2025年上海市黃浦區(qū)高三語(yǔ)文一模作文解析及范文：斷舍離

【考試題目】生活中，許多人選擇“斷舍離”，以更好地認(rèn)清自己內(nèi)心的真實(shí)所求。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)剬?duì)“斷舍離”的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）題目自擬（2）不少于800字?！绢}目解讀】一、試題分析本題核心概念“斷舍離”為人熟知，原指一種生活理念，即通過(guò)審視日常生活，發(fā)現(xiàn)并舍棄不必要之物，擺脫物欲控制從而獲得自在的主張。此處因要關(guān)聯(lián)到“認(rèn)清內(nèi)心真實(shí)所求”，其概念外延要有所變化，即斷絕、割舍、脫離不必要的多余的物、事、人、觀念等等。而“認(rèn)清內(nèi)心真實(shí)所求”中“真實(shí)所求”則是由自我定義自我判斷的人生意義所在，與它對(duì)立的不是世俗、虛榮等而是虛假不誠(chéng)；“認(rèn)清”則是一個(gè)不斷尋找“真實(shí)所求”的過(guò)程。本題主要寫(xiě)作任務(wù)就是要回答“斷舍離”和“認(rèn)清真實(shí)所求”存在怎樣的關(guān)系，如存在關(guān)系，前者引發(fā)后者的機(jī)制是什么？如不存在，不用“斷舍離”也能“認(rèn)清真實(shí)所求”的原理又是什么？“斷舍離”有助于“認(rèn)清真實(shí)所求”合乎常識(shí)，然個(gè)中原理仍須細(xì)思：它發(fā)生的契機(jī)是什么？發(fā)生變化的原因又是什么？要回答這些問(wèn)題人們須反思日常生活，不難發(fā)現(xiàn)世人總被諸多事緒籠罩，被諸多來(lái)路不明的觀念控制，被各種外在強(qiáng)力牽扯。人們忙碌期間，不去思考其必要與否，有時(shí)會(huì)為消除無(wú)意義的恐慌去賦予它意義來(lái)勸慰自己，掩蓋對(duì)自身的忽略。一直淹沒(méi)在此類(lèi)的煩、忙里，“斷舍離”不會(huì)發(fā)生；但人人自有的生命感受、對(duì)虛無(wú)的恐懼會(huì)時(shí)不時(shí)提醒這一點(diǎn)，這種個(gè)人存在意義的覺(jué)醒就成為了“斷舍離”發(fā)生的契機(jī)。生命有限，承載不了過(guò)多的東西，每個(gè)人志向、能力不一樣，所要卸載的東西不一樣，但都要卸載些什么卻是一樣的。接下來(lái)要考慮斷絕什么舍棄什么脫離什么，總要通過(guò)比較，而比較總有標(biāo)準(zhǔn)，此時(shí)只有自己在場(chǎng)，誠(chéng)實(shí)不自欺為唯一準(zhǔn)則，通過(guò)審查生活的構(gòu)成，篩走那些不必要的方方面面，讓那些真正重要的東西顯露出來(lái)。重要的不僅是結(jié)果，在篩選過(guò)程中人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)得以深入，對(duì)個(gè)人能力和社會(huì)的認(rèn)知也更加透徹，相應(yīng)的對(duì)自我的命運(yùn)也會(huì)有所領(lǐng)悟。這是一個(gè)過(guò)程，并不輕松，誠(chéng)實(shí)需要勇氣，因?yàn)闊o(wú)他人在場(chǎng)，一切要自己承擔(dān)；丟掉什么也要膽量，因?yàn)槟切〇|西也不是絕無(wú)好處。它不可能一蹴而就，此刻的“認(rèn)清”只不過(guò)是暫時(shí)的，人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)不可能完善的，也可能“斷舍離”錯(cuò)了對(duì)象，但因此猶豫徘徊不做行動(dòng)就不會(huì)有“認(rèn)清”的一天——自我籌劃本身就是促成自我實(shí)現(xiàn)的主要?jiǎng)右?。然而，選擇“斷舍離”清理出一個(gè)“純粹”環(huán)境去認(rèn)清自身真實(shí)所求是否真的可以實(shí)現(xiàn)？當(dāng)我們說(shuō)“斷舍離”的時(shí)候似乎是說(shuō)曾經(jīng)誤入歧途，要及時(shí)撤出。但撤出的同時(shí)，人也失去了反思自身的依據(jù)和力量，況且斬?cái)嗪褪澜绲年P(guān)聯(lián)也不可能一廂情愿?！皵嗌犭x”這個(gè)說(shuō)法講的太過(guò)決絕，真實(shí)的情況應(yīng)該是重新審視習(xí)以為常的事物，把自己從某些習(xí)慣和執(zhí)念中解放出來(lái)，從而與自身協(xié)調(diào)起來(lái)，心中坦然，則不會(huì)以物傷性。二、閱卷發(fā)現(xiàn)1.概念界定狹隘。就“斷舍離”初始意義展開(kāi)討論，批判“買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)”，提倡“扔扔扔”。或用物質(zhì)和精神兩分法來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為拋掉物質(zhì)就剩精神了，物質(zhì)都是壞的，精神都是好的。思維膚淺。2.概念界定過(guò)于寬泛。沒(méi)有注意到“斷舍離”的基本內(nèi)涵是對(duì)不必要之物的斷舍離，沒(méi)有這層理解，導(dǎo)致題目被置換成“任何事物都應(yīng)斷舍離嗎？”這一類(lèi)。對(duì)付它就容易多了：有的要斷舍離，有的不能斷舍離。講正確的廢話。概念界定不準(zhǔn)確，會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)失重點(diǎn)或稻草人謬誤。很多話題的爭(zhēng)論點(diǎn)不在行動(dòng)分歧，而在概念理解分歧。此時(shí)寫(xiě)作的中心任務(wù)就是通過(guò)辨析概念澄清認(rèn)識(shí)，從而消除誤解實(shí)現(xiàn)觀念一致，甚至達(dá)到消除問(wèn)題的目的。所以有種主張說(shuō)議論文開(kāi)頭不需要概念界定，原因就在此。如果問(wèn)題是由概念理解分歧引發(fā)的，就沒(méi)辦法一開(kāi)始約定一個(gè)公認(rèn)的起點(diǎn)，只能從問(wèn)題出發(fā)，通過(guò)分析論證，最后到概念辨析清楚為止。就本文來(lái)講，“斷舍離”的原始語(yǔ)境規(guī)定了它不僅是字面意思，它后面省略的是“不必要”的東西，至于什么是不必要的，其標(biāo)準(zhǔn)是什么，由誰(shuí)來(lái)決定等等也是概念中很重要的部分，需要在后續(xù)中辨明說(shuō)清的。3.分析能力弱。斷舍離有助認(rèn)清真實(shí)所求的原因分析不到位。多對(duì)題目中判斷的機(jī)械舉例，但其中的因果關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制、困難所在、能力要求等等缺少交代。結(jié)構(gòu)意識(shí)不強(qiáng)，找不到論證著力點(diǎn)。4.反駁牽強(qiáng)。要反駁或修正原命題，不是要去找其他因素也可以讓人認(rèn)清所求，而是要說(shuō)在不斷舍離的情況下也能認(rèn)清所求或斷舍離不利于認(rèn)清所求。反身從“不斷舍離”中尋找積極要素或從“斷舍離”中尋找消極因素，要求對(duì)這個(gè)概念做重新審視。大部分學(xué)生寫(xiě)的是“當(dāng)時(shí)篩選錯(cuò)了無(wú)可挽回”“或許還有當(dāng)時(shí)未見(jiàn)之價(jià)值”，有一定道理，至少提醒要謹(jǐn)慎行事，但不能作為否定“斷舍離”的理由?！究忌炎鳌坎粸槲镆郏辞笾T己生活中，許多人選擇了“斷舍離”的方式，幫助自己更好地認(rèn)清內(nèi)心的真實(shí)訴求。無(wú)疑，在信息復(fù)雜、物質(zhì)盛行與價(jià)值多元的當(dāng)下，這是一種極有好處的決定。斷、舍、離三字，總體上都是追求簡(jiǎn)約生活的要求，但也不盡相同?！皵唷敝笖嘟^，是現(xiàn)有的事物關(guān)系已在客觀上不再適合自己的一種及時(shí)止損，有很強(qiáng)烈的決絕意味；而“舍”側(cè)重于在個(gè)人無(wú)法掌控的、需要兼顧的選擇上清醒放手；“離”則更進(jìn)一層，既可以是離開(kāi)不合的事物，更是明察個(gè)人與群體中不融的特異性，具備抽離、解脫的能力。據(jù)此，我們能明白，在復(fù)雜浮躁的社會(huì)中，斷舍離是一場(chǎng)有必要的修行。斷舍離的對(duì)象，是物質(zhì)、人際關(guān)系、價(jià)值判斷選擇的多重組合。于物質(zhì)而言，生產(chǎn)過(guò)剩，產(chǎn)品細(xì)分撩撥著欲望，制造出需求，消費(fèi)主義打造著所謂的配得感和不安來(lái)催人買(mǎi)單。這世界并非竟有這么多我不需要的東西！古希臘哲學(xué)家們?nèi)缡钦f(shuō)，個(gè)人能消耗的資源是有限的，真正難填的是“得不到”的欲望，舍棄多余之物，才能將精力投諸于精神世界，更何況精神花園也需清冗擦拭。我們應(yīng)勇于告別不合適、甚至是有害的人際關(guān)系，離開(kāi)不合適的群體。斷舍離背后是一種勇敢的價(jià)值觀。既然所持外物注定是有限的，就應(yīng)最大化處理經(jīng)營(yíng)留下的事物，標(biāo)準(zhǔn)就是“這于我是否是最好的呢?”這個(gè)物件價(jià)格，我是否能承受；這個(gè)人于我是否投契；在功績(jī)社會(huì)的評(píng)價(jià)體系中，我是否能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值？聆聽(tīng)變成了頻繁的發(fā)問(wèn)。而問(wèn)題背后都是多元價(jià)值評(píng)價(jià)、開(kāi)放性答案。勇敢體現(xiàn)在：嘗試斷舍離第一步的迷茫無(wú)解，外物紛雜，難以抉擇；第二難在，斷舍離切斷了非理性選擇的沉沒(méi)成本，但身處交叉小徑上作出當(dāng)下選擇的我們，未必能做出盡善盡美的選擇，瞻前顧后的游疑自然不過(guò)因?yàn)檫@是打磨、完善自身價(jià)值觀必經(jīng)的過(guò)程；第三難在，選擇簡(jiǎn)約，甚至離開(kāi)主流價(jià)值體系，需為此付出代價(jià)并堅(jiān)守。翠翠不愿為金錢(qián)紅塵的婚姻放棄內(nèi)心的愛(ài)情純真，于是進(jìn)入長(zhǎng)久的等待；許許多多當(dāng)下的年輕人反思并拒絕為成家立業(yè)的世俗標(biāo)準(zhǔn)所定義，逆社會(huì)時(shí)鐘而行實(shí)現(xiàn)人生觀念目標(biāo)，也時(shí)常為內(nèi)外兩種體系牽扯矛盾，背負(fù)更高的經(jīng)濟(jì)代價(jià)。但就在斷舍離背后，“所愛(ài)所堅(jiān)持”抵抗歲月漫長(zhǎng)的抗?fàn)幹?，現(xiàn)代人們追逐自身主體性，掌握人生主導(dǎo)權(quán)，恰是用堅(jiān)定內(nèi)心開(kāi)辟生命天地的一場(chǎng)贊歌。當(dāng)然，斷舍離常以高物質(zhì)基礎(chǔ)與價(jià)值觀為前提，是萬(wàn)千價(jià)值選擇中的一種，應(yīng)給予不選擇如此生活的人尊重，但我們更呼喚一個(gè)包容斷舍離，給予其充分條件的社會(huì)。愿人們都可以以應(yīng)心的方式度過(guò)此生。（指導(dǎo)教師：劉萍）找尋你的瓦爾登湖有人說(shuō)，個(gè)人實(shí)現(xiàn)是人生的最高境界。在日益浮躁的世風(fēng)之中，許多人選擇斷舍離，放下對(duì)物質(zhì)部分的追求，回歸本真的自我。私以為“斷舍離”在現(xiàn)代社會(huì)格外重要。隨著城市化、工業(yè)化的發(fā)展，消費(fèi)至上，拜金文化的廣泛流傳，我們漸漸被物質(zhì)束縛了。加班，內(nèi)卷……不再是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，而是盲目的勞作，為了報(bào)酬而機(jī)械重復(fù)，這就是人的異化。異化之后，市場(chǎng)極度繁榮，物質(zhì)日益升華，但人自我的主體性日漸消散，自我實(shí)現(xiàn)等同于物質(zhì)財(cái)富。比如在麥克尤恩筆下的主人公從工廠回家后，一度迷失了自我，忘記了自己還是某個(gè)人的妻子、某個(gè)孩子的母親。我想，斷舍離的現(xiàn)象是對(duì)人本真的回歸，是在對(duì)異化說(shuō)“不”。進(jìn)一步說(shuō)，斷舍離可以讓人開(kāi)始反思自我，尋找內(nèi)心的真實(shí)訴求。個(gè)人理想、美好生活、詩(shī)和遠(yuǎn)方的精神存在，都是內(nèi)心最真實(shí)的一面。物質(zhì)甚至不是不可或缺的一部分。早在數(shù)千年前，陶淵明在黑暗官場(chǎng)中覺(jué)得會(huì)迷失自我，最終毅然決然辭官歸鄉(xiāng)，“草盛豆苗稀”又如何？他追求的是人生的最高境界——自我實(shí)現(xiàn)。他更說(shuō)“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？”他在自然的環(huán)境中重新找到了自己，找到了真實(shí)的生活，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是對(duì)勇敢追尋自己內(nèi)心的孤勇者最好的嘉獎(jiǎng)。但有人會(huì)問(wèn)，在人人內(nèi)卷的時(shí)代中，我能真的放下一切世俗嗎？我相信詩(shī)意的生活，真正的自我正等著我尋找，但客觀環(huán)境允許嗎？梭羅的精神家園瓦爾登湖我也能有嗎？誠(chéng)然，有些工作必須做，有些職責(zé)也必須承擔(dān)。但這不意味著，我們就不能追尋自己的內(nèi)心了?！皽胬酥遒猓梢藻依t；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！边@是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。但不管如何，我們總能追尋自己的那束光，無(wú)論夜多深，光明如火把，總還是有的好。清華教授嚴(yán)飛曾提出，可以將“瓦爾登湖”當(dāng)做一個(gè)動(dòng)詞，其實(shí)呢，就是“斷舍離”。盡可能拂落身上的塵埃，想盡辦法兩全其美。也許真正的“瓦爾登湖”終生難以觸及，但我們可以時(shí)刻都在瓦爾登湖旁，在力求完美的理想道路上前行，本身就足矣。梭羅在書(shū)中希望我們可以沉下心，靠近自然，不因小事打擾。讓孩子哭喊，朋友想來(lái)就來(lái)，想去就去，下定決心真正的好過(guò)一天。我想這正是斷舍離的目的，這更是屬于普通人的詩(shī)和遠(yuǎn)方。勿困于斷舍離之牢籠在現(xiàn)代生活的紛繁之中，許多人通過(guò)“斷舍離”以認(rèn)清自己的真實(shí)所求。私以為，困于斷舍離的牢籠，我們永遠(yuǎn)無(wú)法開(kāi)自我內(nèi)心之蒼穹?！皵嗌犭x”以認(rèn)識(shí)自我內(nèi)心真實(shí)追求，是指通過(guò)對(duì)于世俗之事的舍棄給人生做減法，通過(guò)“洗盡鉛華”這一過(guò)程在所留之物中以明確內(nèi)心的追求。誠(chéng)然，“斷舍離”這種“人生整理方式”自有其孕育的土壤。畢竟，世界的烈火烹油、繁花似錦使多少人在價(jià)值的萬(wàn)花筒中墮落沉淪，在觀點(diǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)中朝不保夕。在深海中被海霧所蔽而不見(jiàn)燈塔的掙扎者們，對(duì)于自我追求日漸迷失。而“斷舍離”的剪刀修剪了旁逸斜出的枝椏，給予了人們難以獲得的確定和安全感，人生的追求再一次清晰可見(jiàn)?？删科浔举|(zhì)，“斷舍離”無(wú)法讓人們真正找到內(nèi)心所求?！皵嗌犭x”是對(duì)于自我擁有之物的削減與解構(gòu)，導(dǎo)致其對(duì)于內(nèi)心所求的尋找是自我固有之物下的認(rèn)清，此時(shí)的真實(shí)是個(gè)體的、局限的真實(shí)。換而言之，“斷舍離”開(kāi)始之際，人們都閉上了眼，對(duì)事物外在的感官墮于黑暗，將自我片面的世界當(dāng)做真實(shí)，在“我”的一方天地來(lái)回打轉(zhuǎn)——風(fēng)雨飄搖，白日西沉，自此不見(jiàn)歸途。更進(jìn)一步，“斷舍離”是對(duì)真實(shí)所求這一自我內(nèi)心的片面定義，是對(duì)鮮花繁盛的小徑花園的簡(jiǎn)單窄化。人是社會(huì)性的動(dòng)物，所求本就是多元的。當(dāng)人們添酒回?zé)糁亻_(kāi)宴，墜于人生軌道、社會(huì)時(shí)鐘的手掌，放棄一切外物，落于倉(cāng)鼠對(duì)著滾梯日復(fù)一日的簡(jiǎn)單沉淪。到底是酒神的狂歡不眠不休，還是在價(jià)值諸神之爭(zhēng)中滑向了另外一個(gè)極端？將世界的一切解構(gòu)，走向虛無(wú)主義的深淵？或許有人會(huì)說(shuō)：“陶潛舍去名利，回歸三徑就荒，卻仍松菊猶存；梭羅于工業(yè)浪潮之中投身瓦爾登湖，不都是‘?dāng)嗌犭x’以認(rèn)清內(nèi)心真實(shí)所求嗎？”非也。他們的超然物外，不是“斷舍離”之否定，而是遍歷人事的肯定、否定，從而走向?qū)τ谥茉獾姆穸ㄖ穸?，這是建立在與人世間的深刻互動(dòng)的認(rèn)識(shí)之上的。正是《項(xiàng)塔蘭》中所言：“我在遍歷了人世的愛(ài)與苦難之后，才明白追求的到底是什么?！北举|(zhì)上說(shuō)，只有在包容、接納、見(jiàn)證世間的一切，使自己的存在豐盈之后，才能走向真正的洗盡鉛華，找到自我一生的本質(zhì)和追求。曹公紅樓一夢(mèng)，溫柔富貴轉(zhuǎn)頭空，恰是在詩(shī)酒簪纓、人生浮華之中“歸去來(lái)兮”的真正追求。情隨事遷，放眼當(dāng)下。當(dāng)人們“斷”著世間萬(wàn)物、“舍”著人生可能、“離”著自由本質(zhì)，一味的修“苦行”，在考研考公中碌碌此生，自以為自己走著紀(jì)德認(rèn)為的逃離了“沉淪的窄門(mén)”時(shí)，有沒(méi)有想過(guò)，所謂的“窄”與“寬”，“舍”與“得”，都是一體兩面，相伴相生——畢竟，有得才能舍?；蛟S價(jià)值多元的迷茫是人類(lèi)的一大痛苦，但走向自以為的真正追求是一種更大的痛苦，是對(duì)于世俗確定的庸俗回歸，是對(duì)于內(nèi)心歸屬的游離懷疑?！皵嗌犭x”下，眾生皆苦。勿困于“斷舍離”的牢籠，去遍歷人世——因?yàn)槲蚁嘈盼疑眢w里的火車(chē)從來(lái)不會(huì)錯(cuò)軌，所以允許大雪、風(fēng)暴、泥石流和荒謬。（指導(dǎo)教師：酈寅）斷舍離之前許久未穿的衣服、未翻開(kāi)的書(shū)本、無(wú)用的擺件，堆積在家中各處，不如斷舍離，騰出空間也為心靈減負(fù)。生活中，人們常以斷舍離是更好認(rèn)清內(nèi)心真實(shí)所求，而我認(rèn)為，仍需對(duì)斷舍離作出更深層的思考。誠(chéng)然，斷舍離這一刪繁就簡(jiǎn)的思維，確能幫助人們認(rèn)清內(nèi)心真實(shí)所求。人們舍去無(wú)實(shí)用價(jià)值的物品，留下簡(jiǎn)潔與高效，舍去物欲，省下金錢(qián)成本，在物欲橫流的時(shí)代中共抵消費(fèi)主義?；蚴巧釅牧?xí)慣、錯(cuò)思維，發(fā)揮出斷舍離對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的潛在指導(dǎo)作用。不得不說(shuō)，當(dāng)身邊的外物越少，目之所及的干擾因素越少，我們便越容易將注意力從多余的欲望轉(zhuǎn)向真正需要、喜愛(ài)的東西，這時(shí)，自己發(fā)出的判斷之聲便越響亮而強(qiáng)大，內(nèi)心的所求便隨之逐漸彰顯。然而，給生活做減法，就一定能讓我們更好地認(rèn)清內(nèi)心真實(shí)所求嗎？從客觀成因而言，斷舍離源于極簡(jiǎn)主義在社會(huì)中的盛行。它呼吁人們將事物價(jià)值與看待價(jià)值的眼光更多投射于其實(shí)用性上，因而得以篩選出那些真正的生活剛需。斷舍離以相對(duì)固定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)事物的去留作出果斷抉擇，只否定了那些我們應(yīng)該舍去的器物，但并非讓我們明白自己應(yīng)該追求何物。而物品的價(jià)值之于個(gè)人又是多元的，怎能簡(jiǎn)單以這三字箴言就作為決定標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)外物的舍棄并非是洞察內(nèi)心所求的更好方式，在不斷揚(yáng)棄的斷舍離中，我們也時(shí)常會(huì)陷入價(jià)值與所求的迷失中不能自拔，更可怕的是斷舍離帶給我們的思維方式是以否定來(lái)確定，然而我們的人生哪有那么簡(jiǎn)單，遇到諸如忠孝難兩全、電車(chē)難題等真實(shí)的道德困境時(shí)，我們的那一刻的選擇難道真是本心所在嗎？難。究其本質(zhì)，以斷