安徽省滁州市民辦高中2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次月考試題

滁州市民辦高中20182019學(xué)年上學(xué)期第二次月考試卷高二歷史考生注意：本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時間90分鐘。本卷命題范圍：人教版必修3前三單元等。第I卷選擇題（48分）一、選擇題（本大題共24小題，每小題2分，滿分48分。）1.孟子認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”，蘇格拉底認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡”。他們所述的共同目的是A．重視對人的研究B．強(qiáng)調(diào)教化對人的作用C．實行民主政治D．實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧2.春秋時期，官吏享受報酬的形式以土地為標(biāo)準(zhǔn)；而戰(zhàn)國官吏的俸祿和等級基本以糧食多少來劃分，計量單位有石、盆、斗、斛等。官員報酬的變動

A.適應(yīng)了社會變革的需要B.反映了官吏待遇下降

C.標(biāo)志著分封制趨于瓦解D.推動農(nóng)業(yè)的迅速發(fā)展3.魏晉南北朝時期，前秦重用中原的儒士如王猛，大興儒學(xué)。北魏孝文帝時期，儒學(xué)興盛，更是“比隆周漢”。這說明A．動蕩時期統(tǒng)治者更依賴儒學(xué)鞏固統(tǒng)治B．少數(shù)民族漢化完成接受儒家思想C．三教歸于儒的現(xiàn)象在邊地已經(jīng)普遍化D．儒學(xué)成為中華民族共同的主流思想4.有人說：“董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程。”提出這一觀點的依據(jù)是因為董仲舒提出A.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B.“存天理、滅人欲”C.“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”D.“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”5.南宋女詞人李清照以清新、明麗的藝術(shù)風(fēng)格豐富了婉約派的詞風(fēng)。下列各項與她的詞風(fēng)相同的是A.“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”B.“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”C.“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”D.“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)”6.隨著經(jīng)濟(jì)地位的提升，明末工商階層急于改變自身的社會現(xiàn)象、身份和地位，他們積極結(jié)交文人士大夫，摹仿其文明、優(yōu)雅的生活方式。面對此種社會情形，下層知識分子利用自己在文化方面的優(yōu)勢，為其提供文化方面的服務(wù)。這種互動

A.實現(xiàn)了工商業(yè)者自身的優(yōu)雅化

B.改變了當(dāng)時的階級結(jié)構(gòu)

C.推動了文化的商業(yè)化、世俗化

D.動搖了儒家思想正統(tǒng)地位7.北宋理學(xué)家周敦頤的“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”（《愛蓮說》）與元代王冕的《墨梅圖》頗有相通之處。兩者所體現(xiàn)的認(rèn)識論與藝術(shù)手法的相同之處分別是A.格物致知、浪漫主義B.反省內(nèi)心、變化萬端C.知行合一、寫實主義D.格物致知、托物言志8.中國古代天文機(jī)構(gòu)是政府的重要部門。從事天文觀測的人員都是朝廷命官，甚至有人擔(dān)任高官并擁有特殊政治地位，民間私藏和研究天文書籍被嚴(yán)厲禁止。對此現(xiàn)象認(rèn)識正確的是A.造成古代天文學(xué)長期落后B.天文知識有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展C.私人無法對天文作出貢獻(xiàn)D.源于強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治的需要9.“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其末得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：‘我固為子孫創(chuàng)業(yè)也’。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：‘此我產(chǎn)業(yè)之花息也’。然則為天下之大害者，君而已矣！”這段話的作者，可能是A.李贄B.黃宗羲C.顧炎武D.王夫之10.明末清初，有學(xué)者認(rèn)為：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉”。據(jù)材料可知

A.學(xué)者提倡經(jīng)世致用之學(xué)

B.學(xué)者提倡君主應(yīng)以文學(xué)救世

C.學(xué)者主張“心性空談”

D.學(xué)者主張從根本推翻宗法專制制度11.有學(xué)者指出：“對于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，文藝復(fù)興說到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場華麗而感性的時髦風(fēng)潮，宗教改革則是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場質(zhì)樸而深刻的思想革命?！痹搶W(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)

A.近代思想解放運動都具有地域性特征

B.文藝復(fù)興與宗教改革的斗爭對象不同

C.宗教改革更有利于推動現(xiàn)代化進(jìn)程

D.部分人文主義者過分追求感官享受12.宋明理學(xué)思想包含了“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”、“格心”的認(rèn)識論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論。這說明宋明理學(xué)A.以提高個人修養(yǎng)為根本目的B.注重培養(yǎng)經(jīng)世致用人才C.使儒學(xué)逐漸完整并走向成熟D.受到當(dāng)時統(tǒng)治者的推崇13.明太祖朱元璋在洪武三年的詔書中說：“漢唐及宋，取士各有定制，然但貴文學(xué)而不求德藝之全。前元待士甚優(yōu)，而權(quán)豪勢要，每納奔競之人，夤緣阿附，輒竊仕祿。其懷材抱道者，恥與并進(jìn)，甘隱山林而不出。風(fēng)俗之弊，一至于此。自今年八月始，特設(shè)科舉，務(wù)取經(jīng)明行修、博通古今、名實相稱者。”材料表明朱元璋

A.深刻認(rèn)識到了唐宋時期科舉制度的弊端

B.客觀上傳承與強(qiáng)化了中國儒家文化傳統(tǒng)

C.真正以經(jīng)世致用的思想確立人才選拔方式

D.對科舉制度考試從內(nèi)容到形式進(jìn)行變革14.漢藏之間自古就建立了血濃于水的緊密聯(lián)系?！恫捷倛D》(見下圖)以貞觀年間吐蕃贊普松贊干布與文成公主聯(lián)姻的歷史事件為題材，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃贊普松贊干布派來迎接文成公主的使臣祿東贊的情景。關(guān)于《步輦圖》的說法正確的是①作品是唐代風(fēng)俗畫②作者是閻立本③作品畫風(fēng)奔放、水墨淋漓④作品中的人物刻畫細(xì)致、形象傳神A.①②B.②④C.③④D.①③15.安提豐（公元前426年公元前373年）認(rèn)為：“自然給予一切人以應(yīng)有的補(bǔ)償，這是人人都看得到的：所有的人也有能力獲得這種補(bǔ)償。在這些方面不可能像區(qū)分希臘人還是野蠻人一樣作出區(qū)分，我們大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿吃的東西?！边@主要體現(xiàn)了A.“在上帝面前人人平等”的主張B.對人人平等的肯定C.堅決捍衛(wèi)自然規(guī)律與法則D.對人的地位與作用的重視16.1989年美國《道德改革法》規(guī)定：總統(tǒng)、副總統(tǒng)、國會議員、聯(lián)邦法官以及行政、立法和司法三大機(jī)構(gòu)的工作人員，必須如實填寫財產(chǎn)……若存在灰色收入，就會被治罪。財產(chǎn)報告向全社會公開，任何人都可以查閱。該材料體現(xiàn)了法國啟蒙思想家的什么原則A.反對私有制B.天賦人權(quán)C.人民主權(quán)D.暴力革命17.泰勒斯因為見到水有三態(tài)的變化，進(jìn)而推想其他物質(zhì)的形成也是依據(jù)相同的原理，提出“萬物皆為水”的理論；蘇格拉底認(rèn)為“人應(yīng)該節(jié)制肉身的欲望，解放靈魂，以喚起因肉體牽絆而被遺忘的知識”。柏拉圖認(rèn)為“所有人類感官感受到的知識和價值，都源自于理性世界”。三位古希臘哲學(xué)家的思想A．形成于雅典民主由盛轉(zhuǎn)衰的時期B．啟迪著人們理性思考問題的智慧C．與智者學(xué)派的基本觀點完全對立D．以隱晦的比喻來解釋事物的成因18.蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值的生命”“有思想力的人是萬物的尺度”?；谔K格拉底的這一認(rèn)識，你認(rèn)為A.蘇格拉底代表了古希臘智者學(xué)派的思想B.蘇格拉底完全否認(rèn)了智者學(xué)派的主張C.這種認(rèn)識為“人是萬物的尺度”的主張注入了理性精神D.這種認(rèn)識阻礙了雅典民主政治的發(fā)展19.中華文明源遠(yuǎn)流長，成果豐富。在五千多年的發(fā)展過程中，我國人民創(chuàng)造出了先秦詩歌、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等諸多文學(xué)體裁。以下是關(guān)于上述文學(xué)體裁的表述，其中不正確的是A.《詩經(jīng)》中的“頌”深刻反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，體現(xiàn)了下層人民的呼聲B.唐詩風(fēng)格各不相同，可分為山水田園詩、邊塞戰(zhàn)爭詩等C.宋詞的出現(xiàn)反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起D.明清小說主要以小說這種文學(xué)體裁表達(dá)了當(dāng)時社會的世態(tài)人情20.下圖取材于德國著名畫家盧卡斯?克拉納赫的畫作《從基督徒到反基督徒》（創(chuàng)作于1521年）。該漫畫意在

A.稱頌教皇是耶穌繼承者B.贊同教皇推銷“贖罪券”

C.抨擊教廷違背基督本意D.反對馬丁?路德宗教改革21.《漢書·匈奴傳》記載：“單于自言婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜，上書愿保上谷以至敦煌，傳之無窮，請罷邊備塞卒吏，以休天子人民?！碧拼娙藘怍嗽凇睹麇分袑懙剑骸叭漳后@沙亂雪飛，傍人相勸易羅衣。強(qiáng)來前帳看歌舞．共待單于夜獵歸?！边@說明

A.官修史書與詩歌都是研究歷史的重要資料

B.詩歌多帶有作者的主觀感受，不具備史料價值

C.官修史書注重客觀敘述史實，不摻雜個人情感

D.官修史書是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，不如詩歌可信22.海涅把馬丁·路德稱為“一個由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，其主要理由是馬丁·路德推行的宗教改革

A.抵御了羅馬帝國的侵略擴(kuò)張B.破除了天主教會的精神獨裁

C.突出了人的主體意識和精神D.建立了不同以往的現(xiàn)代宗教23.雕塑家羅丹參觀博物館，面對一些人物塑像時，曾有感而發(fā)說：“瞧！伏爾泰對面的盧梭，目光中含有無限精微氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格?！边@里的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”主要是指A.提倡歸納或?qū)嶒灥姆椒ǎ品鞣N定律和學(xué)說B.以理性的方法，思考人類社會的現(xiàn)象C.尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī)D.傾向自由民主，反對君主政體24.黃仁宇在《中國大歷史》中認(rèn)為：“宋朝是一個科技進(jìn)步的時代……但宋朝的經(jīng)濟(jì)不能用以改革社會，是導(dǎo)致發(fā)明不能作為有系統(tǒng)增進(jìn)的一大主因?！边@里所說的“主因”，主要是指宋朝的A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足以打破封建專制統(tǒng)治B.宋朝的科技發(fā)明無法推動社會改革C.商品經(jīng)濟(jì)仍然從屬于傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)D.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)制約社會改革與科技進(jìn)步第II卷非選擇題（52分）二、非選擇題（本大題共3小題，滿分52分。）25.（22分）閱讀下列材料，回答問題：材料一夫仁義禮智信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，……德施于方外，延及群生也。……國家將有失道之政，而天乃出災(zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙f物皆有此理，理旨同出一源?！鐬榫毴?，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也?！吨熳诱Z類》卷18材料三夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。——王陽明《王文成公全書》（1）據(jù)材料一和所學(xué)知識，分析董仲舒提出道德準(zhǔn)則的出發(fā)點及根本目的。（2）材料二中，朱熹對道德規(guī)范提出了什么新的見解？結(jié)合所學(xué)分析其產(chǎn)生的歷史影響。據(jù)材料三概括“良知”的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識指出王陽明提出的“致良知”的方法。（3）綜合以上材料談?wù)勀銓χ袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德的認(rèn)識。26.（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料一從東漢到南北朝?！霸姟薄皶薄爱嫛薄坝　倍际仟毩⒌乃囆g(shù)形式。而到了唐朝五代，雖然也有很多著名文人畫家，但是同樣也沒有出現(xiàn)結(jié)合的案例。直至北宋后期，蘇軾、米芾等提倡將“詩”“書”“畫”“印”相結(jié)合，并理論聯(lián)系實際，為畫作中的完美結(jié)合打下了堅實基礎(chǔ)。到了元代，畫家們大多采用“詩”“書”“畫”“印”相結(jié)合的藝術(shù)行為方式，一直到明清兩代，這種形式才逐漸完善。——捕編自孫琳《淺談中國傳統(tǒng)繪畫與題款藝術(shù)形式的完美結(jié)合》材料二以沈周、文征明、唐寅、仇英為代表的繪畫與明中葉的時代潮流相契合，他們的花鳥體現(xiàn)了一種傾向，就是接近世俗生活……由沈周到陳淳到徐謂，在這股強(qiáng)烈的個性解放思潮影響下，他們筆下的花鳥形象由寫實趨向“不似之似”……作品由靈動到酣暢淋漓，摒棄儒家的溫柔敦厚，偏重于心靈解放與個性抒發(fā)，追求所謂的“駭世驚俗”，表達(dá)對日益腐朽的封建王朝的不滿和批判?！墩撁鞔鷮懸饣B畫形成的社會因素》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出傳統(tǒng)文人畫的特征。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析文人畫在宋代以后出現(xiàn)較快發(fā)展的原因。27.（18分）閱讀材料，完成下列要求。材料一彼特拉克作為文藝復(fù)興的先驅(qū)，曾清醒地認(rèn)識到他所處時代與前代的不同，他說：“當(dāng)我贍前顧后的時候，我是正站在兩個世界之間的人?！笔聦嵣?，中世紀(jì)為文藝復(fù)興的發(fā)生提供了豐富的營養(yǎng)，同時也提供了巨大的發(fā)展可能性空間。一般的歷史學(xué)家把文藝復(fù)興這個時期描寫成“從黑暗時代的灰燼里誕生的現(xiàn)代世界，或把它描寫成一個發(fā)現(xiàn)世界、發(fā)現(xiàn)人類和在生活、思想、宗教、藝術(shù)等方面不受約束，自由發(fā)展的時代”。這個時代人們從關(guān)注“靈魂被基督拯救”轉(zhuǎn)向了“基督拯救和人自身拯救的統(tǒng)一”。但丁代表作《神曲）建構(gòu)的就是一個人文主義思想和基督教思想融合混雜的世界。文藝復(fù)興使傳統(tǒng)得到了充分的尊重，而傳統(tǒng)與變革的合力才是歷史前行的永恒動力源?！幾愿哂馈丁拔乃噺?fù)興”復(fù)興了什么？》材料二“在德意志，一直到15世紀(jì)末，當(dāng)人文主義與宗教勢力相結(jié)合的時候，人文主義才在本地的土壤中生根，而沒有宗教勢力，就不可能對中世紀(jì)晚期的世俗社會產(chǎn)生持久的影響。”路德便是在這種歷史的必然與偶然中出現(xiàn)的。他強(qiáng)調(diào)“因為只有信才是得救，而有效的上帝之道的用法，如同《羅馬書》十章所說，“你若口里認(rèn)耶穌為主，心里信上帝叫他從死里復(fù)活，就必得救’。上帝的道不是借什么行為所能領(lǐng)受、所能愛慕的，乃是單借著信?！瘪R克思曾這樣評價路德：“他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶?！比绫≠で鹨嗾f：“你應(yīng)該知道，我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用，我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊??！北≠で鹈鎸κ浪咨鐣岢龅娜松降扔^，被路德在宗教領(lǐng)域內(nèi)提出——人人都是祭司?！幾脏圎悺堵返碌摹耙蛐欧Q義”說及其人文主義精神》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出文藝復(fù)興與宗教改革興起的相似社會背景及兩者在形式上的不同之處。（2）根據(jù)材料一二，歸納文藝復(fù)興與宗教改革在思想主張上的共同點，并分析二者的相互聯(lián)系。

高二歷史1.