權”單位制，單位間進位關系明確，換算給朝廷的貢品交由均輸官轉運各地販賣，以此增加政府收入。平準法配合鹽鐵專營和均輸法創(chuàng)立。政府在長安設平準官，管理均輸官存儲的物資，貴時拋售，賤時收購，以平抑物價。均輸、平準的實施，打擊了富商大賈囤積居奇的投機行為，使中央政府掌握的物資大量增加，從而降低了收購和運輸成本，加速了區(qū)域間的物資流通。統(tǒng)一貨幣、度量衡和經濟律法，為漢代的商業(yè)繁榮創(chuàng)名商巨賈屢見于史。燕地的栗子、晉地的棗子、蜀地的橘子、淮河與黃河之間出產的梓樹、陳地的漆、齊魯的桑樹和大麻、渭河流域的竹子等，都可以在全國范圍內銷售流通。秦代規(guī)格最高的道路是馳道。前220年，秦始皇下令修筑馳道，以咸陽為中心，通往全國各地，“東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，瀕海之觀畢至”。秦朝著名馳道有上郡道、臨晉道、東方道、武關道、西方道、濱海道等。經由四通八達的秦馳道，秦始皇先后五次走遍了六國的舊都和重要城市。秦朝統(tǒng)一之前，列國馬車車軌不一，道路寬窄有別秦朝實行“車同軌”,要求車輛兩輪距離一律六尺。這極大減小了馬車損壞概率，提高了行駛效率，降低了運輸成本，保障了軍隊、民眾及貨物的快速流動。更重要的是，統(tǒng)一的交通路網加速了七國故地的融合，縮小了各地差異，有助于大一統(tǒng)的實現(xiàn)。兩漢時期，道路的標準化、統(tǒng)一化建設持續(xù)推進。在秦嶺南北，漢武帝修褒斜道五百余里，王莽通子午道，明帝通褒余道，順帝罷子午褒斜道。在西南，通西南夷道千余里。在南疆，光武帝時，桂陽太守鑿山通道五百余里。漢章帝為方便轉運物資，又開零陵、桂陽嶠道。在南楚地區(qū)，通過從長沙馬王堆漢墓出土的帛書古地圖，能判別出的道二十余條。長期的道路建設，強化了中原王朝對邊疆的治理，促進了中原與邊疆的往來。在西北地區(qū)，絲綢之路自長安向西，經河西走出陽關，經鄯善，傍依昆侖山北，沿河西行至莎車，西出蔥嶺，可至大月氏、安息等國；北道出玉門關，經車師前國，傍依天山南，沿河西行至疏勒，西出蔥嶺，可至大宛、康居等國。為維持絲綢之路的暢通，漢朝設河西四郡，布以重兵，并在西域道旁屯田，設置亭障，保護過往使節(jié)、商人的安全。1959年，新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址發(fā)掘出土了東漢“司禾府印”,證明此地就是當年東漢屯田的一個區(qū)域。秦漢水路交通建設成效明顯。秦始皇派監(jiān)御史在今廣西興安開鑿靈渠，通湘水、漓水，將長江水系與珠江水系連在一起。漢武帝發(fā)卒數萬，在渭河流域開鑿了三百余里的漕渠。光武帝時，大司空張純開鑿陽渠，引洛水為漕。東漢明帝時，黃河水患，連接中原與江淮的汴渠被沖毀，王景率數十萬士卒，歷時一年，恢復汴渠水運。漢安帝時，武都太守虞詡開通沮縣至下辯縣的航道，每年節(jié)省了大量運費。秦漢發(fā)達的全國性交通路網是各區(qū)域經濟互動的重要紐帶，中原、漠北、西南、南越、西域等幾大經濟區(qū)域由此聯(lián)結秦朝重農抑商，設關置卡限制商業(yè)活動。這一政策到兩漢大為松富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲?！睗h時中原與邊疆的貿易主要通過官府管理下的邊關互市展開，民間“私市”也十分繁市。東漢章帝元和元年(84),北匈奴單于驅萬余頭牛馬來與漢賈客交易。長城和馳道不再是戰(zhàn)爭前線，而逐漸成為經濟交流與民族融合的紐帶。之路上的往來商賈絡繹不絕。由于商隊貿易的活躍，中原的絲綢、鐵器、源不斷傳入中原。界處的懸泉置遺址出土了大量反映西漢時期郵驛機構日常工作的簡牘文月；商胡販客，日款于塞下”的繁榮景象。一后，大批中原人南下，推動了鐵器在嶺南普及。秦末漢初，南越國主動保持與中原的交往，連度量衡都與漢朝一樣，百越之地逐步融入中原經濟文化圈。大量中原人口遷移到遼東及朝鮮半島。東漢時，北匈奴西遷，鮮卑壯越邊塞開展互市貿易?！瓣P市不乏，治國之道也?！标P市貿易既是經濟活動，也是漢朝治理邊疆、擴大政治影響力的重要手段。關市貿易匯聚了眾多北方胡族，密切了民族關系，成為中華民族共同體充滿活力的經濟紐帶，進一步推動了大一統(tǒng)經濟體系的建立，甚至將中華民族的影響拓展到西域之外更遠的國家和地區(qū)?！搬忝駥嵾叀贝龠M了社會流動，“天下一體”“天下一家會主流意識。秦漢社會生活的重塑源自社會基層組織的重組，“編戶齊民”制度發(fā)揮著至關重要的作用?！熬帒酏R民”主要是通過登記戶籍的方式掌握人口信息。這一制度可溯源到周朝的人口登記制度、春秋時楚國和晉國建立的戶籍制度，在商鞅變法中正式定名實施?！熬帒酏R民”在秦統(tǒng)一后推廣到全國，在漢代趨于成熟和定型。編入戶籍的民戶主要是廣大農民，也包括無爵位的地主和小官吏。官府依據戶籍來制土處民、征收貢賦、規(guī)定祿食、興發(fā)力役、組織軍旅。通過“戶”及其相應的組織建制，秦漢王朝系，國家對社會基層的治理效能大為提升，即便是來到中原的胡人也受這一制度制約。從里耶秦簡可以看到，秦中央政府要求各縣都登記并上報轄編戶齊民的實質是對春秋戰(zhàn)國以來社會結構的重組。它徹底改變了以往以宗族集團作為基本社會單位的政治模式，轉而以家戶作為國家治理和社會生活的基本單位，打破了過去的血緣關系，通過地緣與政治達成社會治理，有利于民族交往交流交融。此后，編戶齊民制度成為中國古代政治的基礎性制度，也構成“百代皆行秦政制”的重要內容。秦統(tǒng)一后，除了推進編戶齊民等制度建設外，還非常重視規(guī)范社會風俗，推動“行同倫”,用統(tǒng)一的倫理綱常規(guī)范各地合同風，九州共貫”之效。秦統(tǒng)治者以立法形式糾肅民風，郡縣各級長官都有考察和整肅民間習俗、督治風俗教化的職責。秦始皇三十七年(前210)書寫的會稽刻石銘文，批評了民間盛行的不良風氣，以皇帝名義嚴令禁止淫逸之事。睡虎地秦簡王作為法度，以矯端民心，去其邪避(僻),除其惡俗”,諄諄教誨各縣官員應積極敦化“鄉(xiāng)俗”,可見秦王朝對風俗教化的重視，始終不斷敦促各級官吏貫徹落實。在縣下各鄉(xiāng)，還設有專門執(zhí)掌教化的鄉(xiāng)官，稱“三老”,這一建制為后代承襲。文教大盛。俗教育民眾，以中原文化融合凝聚各“蠻夷”部落。在南方，光武帝時，桂陽郡(今湖南郴州)太守衛(wèi)颯興修學校，傳布儒家倫理及婚喪禮儀社會風貌大變。九真郡(今越南清化)舊以射獵為業(yè)，無嫁娶之規(guī)，太延鑄農具，授農耕之法，并定婚配禮法。當地民眾感激太守，多給子名為“任”。治郡循吏受到各地百姓擁戴，百姓多為其建祠祭祀，影響深同性逐漸凝聚。秦漢大一統(tǒng)第一次將內部具有差異性的廣土眾民塑造為一個社會性的統(tǒng)一體，并吸引和推動周邊族群加入這個統(tǒng)一體。地的控制，實行“出其人”“移秦民萬家實之”的政策。六國居民開始大規(guī)模搬離原住地，其中一部分貴族遷入秦國本土，如秦始皇二十六年(前221)“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”;一部分豪俠遷往巴蜀，“秦惠文、始皇克定六國，輒徙其豪俠于蜀”;更多的民眾則在六國之間遷徙，如秦始皇二十八年(前219)“徙黔首三萬戶瑯邪臺下”,三十五年(前212)“徙三萬家麗(驪)邑，五萬家云陽”;等等。上述中原內部移民總數達到20漢初，將六國舊貴族遷往關中地區(qū)，如齊國諸田，楚國昭氏、茂陵等),前后遷移10萬余人進入關中，從而增強了關中地區(qū)的實力，客其次，中原到邊疆也有大量人口流動。秦漢由內地向邊疆地區(qū)遷移農業(yè)人口。秦始皇三十三年(前214),蒙恬收復“河南地”(今內蒙古河套以南地區(qū)),之后從中原遷出一批“犯人”及其家屬戍守邊地。同年，秦始皇還遷徙50萬人戍守嶺南，與越人雜居。秦始皇三十六年(前211),秦向河套至陰山一帶的北河、榆中移民3萬戶。漢朝漢武帝先后徙10萬人居朔方，徙70余萬人至新秦中，發(fā)卒60萬在上郡、漢人總數10余萬，包括逃亡的官員及奴婢、戰(zhàn)俘等。這些漢人在為匈奴投降匈奴后，在當地著胡服，用胡俗待客，同時向匈奴單于獻穿井筑城、治樓藏谷之計。最后，周邊族群向邊郡或中原流動。如光武帝建武十一年(35),羌人歸順，東漢朝廷曾多次將大批降附的羌人遷往天水、隴西、扶風三郡；明帝永平元年(58),將羌人降眾七千多人遷置三輔(長安及附近的關中之地);和帝永元十三年(101),將羌人降眾六千多人遷往漢陽、安定、隴西等郡。在南方，朝廷將部分東甌和閩越人遷往江淮，這些移民從此融匯于中原人口之中。更值得一提的是，兩漢之際和東漢末年分別出現(xiàn)了兩次向南部地兩漢之際戰(zhàn)亂，大量中原人“避難江南”。通過比較元始二年(2)與永和五年(140)的戶口數字，可以看到江南地區(qū)戶口數增長140.50%,人口數增長112.13%,而同時期全國戶口數與人口數均為負增北方“流民”南遷與江南地區(qū)的開發(fā)是同步的。有學者指出，東漢以后，政府經營的重點轉移到了南方地區(qū)，史著中反映江南生產、賦稅情況的記載也明顯增加。人口的流入不僅促進了江南農業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，促進了江南的開發(fā)，而且因生產環(huán)境和通婚環(huán)境的改變質的提高。同時移民也是文化的載體，移民流向江南也帶著北方文化流向江南，所以，移民的過程也是中華文化融合和擴展的過程。隨著越來越多的周邊族群與漢人雜居共處，民間族際通婚亦成為常態(tài)，既有周邊族群遷居內陸與漢人通婚，也有漢人遷往周邊族群聚居區(qū)與當地人通婚。秦朝時，民間的族際通婚已到一定規(guī)模，政府不得不制定法律予以規(guī)范。如睡虎地秦墓出土的秦律規(guī)定，若父母皆為部族人，其子稱“真”;父為部族人，母為秦人，子稱“夏子”。在漢朝出使西域的使者中，有不少人娶過“胡匈奴羈押時，身邊有胡妻，即使逃歸中原其胡妻也一路隨行。蘇武也有匈奴配偶。李陵、李廣利降匈奴后，皆娶單于之生后代被稱為“秦胡”。漢順帝時，馬子碩因任官留居隴西，娶羌女，生子馬騰，馬騰及其子馬超就是典型的“秦胡”。東漢名將段頻手下有秦胡步騎五萬余人。族群間各種形式的通婚，客觀上使不同族群從血脈上連成更加不可分割的共同體。經過長期的遷徙流動、通婚聚居和多方互化，不同族群的生活方式趨同，血脈聯(lián)結加深，族群界限漸泯。將黃帝作為共祖，將不同族群都視為“天下一家”中的一分子，成為族群交融加深的重要反映。這鮮明地體現(xiàn)于《史記》的編寫思路和歷史觀中?；谔煜麓笠唤y(tǒng)的實現(xiàn)，司馬遷撰寫《史記》時梳理出一條以黃帝為華夏族群共同始祖的譜系。這一譜系不僅有華夏圣王“血統(tǒng)”脈絡，還包括地處“蠻夷”之邦的吳、越、秦、楚，甚至稱“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維秦漢時期，中國歷史上人口規(guī)模最為龐大的“漢人”群體開始出雖然“漢人”作為確切概念用于自稱和他稱的具體時間還有待細考，但確鑿無疑的是，漢人共同的文化心理與價值追求在這一時期已初步形成。演化成了具有鮮明社會文化特征的“漢人”群體。在文化心理上，因為族源和生存環(huán)境多樣，為主體和樞紐、匯聚兼容多種文化樣態(tài)的漢文化，確立了古代中國最主要的倫理秩序和社會規(guī)范。這使得漢文化在保持共同性、統(tǒng)一性的同時，始終保持極大的包容性和開放性，從而能夠不斷與時俱進。在價值追求上，漢人在形成過程中發(fā)展出了以百家思想，進而構造了大一統(tǒng)觀念與制度，推動其成為中華民族漫長歷史中的基本價值追求和制度實踐。秦漢以來，不論是“混一海內”的統(tǒng)一王朝還是政權并立的分裂亂世，大一統(tǒng)都成為中華大地各族群、各政治體的共同追求。秦漢時期，伴隨著“書同文”政策的推行，百家思想匯流于儒，華夏文化認同得以奠基。中原文化向周邊地區(qū)廣泛傳播，對各地文化交融發(fā)展起到了主導作用。周邊族群的文化、藝術、習俗、生活方式也傳入中原，塑造了秦漢文化的多樣性和豐富性。在這一復雜的歷史進程中，大一統(tǒng)王朝不是簡單地“以一化多”,而是集區(qū)域和族群的多元特征于“一體”,再以“一體”去融匯“多元”,進一步拓展了多元一體的中華文化發(fā)展格局。期，由于諸侯國各自為政，“文字異形”現(xiàn)象比較嚴重。秦始皇統(tǒng)一中國后，下令“書同文字”,統(tǒng)一全國的語言文字，規(guī)范字形、用字、用語體系。的方面。秦系文字以小篆為正體。李斯作《倉頡篇》,趙高作《愛歷篇》,胡毋敬作《博學篇》,合稱“三倉”?！叭齻}”以小篆書寫，作為推廣標準文字的范本頒行全國，對當時的普通民眾和基層官吏起到了文字啟蒙與知識普及的作用。這些字書在秦漢遺址的考古發(fā)掘中多有發(fā)現(xiàn)。秦朝還有一種書體，稱為隸書(秦隸),筆畫方折平直，比小篆簡化，書寫更為簡便。相傳秦始皇統(tǒng)一中國后，程邈搜集民間書體，刪繁就簡，創(chuàng)三千隸字，以利書寫。但隸書并非秦統(tǒng)一后產生，至少在戰(zhàn)國晚期就已經廣為使用，睡虎地秦簡就是以隸書寫就的。因為秦“官獄多事”,政務繁忙，用秦篆書寫公文極不方便，隸書就流行開來，最終成為日常通用的書體。代的標準語“洛語”,承襲先秦的雅言，稱“正音”“雅言”。“洛語”律的高度?！皶摹钡奈慕陶咭笤谌珖秶鷥韧茝V一種通用的語言文字，各族群間的官方通用語。新疆尼雅遺址發(fā)現(xiàn)漢簡《倉頡篇》,充分說明兩漢時期，西域已經使用中原的通用文字抄寫范漢時期的這一文教政策推動并彰顯了大一統(tǒng)政治建構，對形成中華民族共同的文化心理產生了深遠影響。董仲舒將陰陽家形而上的宇宙觀與儒家政治哲學相結合，從理論上論證了大一統(tǒng)政治社會制度的合法性，解決了漢王朝的道統(tǒng)問題。他提出，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也”。如果“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”,人君就無以持一統(tǒng)，因此，他建議“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”。建元五年(前136),漢武帝接受董仲舒建議，設五經博士，尊崇儒家經典，優(yōu)禮延攬儒生數百人。但實際上，漢武帝的政策并非簡單地獨尊儒術，而是儒法兼用，并融匯了道家、墨家、陰陽家等多家思想，各家思想在儒學框架內實現(xiàn)會通。此后，西漢太學均以儒家經典為教授內容，察舉制的官員選拔也以儒家思想為標準，所選官員主要出自儒生?；蕶嗯c儒家官僚體制逐漸形成相互支持并相互制約的共生關系，從制度上保障了儒家思想的正統(tǒng)地位，以及后世儒家士大夫階層持續(xù)存在并發(fā)展的可能性。四方之民積極向化，儒學對凝聚中華文化認同起到了不可替代的重大作用。漢大一統(tǒng)王朝的建立和鞏固，這些文化圈交融匯聚，逐漸形成了具有統(tǒng)一運動而表現(xiàn)出“五方雜厝，風俗不純”的特殊文化風格。從秦朝至西漢中期，相繼有數十萬移民陸續(xù)遷入此地，周秦文化傳統(tǒng)得以部分繼承。但由于移民的大量涌入，特別是西漢初年“秦中新破，少民”,而由東方移民“益實”,這一地區(qū)的文化構成已大為改觀，一個新關中文化圈實際已經形成。班固《西都賦》提到長安及諸陵邑形勢，有“英俊之域”“冠蓋如云”等贊譽，說明此地廣聚天下“英俊”,集會四方“豪杰”,早已打破傳統(tǒng)地域文化界限。他們從漢代各個地區(qū)(包括各邊疆族群)流動而來，造成了帝陵附近人口的增殖及人才的匯合，形成一個特殊的區(qū)域文化。楚地特有的民俗風情和藝術風格對秦漢文化的塑造和形成有重要作華臺就是典型代表。秦代漆器的龍鳳紋樣、咸陽秦宮遺址的壁畫和瓦當、秦始皇陵出土的銅車馬和秦俑等，均帶有楚地的風韻。為主流意識形態(tài)。齊魯儒生中多有代表，如秦始皇時期，數十位五經博士均為齊魯人，漢武帝時則有丞相公孫弘等人。自西漢昭、宣時期到西漢末林傳》中單獨立目的有二十七人，齊魯籍的有十二人。濱海地區(qū)因其特殊的經濟優(yōu)勢，在當時文化格局中占據重多儒學名士外，西漢一代名醫(yī)淳于意、東漢造紙專家左伯、學術大師鄭玄揚雄《方言》中的某些地方語言詞匯，到了晉人郭璞《方言注》的時族文化共同體進一步形成。關?！拔逶浪臑^”的祭祀體系最初并不固定，與各地的祭祀圈都有重秦漢時期，得益于政治大一統(tǒng)帶來的便利，農耕文明與游牧文明持續(xù)互動，中原與邊疆的文化藝術交流達到了新的高度。中原地區(qū)的思想、文化、藝術不斷向邊疆族群傳播；同時，邊疆乃至更遠的異域文化也為中原文化注入了新鮮元素。各區(qū)域文化都跨出了自己的地理局限，彼此融，共同塑造了博大精深的中華文化。產生了潛移默化的影響。今內蒙古和林格爾縣發(fā)現(xiàn)的漢墓壁畫中繪有圣賢、豪杰、孝子、賢妻、良母的故事圖，其中“金日彈匈奴休屠王太子金日禪向母像跪拜的場面，很有典型意義，壁畫上的金日彈還穿著漢服。匈奴習俗本是貴壯賤老，金日彈是匈奴人，卻受悌文化觀念的影響，他的子孫也均以忠孝顯名。代墓葬中，表明邊疆和漢王朝之間往來密切。該遺址還發(fā)現(xiàn)了八枚精絕、致。如在西南夷地區(qū)，云貴高原出土的漢代銅鐘響下產生的，屬中國古代樂鐘體系的地方類型，但很多方面又打上了本地文化的烙印。在青海羌人區(qū)上孫家寨發(fā)掘的西漢至東漢中期墓葬群，保留了羌人特有的埋葬習俗，但墓葬形制和陪葬陶器種類基本與中原地區(qū)一致。匈奴分裂后，南匈奴一改前期單人葬式，墓葬加入了許多漢人喪葬文化因素，出現(xiàn)家族式多人合葬墓，隨葬器物中有大量的漢式陶器。中原的音樂對邊地產生了重要影響。如在西常撫琴長歌，創(chuàng)作了膾炙人口的《黃鵠歌》。漢宣帝時，解憂公主之女弟史，與丈夫龜茲王絳賓一起去長安“學鼓琴”,受賜“歌吹數十人”,歸國后“撞鐘鼓，如漢家儀”,這是西域主動學習和傳播中原音樂的明確歷史記錄。龜茲石窟早期壁畫中出現(xiàn)了排簫、阮咸等中有關。元帝竟寧元年(前33)春，呼韓邪單于朝漢，漢贈其衣、錦、帛、絮，以及竽、瑟、臥箜篌等樂器。在西南地區(qū)，遷往巴蜀的豪族帶去的中原禮樂使得巴蜀之地“簫鼓歌吹，擊鐘肆懸”。與此同時，邊疆地區(qū)的文化與藝術對中原也產生了重大影期，佛教傳入西域，此后逐漸流行于民間。永平七年(64),漢明帝遣使赴西域訪求佛法，使者在大月氏國迎請?zhí)祗酶呱當z摩騰和竺法蘭以及佛像經卷至洛陽。兩位高僧居于白馬寺，組織翻譯了《四十二章經》等?；?、靈二帝時，西域僧、居士接踵來到中原，翻譯大量佛經，佛教開始在中國廣泛傳播，深刻影響了中華文明在后世的發(fā)展。量傳入中原，受到各階層歡迎。自漢代張騫出使西域后，來自西域的胡樂就源源不斷地進入中原，琵琶、豎箜篌、胡笳、羌笛等樂器傳入中原，如今都是中國常見的樂器，成為中華民樂的重要組成部分。秦漢時期的音樂考古發(fā)現(xiàn)了來自古代兩河流域和波斯的絲弦樂器圖像，出土了箜篌的實物?！都本推纷ⅲ骸翱?/p>