經(jīng)濟(jì)思想史練習(xí)題

經(jīng)濟(jì)思想史練習(xí)題(GOOD-TMMT-MMUT-UUPTY-UUYY-DTTI-中國經(jīng)濟(jì)思想史練習(xí)一、單項(xiàng)選擇題1、重農(nóng)作為重要國策形成于（B）A.夏B.西周C.商D.春秋2、富民思想最先為哪一學(xué)派正式倡導(dǎo)（C）A.法家B.道家C.儒家D.墨家3、西周財(cái)政支出的最高原則為（B）A.專稅專用 B.節(jié)用原則C.負(fù)擔(dān)平均 D.確定原則4、哪一項(xiàng)不屬于春秋時期的改革（D）A.管仲“相地而征稅” B.晉國的“作州兵”C.魯國“初稅畝” D.秦國商鞅變法5、（B）在回答齊桓公關(guān)于治國的問題時，響亮地提出了“四民分業(yè)定居”論。A、商鞅 B、管仲 C、晏嬰 D、李悝6、春秋時期士的成分是很復(fù)雜的，管仲所謂的“士”主要指（A）A、武士 B、說客 C、士大夫 D、手工業(yè)者7、“正德福利”的思想是（C）提出的。A、管仲 B、單旗 C、晏嬰 D、孫書敖8、春秋戰(zhàn)國時期社會生產(chǎn)的主要部門是（C）。A、商業(yè) B、手工業(yè) C、農(nóng)業(yè) D、官營企業(yè)9、（C）是春秋戰(zhàn)國后期逐漸形成的一大學(xué)派。TOC\o"1-5"\h\zA、儒家學(xué)派 B、道家學(xué)派 C、法家學(xué)派 D、墨家學(xué)派10、（C）是孔子經(jīng)濟(jì)思想的靈魂。A、財(cái)富觀 B、貨幣觀 C、義利觀 D、經(jīng)管觀11、孟軻的特殊經(jīng)濟(jì)思想是（D）。A、財(cái)政觀 B、價(jià)格觀 C、社會分工論 D、恒產(chǎn)論12、“兼愛、交利論”屬于哪個學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想（B）A、儒家 B、墨家 C、道家 D、法家13、（A）主張“因民之所利而利之”倡導(dǎo)農(nóng)商并重A、儒家 B、道家 C、法家 D、墨家14、（C）主張富國強(qiáng)兵，主張國富民貧，獨(dú)重農(nóng)業(yè)。A、儒家 B、道家 C、法家 D、墨家15、（B）的思想體系中出現(xiàn)了“放任主義”和“干涉主義”的某種融合。A、《老子》 B、《管子》 C、《莊子》 D、《孟子》16、（D）時期國家在政策思想上出現(xiàn)從自由放任到國家干預(yù)的演變。A、秦代 B、春秋 C、東漢 D、西漢17、（B）提出六管政策A、桑弘羊B、王莽 C、劉秀 D、司馬遷18、漢初為了恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，（A）思想得到了進(jìn)一步的傳承和強(qiáng)化。A、重農(nóng)抑商B、農(nóng)商并重C、商業(yè)致富論D、重義輕利19、（C）是中國古代重商理論的倡議者，否定了農(nóng)業(yè)是財(cái)富唯一來源的觀點(diǎn)。A、范蠡B、白圭C、桑弘羊D、司馬遷20、（A）從根本上否定了重農(nóng)抑商的必要性，贊成農(nóng)本商末的劃分。A、司馬遷B、桑弘羊C、晁錯D、陸賈21、（A）論證了禮治對于封建社會長治久安的作用這種思想對以后的封建統(tǒng)治者產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。A、賈誼B、孔子C、孟子D、司馬遷22、漢宣帝時，桓寬根據(jù)鹽鐵會議的記錄，寫成了（A）一書。A、《鹽鐵論》 B、《經(jīng)濟(jì)論》C、《新語》D《漢書》23、（C）提出了“以末致財(cái)，以本守之”的觀點(diǎn)。A、崔塞B、范蠡C、司馬遷D、賈思勰24、董仲舒認(rèn)為解決土地兼并的措施是（B）。A、均田B、限田C、王田D、占田25、（C）是中國現(xiàn)存最早、最完整的農(nóng)書。A、《經(jīng)濟(jì)論》 B、《四民月令》C、《齊民要術(shù)》D、《貨殖列傳》26、我國首次發(fā)行不兌換紙幣的朝代是（B）A宋B元C明D清27、下列哪位皇帝繼位后確立“國以民為本，民以衣食為本”的原則，使農(nóng)業(yè)得到迅速發(fā)展（C）A唐太宗李世民B宋太祖趙匡胤C元世祖忽必烈D明太祖朱元璋28、以財(cái)產(chǎn)的多少作為征稅標(biāo)準(zhǔn)的賦稅方法是（B）A租庸調(diào)制B兩稅法C攤丁入畝 D一條鞭法29、傳統(tǒng)的財(cái)利觀是（A）A諱言財(cái)利B以天下之財(cái)與天下共理之C公賦獨(dú)立D罷私藏30、對王安石變法的目的最準(zhǔn)確的概括是（A）A為了改變積貧積弱的局面，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵8為了緩和階級矛盾C為了抵御外敵口為了維護(hù)宋朝的統(tǒng)治31、劉晏理財(cái)強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)民”，實(shí)際上是為了（C）A調(diào)動人的積極性B增加人口C培養(yǎng)稅源 D解決民生問題32、王安石變法的首要目標(biāo)是（B）A解決財(cái)政危機(jī)B理財(cái)C整頓軍隊(duì) D富國強(qiáng)兵33、將為富人、富商辯護(hù)的思想上升到另一層面，強(qiáng)調(diào)“保富”的南宋思想家是（C）A劉晏B李覯C葉適D馬瑞臨34、劉晏重視商業(yè)的突出表現(xiàn)是（A）A劉晏將他的重要財(cái)政措施如漕運(yùn)、常平、鹽制等都表現(xiàn)為商業(yè)經(jīng)營B重視商情動態(tài)C擴(kuò)大財(cái)政來源D運(yùn)用商品經(jīng)濟(jì)原則來處理國家財(cái)政35、均田制的瓦解是在（D）A西漢B東漢C魏晉南北朝D唐代36、兩稅法的制定者是：（A）A、楊炎 B、陸贄 C、管子 D、葉適37、陸贄提出了（人）的財(cái)政治稅原則人、量入為出 B、量出為入 C、平均稅收D、薄稅斂38、楊炎提出了化）的財(cái)政學(xué)理論人、量入為出B、量出為入C、均稅負(fù)D、薄稅斂39、稱提是產(chǎn)生于（B）的經(jīng)濟(jì)術(shù)語，可以指物價(jià)管理，也可以指錢幣管理。A、唐B、宋C、明D、清40、（ B）最早將中國社會的庶民階層劃分為四個職業(yè)等級，即士農(nóng)工商。A鮑叔牙B管仲C屈原D姜子牙二．判斷題1、西周工商業(yè)的發(fā)展高于商代，這與西周時期大規(guī)模的城邑建設(shè)有關(guān)。（T）2、隨著都城建設(shè)，統(tǒng)治者對百工十分重視，客觀上促進(jìn)了以城市為中心的工商業(yè)的發(fā)展。（T）3、舜時有了耕、作、陶、漁、販的社會分工。（T）4、西周統(tǒng)治者不重視勞動，未意識到勞動創(chuàng)造財(cái)富。（F）5、西周形成抑制工商業(yè)的思想。（F）6、“荒政”的舉措是西周時期實(shí)行的。（T）7、西周納貢收入為諸侯對王室的納貢。（F）8、正常情況下，貢賦的種類、時間、數(shù)量固定，不隨意變更。（T）9、戰(zhàn)國時秦推行法家思想體系的治國理家在政治上表現(xiàn)為專制，經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為國家干預(yù)主義。（T）10、從漢初到漢武帝初期沒有一直奉行“與民休息”政策。（F）11、首先實(shí)行“清靜無為”方針的是老子。（F）12、在“無為而治”思想指導(dǎo)下，漢初實(shí)行了一系列與民休息的措施。（T）13、對于私鑄錢幣的行為，王莽的政策寬松。（F）14、孔子的儒學(xué)思想和他的哲學(xué)一樣，既有唯物主義的傾向，也有唯心主義的傾向。（T）15、孔子把財(cái)富和倫理觀念嚴(yán)格結(jié)合起來。（T）16、孔子贊成儒者和士人直接參加生產(chǎn)。（F）17、孟子有大量的關(guān)于人的欲望是客觀存在的言論。（T）18、韓非繼商鞅而力主耕戰(zhàn)政策。（T）19、“子母相權(quán)”不僅是我國最早的貨幣理論，也是世界最早的貨幣理論。（T）20、單旗是把重幣、大幣稱為子，把輕幣、小幣稱為母。（F）21、賈誼繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國以來的重農(nóng)理論，提出驅(qū)民歸農(nóng)的主張。（T）22、漢高祖劉邦實(shí)行了非常堅(jiān)決的“抑商”政策，重點(diǎn)在于約束和限制商人囤TOC\o"1-5"\h\z積居奇的行為。 （T）23、桑弘羊否定農(nóng)業(yè)是財(cái)富唯一來源的觀點(diǎn)，提出商業(yè)致富論。 （T）24、先秦儒學(xué)也主張以禮義治國，主張“以義制利”。 （T）25、“義利”是鹽鐵會議上辯論的主要內(nèi)容。 （T）26、晁錯以“天人感應(yīng)”的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，賦予了“義”以新的內(nèi)容。（F）TOC\o"1-5"\h\z27、土地思想是中國古代經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的主要線索之一。 （T）28、王田制的根本缺點(diǎn)在于，原來的地主仍可能在新的綱領(lǐng)下保持相當(dāng)大量的土地，剩余下來可供分配給無地農(nóng)民的土地必然不多。（T）29、均田制是中國歷史上第一個正式由政府頒行的土地制度。（F）30、占田制沒有表示要把土地收歸國有，只是對民戶和官吏的土地使用權(quán)行使的范圍進(jìn)行數(shù)量上的限制。 （T）31、均田制規(guī)定，分得土地即須負(fù)擔(dān)租稅，還田即可免去租稅。（T）32、《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存的一部古代家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)。 （T）33、賈思勰主張?jiān)谕恋乩煤娃r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面要實(shí)行集約經(jīng)營。（T）34、唐代一度成為當(dāng)時世界上最文明、最富強(qiáng)的帝國，主要得益于經(jīng)濟(jì)體制方面的各種改革。（T）35、自始自終以發(fā)鈔作為補(bǔ)助財(cái)政的手段，是元朝財(cái)政的一個顯著特點(diǎn)。（T）36、從11世紀(jì)起，一些進(jìn)步的地主階級思想家開始對傳統(tǒng)的“諱言財(cái)利”的態(tài)度提出異議。（T）37、李覯對“諱言財(cái)利”思想進(jìn)行了徹底的批判，對當(dāng)時社會上的保守派和長期處于統(tǒng)治地位的封建正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，是一個沉重的打擊。（T）38、葉適從就“事功”來定“義理”的觀點(diǎn)出發(fā)，根本上否定了傳統(tǒng)的“諱言財(cái)利”思想。（T）39、唐代思想家提出公賦獨(dú)立、罷私藏的主張，表明唐代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)到了頂峰。（F）40、葉適為理財(cái)正名，反映了他既重視理財(cái)又反對聚斂的態(tài)度，其中也包含了正確理財(cái)?shù)脑瓌t。（T）41、盧世榮特別重視運(yùn)用商業(yè)經(jīng)營的原則，最突出的是他在壟斷海外貿(mào)易方面的建議及思想認(rèn)識。（T）42、正是因?yàn)閯㈥讨匾曔\(yùn)用商業(yè)原則來理財(cái)，因此他的財(cái)政措施對老百姓“干擾較小”。（T）43、司馬光專門為大地主的既得利益辯護(hù)，是一種落后保守的思想，與韓愈、李覯為富人辯護(hù)的思想存在根本區(qū)別。（T）44、貨幣數(shù)量說認(rèn)為，貨幣本身沒有內(nèi)在的，固有的價(jià)值，貨幣的價(jià)值是在貨幣流通中形成的。（T）45、宋朝是世界貨幣史上最早實(shí)行純紙幣流通制度的時期。（F）46、稱提說在南宋主要指可兌換紙幣的理論。（T）47、對貨幣流通速度認(rèn)識比較明確而深刻的是沈括。（T）48、在中國古代封建社會中，商業(yè)處于士農(nóng)工商的首位。（F）49、至少從西漢王朝開始，“賤商”已是國家明確規(guī)定的法律條文。（T）三、指出下列觀點(diǎn)的提出者或出處夫利，百物之所生也，天地之所載也，而或?qū)Ｖ?，其害多矣。芮良夫《國語?周語》農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱［少，財(cái)匱少而山澤不辟矣。《史記?貨殖列傳》亡者使有，利者使阜，害者使亡，靡者使微?！吨芏Y?地官?司市》日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。《周易易傳》冢宰制國用，必于歲之杪，五谷皆人，然后制國用。用地小大，視年之豐耗，以三十年之通制國用，量入以為出?！薄抖Y記?王制》民惟邦本，本固邦寧?！渡袝?五子之歌》用民之力，歲不過三日?！抖Y記?王制》國無九年之蓄，曰不足。無六年之蓄，曰急。無三年之蓄，曰國非其國也。三年耕必有一年之食。九年耕必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色，然后天子食，日舉以樂?！抖Y記?王制》且夫富，如布帛之有幅焉，為之制度，使無遷也。夫民生厚而用利，于是乎正德以幅之。晏嬰虞夏之幣，金為三品，或黃或白或赤，或錢或布或刀或龜貝?！妒酚?平準(zhǔn)書》古者，天災(zāi)降戾，于是乎量資幣，權(quán)輕重，以振救民。單旗義者宜也?！吨杏埂犯慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?？鬃印墩撜Z?里仁》不義而富且貴，于我如浮云?！墩撜Z?述而》君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z?里仁》富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。《論語-述而》天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉《論語?陽貨》君子謀道不謀食，耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣，君子憂道不憂貧?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》賜不受命而貨殖焉，億則屢中?！墩撜Z?先進(jìn)》丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾?！墩撜Z?季氏》百姓足，君孰與不足百姓不足，君孰與足《論語?顏淵》有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！洞髮W(xué)》生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒。則財(cái)恒足矣?！洞髮W(xué)》素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人?！吨杏埂反蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。禮運(yùn)大同篇民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心，茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！睹献?滕文公上》五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！睹献?梁惠王上》請野九一而助，國中什一使自賦?！睹献与墓稀贩嚼锒?，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也?！睹献?滕文公上》故曰，或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也?！睹献?滕文公上》無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。《孟子?滕文公上》賢者與民并耕而食，饔飧而治。許行《孟子滕文公上》布帛長短同，則價(jià)相若。麻縷絲絮輕重同，則價(jià)相若；五谷多寡同，則價(jià)相若；屨大小同，則價(jià)相若。許行《孟子?滕文公上》夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也?！睹献?滕文公上》夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴。茍無之中者，必求之于外?！盾髯?性惡》欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮?！盾髯?禮論》士大夫眾則國貧。工商眾則國貧……故田野縣鄙者，財(cái)之本也?！盾髯痈粐份p田野之說，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則國富矣?！盾髯?富國》古之人，損一毫利天下，不與也。悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。《列子?楊朱篇》罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。《老子》金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。《老子》我有三寶，持而保之：一日慈，二日儉，三日不敢為天下先?！独献印方^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！独献印饭胖茷榈勒撸且悦髅?，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福?！独献印芳纫褳槿思河?。既已與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭?！独献印诽熘?，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余?！独献印肥ト艘灾翁煜聻槭抡咭玻豢刹徊靵y之所自起，當(dāng)察亂何自起，起不相愛?！赌?兼愛上》義，利也?！赌?經(jīng)上》為者疾，食者眾，則歲無豐?！赌?七患》買，刀糴相為賈。刀輕則糴不貴，刀重則糴不易。王刀無變，糴有變。歲變糴，則歲變刀。《墨子?經(jīng)說下》糴甚貴傷民，甚賤傷農(nóng)。民傷則離散，農(nóng)傷則國貧，故甚貴與甚賤，其傷一也。善為國者，使民無傷而農(nóng)益勸。李悝《漢書?食貨志》治國之舉，貴令貧者富，富者貧。貧者富，富者貧，國強(qiáng)。商鞅地狹而民眾者，民勝其地。地廣而民少者，地勝其民。民勝其地者，務(wù)開。地勝其民者，事徠。《商君書?算地》歸心于農(nóng)則民樸而可正也，紛紛則易使也。信可使守戰(zhàn)也。商鞅欲農(nóng)富其國者，境內(nèi)之食必貴。食貴則田者利。田者利則事者眾。商鞅不農(nóng)之征必多，市利之租必重。《商君書?外內(nèi)》農(nóng)、官、商三者，國之常食官也。農(nóng)辟地，商致物，官法民。商鞅故明主之國，無書簡之文，以法為教。無先王之語，以吏為師?！俄n非子-五蠹》古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免于亂?！俄n非子?五蠹》今夫與人相善也，無豐年旁入之利而獨(dú)以完給者，非力則儉也。與人相善也，無饑饉、疾疚、禍罪之殃獨(dú)以貧窮者，非侈則墮也。侈而墮者貧，而力而儉者富。今上征斂于富人以布施于貧家，是奪力儉而與侈墮也，而欲索民之疾作而節(jié)用，不可得也?！俄n非子?顯學(xué)》積著之理，務(wù)完物，無息幣。以物相貿(mào)，易腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水。范蠡谷非地不生，地非民不動，民非作力毋以致財(cái)，天下之所生，生于用力，用力之所生，生于勞身。《管子?八觀》地之不辟者，非吾地也；民之不牧者，非吾民也。《管子?權(quán)修》夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以續(xù)日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就波逆流乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山無所不上，深源之下，無所不入焉。故善者勢利之在，而民自美安。不推而往，不引而來，不煩不擾，而民自富?！豆茏?禁藏》若歲兇旱水溢，民失本，則修宮室臺榭。以前無狗后無彘者為庸。故修宮室臺榭，非麗其樂也，以平國策也?！豆茏?乘馬》富者靡之，貧者為之，此百姓之治生，百振而食，非獨(dú)自為也，為之畜化?！豆茏?侈靡》國幣之九在上，一在下，幣重而萬物輕。斂萬物應(yīng)之以幣，幣在下，萬物皆在上，萬物重什倍?！豆茏?山國軌》市者可以知多寡，而不能為多寡?！豆茏?乘馬》章之以物則物重，不章以物則物輕；守之以物則物重，不守以物則物輕?！豆茏?輕重甲》征于關(guān)者，勿征于市；征于市者，勿征于關(guān)?！豆茏?問第》貧生於不足，不足生於不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸。晁錯欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。晁錯夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。晁錯故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。《史記?貨殖列傳》天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往?！妒酚?貨殖列傳》故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。《史記?貨殖列傳》農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉?！妒酚?平準(zhǔn)書》故物豐者民衍，宅近市者家富。富在術(shù)數(shù)，不在勞身；利在勢居，不在力耕也。《鹽鐵論?通有》故乃商賈之富，或累萬金，追利乘羨之所致也。富國何必用本農(nóng)，足民何必井田也《鹽鐵論?力耕》往者郡國諸侯各以其物貢輸，往來煩難，物多苦惡，或不償其費(fèi)。故郡置輸官以相給運(yùn)，而便遠(yuǎn)方之貢，故日均輸?！尔}鐵論?本議》夫百人作之，不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也。饑寒切于民之肌膚，欲其亡為奸邪，不可得也?！稘h書?賈誼傳》今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。賈誼《漢書?食貨志上》夫富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末。三者，守本離末則民富，離本守末則民貧。王符《潛夫論-務(wù)本第二》是故本富為上，末富次之，奸富最下。司馬遷夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門。司馬遷正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌犯`聞治人之道，防淫佚之原，廣道德之端，抑末利而開仁義，毋示以利，然后教化可興，而風(fēng)俗可移也。《鹽鐵論?本議》古井田法雖難卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。董仲舒《漢書?食貨志上》天有所短，錢有所長。四時行焉，百物生焉，錢不如天。達(dá)窮開塞，振貧濟(jì)乏，天不如錢。魯褒《錢神論》有田則有租，有家則有調(diào)，有身則有庸。陸贄戶口滋多，則賦稅自廣，故其理財(cái)，常以養(yǎng)民為先。劉晏嘗以謂方今之所以窮空，不獨(dú)費(fèi)出之無節(jié)，又失所以生財(cái)之道故也。富其家者資之國，富其國者資之天下，欲富天下則資之天地。王安石《臨川先生文集》因天下之力以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)。王安石《陸川先生文集》理財(cái)與聚斂異，今之言理財(cái)者，聚斂而已矣。非獨(dú)今之言理財(cái)者也，自周衰而其義失，以為取諸民而供上用，故謂之理財(cái)。葉適夫商賈之事，曲折難行。其買也先期而與錢，其賣也后期而取直。多方相濟(jì)，委曲相通，倍稱之息，由此而得。《蘇東坡集?奏議集》然則富人者，州縣之本，上下之所賴也。富人為天子養(yǎng)小民，又供上用，雖厚取贏以自封殖，計(jì)其勤勞亦略相當(dāng)矣。葉適凡百役之費(fèi)，一錢之?dāng)?，先度其?shù)而賦于人，量出以制入?！杜f唐書》卷一百一十八（楊炎傳）昔在神農(nóng)，日中為市，致民聚貨，以有易無。然輕重之?dāng)?shù)無所主宰，故后世圣人造幣以權(quán)之?！独钣M集?富國策第八》四、簡述題1、簡述四民分業(yè)定居論的內(nèi)容和意義2、簡述桑弘羊的商業(yè)致富論3、簡述孔子財(cái)政觀的主要內(nèi)容4、簡述孟子的井田思想5、簡述富民思想的淵源6、簡述農(nóng)戰(zhàn)思想的主要內(nèi)容7、簡述王田制的主要內(nèi)容8、簡述孟子的社會分工思想9、簡述均田制的主要內(nèi)容10、簡述唐代均田制的特點(diǎn)11、簡述租傭調(diào)制的內(nèi)容12、簡述葉適的保富論五、論述題1、試述西周到宋元時期中國經(jīng)濟(jì)思想史上關(guān)于農(nóng)業(yè)和商業(yè)關(guān)系思想的演變。2、試述中國古代土地制度演變的主要內(nèi)容。3、試述儒家和墨家經(jīng)濟(jì)思想的區(qū)別。4、試述司馬遷對商人治生思想的總結(jié)。簡答1、管仲提出的“士農(nóng)工商”分業(yè)定居論，其具體主張是：“四民者，勿使雜處，雜處則其言嚨[l6ng],其事易……處士也，使就閑燕；處工，就官府；處商，就市井；處農(nóng)，就田野……夫是，故士之子恒為士……工之子恒為工，商之子恒為商……農(nóng)之子恒為農(nóng)，野處而不呢。"（《國語齊語》）意義：第一，同一行業(yè)的人聚集在一起，易于相互交流經(jīng)驗(yàn)，提高技術(shù)水平，即“相語以事，相示以巧，相陳以功”；第二，同業(yè)者聚集一處，易于相互間的信息交流，即“相語以利，相示以時，相陳以知時賈”；第三，同行匯集，易于形成專業(yè)氣氛，減少職業(yè)的不穩(wěn)定性；第四，同行聚居，易于形成一種良好的社會技術(shù)教育環(huán)境。2、桑弘羊否定農(nóng)業(yè)是創(chuàng)造財(cái)富唯一來源的觀點(diǎn)，提出商業(yè)致富論。他說：“故乃商賈之富，或累萬金，追利乘羨之所致也。富國何必用本農(nóng)，足民何必井田也”（《鹽鐵論力耕》）桑弘羊不僅否定農(nóng)業(yè)是財(cái)富的唯一本源的觀點(diǎn)，而且否定勞動可以致富。他從商品流通的必要性為商業(yè)辯護(hù)，還從自然資源的地域分工去說明商品流通的重要性。桑弘羊?qū)τ趯ν赓Q(mào)易的作用也有充分的認(rèn)識，并積極提倡外貿(mào)。他認(rèn)為通過對外貿(mào)易可以換取更多商品進(jìn)口，使得“外國之物內(nèi)流，而利不外泄也。異物內(nèi)流則國用饒，利不外泄則民用給矣”（《鹽鐵論力耕》）。他雖然指出“富國何必用本農(nóng)”，但仍承認(rèn)農(nóng)業(yè)是“本”，并不否定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其重商的目的是“農(nóng)商交易，以利本末”。3、孔子的財(cái)政思想，以義利觀作指導(dǎo)，貫穿著所謂“仁政”思想。他的財(cái)政思想可歸結(jié)為三點(diǎn)：第一，在財(cái)政收入方面，主張對老百姓不要搜刮太甚，“斂從其薄”；在財(cái)政支出方面，提倡節(jié)儉，“節(jié)用而愛人，使民以時”。提倡節(jié)用，反對聚斂。第二，培養(yǎng)財(cái)源的思想?？鬃臃Q：“百姓足，君孰與不足百姓不足，君孰與足”(《論語顏淵》)國家的財(cái)政收入必須建立在人民富足的基礎(chǔ)上，在財(cái)政與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上這是正確的觀點(diǎn)，雖然他的目的是君足。第三，主張什一稅。在財(cái)政稅率上，他主張什一之稅。從有若的話中可看出這點(diǎn)：“哀公問于有若(孔子弟子)曰：年饑，用不足，如之何有若對曰：盍徹乎”“徹”是十分之一的稅率。4、請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田(祭祀用的田地)，圭田五十畝。余夫二十五畝。死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。5、富民思想首先為儒家所正式倡導(dǎo)，但富民思想在中國至少可追溯到西周時代。(1)富民思想的淵源可以追溯到上古時期的民本思想，富民思想既是民本思想的“派生物”，也是民本思想在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的體現(xiàn)。(2)富民思想的社會基礎(chǔ)是西周統(tǒng)治者在推翻殷商統(tǒng)治后面臨的百業(yè)待興、危機(jī)四伏的局面。為了緩和階級矛盾，維護(hù)自己的長期統(tǒng)治，西周統(tǒng)治者“以德和民”、“敬德保民”，施行“德治”，促進(jìn)了富民思想的產(chǎn)生。(3)富民思想的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于當(dāng)時生產(chǎn)方式落后，正處于真正的自然經(jīng)濟(jì)階段，統(tǒng)治者不能不高度重視生產(chǎn)活動，尤其是周代統(tǒng)治者在知道被剝削階級的勞動在為他們創(chuàng)造生活所必需的物質(zhì)財(cái)富上的意義之后，為了擴(kuò)大剝削，提出了富民思想。6、商鞅的經(jīng)濟(jì)思想的核心是他的農(nóng)戰(zhàn)論?！稗r(nóng)”指發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“戰(zhàn)”指對其他諸侯國進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭。商鞅主張以農(nóng)戰(zhàn)為基本國策，動員國家的一切力量進(jìn)行農(nóng)戰(zhàn)，并對這種政策作了多方面的說明和論證。商鞅重農(nóng)，以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為富國的唯一途徑，但他把農(nóng)看作是為戰(zhàn)服務(wù)的，把農(nóng)戰(zhàn)政策看作是實(shí)現(xiàn)國富兵強(qiáng)的唯一政策。農(nóng)戰(zhàn)的基本原則是“作壹而得官爵”。任何人要取得官爵必須先當(dāng)農(nóng)民，由農(nóng)民而為軍士，由兵士而立軍功，由軍功而得官爵，有了官爵就可免除勞役，享受廩食。如不為農(nóng)為兵，就得以高價(jià)獲得糧食，而且還得負(fù)擔(dān)勞役。利出一孔，作壹于農(nóng)。7、王莽在始建國元年四月提出了“王田制”。其具體的內(nèi)容是：“今更名天下田曰王田……不得買賣。其男口不盈八而田過一井者，分余田予九族鄰里鄉(xiāng)黨。故無田今當(dāng)受田者如制度?！?《漢書?王莽傳》)王田制的要點(diǎn)包括：(1)土地收歸國有，稱為“王田”，禁止私人自由買賣土地；(2)一家男丁不滿八口而占有土地超過九百畝者，應(yīng)將超額土地分與宗族鄉(xiāng)鄰；(3)原無田地的農(nóng)民，由國家授予土地，其標(biāo)準(zhǔn)按一夫一婦受田百畝計(jì)算。8、有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；此天下之通義也。孟軻認(rèn)識到了分工的必要性。孟軻不僅充分肯定農(nóng)業(yè)與手工業(yè)之間的社會分工，而且充分肯定腦力勞動和體力勞動之間的社會分工。9、第一，關(guān)于授田的規(guī)定。北魏將土地分為露田、麻田、桑田及宅地四種，每種土地的分配規(guī)定有所不同。第二，還田的規(guī)定?！袄厦狻迸c“身沒”是還田的基本規(guī)定。對于露田與麻田，必須按照前述規(guī)定還田。桑田(或榆田)“皆為世業(yè)，終身不還”。第三，授田與還田的特殊規(guī)定。第四，官吏的公田規(guī)定。10、唐朝的均田制，與前代相比，發(fā)生了相當(dāng)大的變化，具有以下一些特點(diǎn)：第一、明確取消了奴婢、部曲的受田。第二、除寡妻妾以外，一般婦女不再受田。第三、和尚、道士、尼姑、女冠都可以受田，反映了南北朝以來寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第四、各級官吏普遍授給大量的土地，職位愈高受田愈多。第五、唐代均田制放寬了對受田買賣的限制。它為土地兼并提供了合法的依據(jù)，助長了官僚地主、豪商巨賈以及僧侶地主對土地的兼并勢頭。同時也為均田制最終退出歷史舞臺創(chuàng)造了條件。11、凡賦役之制有四：一曰租，二曰調(diào)，三曰役，四曰雜徭。課戶每丁租粟二石。其調(diào)隨鄉(xiāng)土所產(chǎn)綾絹氐缶各二丈，布加五分之一，輸綾絹^者綿三兩，輸布者麻三斤，皆書印焉。凡丁歲役二旬(有閏之年加二日)，無事則收其庸，每日三尺(布加五分之一)。有事而加役者，旬有五日免其調(diào)，三旬則租調(diào)俱免。12、“然則富人者，州縣之本，上下之所賴也。富人為天子養(yǎng)小民，又供上用，雖厚取贏以自封殖，計(jì)其勤勞亦略相當(dāng)矣?！彼诟叨瓤隙ǜ蝗擞泄τ谏鐣幕A(chǔ)上，進(jìn)一步提出，即使“乃其豪暴過甚兼取無已者，吏當(dāng)教戒之；不可教戒，隨事而治之，使之自改則止矣”，也絕對不能給以打擊。葉適還闡述了具體“保富”的方式：(1)積極鼓勵富人商賈從事貿(mào)易貸放經(jīng)營。(2)他主張?jiān)谡紊鲜垢蝗四艿玫絽⒓诱?quán)的機(jī)會。論述1、西周統(tǒng)治者非常重視和強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把重農(nóng)作為基本國策。但重農(nóng)的同時絕不輕商，肯定農(nóng)、工、商、虞都是社會所必需的，說明西周還沒有抑制工商的思想。荀子說：“士大夫眾則國貧。工商眾則國貧……故田野縣鄙者，財(cái)之本也?！保ā盾髯痈粐罚┸饔谑枪糯袊嬲闹剞r(nóng)主義者，肯定農(nóng)業(yè)是財(cái)富創(chuàng)造的直接而唯一的根源。為增加國民財(cái)富，荀子主張?jiān)谝欢ǔ潭壬弦种乒ど虡I(yè)。春秋戰(zhàn)國以來對待工商業(yè)的態(tài)度，在荀子這里才起了顯著變化，形成一種重農(nóng)抑工商的新趨勢。但是，荀子不根本否定工商的社會職能。商鞅重農(nóng)，以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為富國的唯一途徑，但他把農(nóng)看作是為戰(zhàn)服務(wù)的，把農(nóng)戰(zhàn)政策看作是實(shí)現(xiàn)國富兵強(qiáng)的唯一政策。在提倡重農(nóng)的同時，又主張對工商業(yè)加以禁限、打擊，他提出了一系列嚴(yán)厲措施，包括限制商人經(jīng)營范圍、加重商人所負(fù)擔(dān)的徭役等。主張對農(nóng)業(yè)以外的其他行業(yè)征收更重的稅，主張“不農(nóng)之征必多，市利之租必重”（《商君粟外內(nèi)》），“重關(guān)市之賦”（《商君書墾令》）。為維護(hù)農(nóng)業(yè)，商鞅還提出了事本禁末、重農(nóng)抑商的農(nóng)商本末關(guān)系論。韓非重農(nóng)抑商思想和李悝、商鞅一脈相承，但卻更深刻。他明確地把“末”解釋為工商業(yè)，進(jìn)一步明確農(nóng)和工商是本末的關(guān)系，針對它們之間的矛盾，提出了重農(nóng)抑工商的主張。《管子》的經(jīng)濟(jì)思想還具有全面性，既重視農(nóng)業(yè)在創(chuàng)造財(cái)富中的的基礎(chǔ)地位，同時又看到林、礦、工在創(chuàng)造財(cái)富中的作用和商業(yè)對創(chuàng)造財(cái)富的促進(jìn)作用，在農(nóng)商關(guān)系方面，重農(nóng)而不輕商。漢初為了恢復(fù)瀕于崩潰的國民經(jīng)濟(jì)，鞏固新生的地主階級政權(quán)，重農(nóng)抑商思想得到了進(jìn)一步的傳承和強(qiáng)化。桑弘羊是中國古代重商理論的倡議者。桑弘羊否定農(nóng)業(yè)是創(chuàng)造財(cái)富唯一來源的觀點(diǎn)，提出商業(yè)致富論。東漢時期的王符對于以往的農(nóng)本商末的思想進(jìn)行了新的解釋，他認(rèn)為農(nóng)、工、商各有其本末，并非凡農(nóng)皆本，凡工商皆末。唐、宋、元時期商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，思想家在逐漸否定和批判傳統(tǒng)“諱言財(cái)利”思想的基礎(chǔ)上，紛紛重視商業(yè)經(jīng)濟(jì)，并出現(xiàn)了許多崇富的觀點(diǎn)主張。2、土地思想是中國古代經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的主要線索之一，土地所有權(quán)的國有以及國家所有權(quán)的主導(dǎo)地位構(gòu)成中國古代土地制度的總體特征，盡管春秋戰(zhàn)國時期隨著一系列的土地制度變革，土地私有得到了確