1《論語》十二章練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1《論語》十二章練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊5.1《論語》十二章練習(xí)

一、文言文閱讀

閱讀下文，完成各題。

甲

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？"

（《論語·泰伯》）

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?！鳖仠Y曰：“請問其目。"子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。"

（《論語·顏淵》）

乙

人皆有不忍人之心。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（選自《孟子·公孫丑章句上》）

1．下面的理解正確的一項是（）

A．“治天下可運之掌上"人之有是四端也”兩句，“之"的用法是相同的。

B．“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”一句，沒有通假字；“若火之始然，泉之始達(dá)"一句，有通假字。

C．“有是四端而自謂不能者，自賊者也”“仁以為己任，不亦重乎"兩句，都有倒置句式。

D．“茍能充之，足以保四?！币痪?，有活用字；“死而后已，不亦遠(yuǎn)乎"一句，沒有活用字。

2．下面對文本的分析有誤的一項是（）

A．孔子、孟子都認(rèn)為，達(dá)成仁的境界需要自身的努力。

B．孔子所說的“仁”是“禮"的根本內(nèi)容；孟子所說的“仁”是“不忍人之心"的發(fā)展。

C．孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人內(nèi)在固有的，“仁義禮智"是外在強(qiáng)加的。

D．曾子認(rèn)為“士不可以不弘毅”的原因是“任重而道遠(yuǎn)"。

3．簡析甲文《論語泰伯》一章的現(xiàn)實意義。

閱讀下面文言文，完成下面小題。

材料一：

叔向見韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無其實，吾是以憂。子賀我何故？”對曰：“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，順其憲則，使越于諸侯，戎、狄懷之，以正晉國，以免于難。及桓子驕泰奢侈，貪欲無藝，假貸居賄，宜及于難，以沒其身。及懷子改桓之行，而修武之德，而離桓之罪，以亡于楚。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？"宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡賴子存之非起也敢專承之其自桓叔以下嘉吾子之賜?！?/p>

（節(jié)選自《國語晉語》）

材料二：

（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位。比為縣吏，無所擇避?；蛟唬骸靶碾y而行易②，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，世何效放？"答曰：“可效放者，莫過孔子?？鬃又耍瑹o所避矣。為乘田委吏無於邑③之心；為司空相國，無說豫之色。舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。憂德之不豐，不患位之不尊；恥名之不白，不惡位之不遷。世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。

（節(jié)選自《論衡自紀(jì)篇》）

材料三：

顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。"子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。"

（《論語顏淵》）

【注]①韓宣子，姬姓，韓氏，謚號宣，春秋時期晉國卿大夫。②心難而行易：心懷高遠(yuǎn)而行為隨便。③於邑：憤懣之意。

4．材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

起也A將亡B賴子存之C非起也D敢專承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之賜

5．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．戎、狄，先秦時期華夏部落對中國北方、西北等地部落的統(tǒng)稱。

B．子，古代為男子的美稱，稱別人為“吾子”，可直譯為“您"。

C．恥，以……為恥，與《赤壁賦》中“侶魚蝦而友麋鹿”的“友"用法相同。

D．歸，歸附之意，與《歸去來兮辭》中“田園將蕪胡不歸”的“歸"意思不同。

6．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．欒武子沒有很多田產(chǎn)，也沒有完整的祭祀禮器，但是他能夠行德遵法，故而蔭及兒子桓子。

B．由于叔向?qū)ψ约旱膽B(tài)度真誠，直言不諱，韓宣子深解其義，并且由衷感激

C．王充性格淡泊、不貪圖富貴。他主張學(xué)習(xí)孔子，因孔子出仕，做小官不避權(quán)貴。

D．“為仁由己，而由人乎哉？”說明孔子強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)“仁"更需要自我修養(yǎng)和實踐，不能指望別人幫助。

7．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？

（2）處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。

8．三則材料分別從什么角度來闡述如何“修身”？請簡要概括。

二、語言文字運用

9．下列各項中加點詞語的古今意義，不相同的一項是（）

A．可謂好學(xué)也已B．有一言而可以終身行之者乎

C．仁以為己任D．多識于鳥獸草木之名

10．下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A．君子喻于義喻：知曉，明白B．敏于事而慎于言敏：敏捷

C．譬如為山，未成一簣簣：盛土的竹筐D．請事斯語矣事：實踐，從事

11．《論語·季氏篇》孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，（），友多聞。益矣。"

A．友善柔B．友便辟C．友諒D．友便佞

12．許多成語源自《論語》，給人以豐富的教益。下列對相關(guān)成語的解說，不正確的一項是()

A．吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(《論語·為政》)

三十而立：指三十歲時能夠立身，有所成就。啟示我們把握人生成長的關(guān)鍵時刻。

B．溫故而知新，可以為師矣。(《論語·為政》)

溫故知新：溫習(xí)舊的知識，得到新的認(rèn)識和體會。令人領(lǐng)悟富有智慧的學(xué)習(xí)之道。

C．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。(《論語·里仁》)

見賢思齊：看見賢者，就想學(xué)得與他一樣。啟發(fā)我們不斷修身向善，積極反思自我。

D．莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。(《論語·先進(jìn)》)

沂水春風(fēng)：春風(fēng)和煦、春日暢游的美好圖景。鼓勵大家珍惜春光，及時享樂。

三、整本書閱讀

13．閱讀下面三則《論語》，完成下列各題。

①為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語·為政》）

②道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。（《論語·學(xué)而》）

③道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《論語·為政》）

(1)將材料中的畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(2)根據(jù)以上材料，概括孔子的“為政”思想。

閱讀下面《論語》中的文字，按要求回答問題。

①子曰：“茍志于仁矣，無惡也。"（《論語里仁》）

②子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z里仁》）

③樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。"問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《論語雍也》）

④司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱。"曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？"（《論語顏淵》）

14．請翻譯第①句中的劃線句。

15．上述材料體現(xiàn)孔子對“仁”的哪些認(rèn)識，請加以概括。

閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

①子曰：“（1）道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。"

（《論語·學(xué)而》）

②哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“（2）舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。

（《論語·為政》）

③定公問：“君使臣，臣事君，如之何？"孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。

（《論語·八佾》）

④子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？"曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？"曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>

（《論語·顏淵》）

⑤季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？"

（《論語·顏淵》）

⑥子路問政，子曰：“先之，勞之?！闭堃?，曰：“無倦。"

（《論語·子路》）

16．翻譯文中畫線語句。

（1）道千乘之國，敬事而信。

（2）舉直錯諸枉，則民服。

17．請結(jié)合以上六個選段，簡要概括孔子“德政”思想的內(nèi)涵。

18．閱讀下列《論語》章句，談?wù)勅收咴谥螄碚嫌心男┚唧w的表現(xiàn)。

①子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。"《為政》

②樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸?，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。"《雍也》

③子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？"子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！薄稇梿枴?/p>

19．閱讀下面《論語》中的文字，回答下列各小題。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！"

（《論語學(xué)而》）

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”

（《論語里仁》）

子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。"

（《論語憲問》

(1)對上述材料的理解，不正確的一項是（）

A．仁愛是以維護(hù)宗法血緣關(guān)系的孝弟為基礎(chǔ)的。

B．孔子認(rèn)為可以犯上。為了君臣大義，國家大利，可以犯顏諫諍

C．有子反對“犯上”，認(rèn)為若好“犯上”，就會“好作亂”。

D．子游也反對“犯上”，他認(rèn)為只要侍奉君王，就會自取其辱。

(2)“弟”字意為_________________?！氨玖⒍郎?中的“道”主要指的是道（用材料中的一個字）。子游的話體現(xiàn)了儒家一貫秉承的思想。

四、名篇名句默寫

20．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《〈論語〉十二章》中，反映了“君子"和“小人”不同的價值追求的兩句是：“_____________，_________________。"

（2）《〈論語〉十二章》中，孔子闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹(jǐn)慎言談，并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己的兩句是：“_____________，_________________?！?/p>

（3）《〈論語〉十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩經(jīng)》，因為學(xué)詩可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“_____________，”，意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。

五、文言小題

21．下列各項中，與例句中加點詞用法一樣的一項是（）

例：見賢思齊焉

A．朝聞道，夕死可矣B．大學(xué)之道，在明明德

C．在止于至善D．見不賢而內(nèi)自省也

22．請結(jié)合句子內(nèi)容，從下列對加點字解釋的四個選項中，選出正確的一項（）

回雖不敏，請事斯語矣

A．侍奉，供奉B．實踐，從事C．事業(yè)，功業(yè)D．事情

23．請結(jié)合句子內(nèi)容，從下列對加點字解釋的四個選項中，選出正確的一項（）

一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉

A．稱許，稱贊B．通“饋”，贈送

C．女子出嫁D(zhuǎn)．返回，回到原處

六、作文

24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力，事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。"這是《論語》中的一段話，體現(xiàn)了儒家的價值觀和道德觀念。子夏在這里提出了一個觀點，即如果一個人能夠做到“賢賢易色”“事父母能竭其力"事君能致其身”“與朋友交言而有信”，那么即使他沒有接受過系統(tǒng)的知識學(xué)習(xí)，也可以被認(rèn)為是有學(xué)問的人。

第一個“賢”是動詞，意為尊重、崇尚；第二個“賢"是名詞，指有賢德的人?！耙住庇袃煞N解釋，一種是改變，即改變好色之心，崇尚賢德之人；另一種解釋是輕視，即看重賢德之人而輕視女色。

從道德修養(yǎng)的角度來看，這體現(xiàn)了一種價值取向。在儒家思想中，個人的品德修養(yǎng)是至關(guān)重要的。尊重有賢德的人，將對賢人的敬仰置于對容貌等外在因素的關(guān)注之上，是一種高尚的品德追求。例如，在選擇朋友或伴侶時，更注重對方的品德而不是外表，這有助于人們建立起真摯、有內(nèi)涵的人際關(guān)系。

請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案：

1．C2．C3．曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)，因為只有這樣才可以接受重任、踐行“仁"道，才可以為貫徹“仁”的精神終生不倦、死而后已。這種思想品格對我們實現(xiàn)自己的理想具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。為實現(xiàn)自己的理想，要勇于肩負(fù)起國家社會賦予自己的重任，在追求實現(xiàn)自己理想愿望的遙遠(yuǎn)路途上，需要長期艱苦的奮斗。

4．BCE5．D6．C7．（1）如果你不去憂慮自己不能立德，而只擔(dān)憂財物不足，我哀悼您還來不及，又有什么可以祝賀的呢？

（2）身處低位和身處高位時操行一樣，身份低賤和身份尊貴時品德相同。這就可以了。8．①材料一從“安貧修德"的角度闡述；②材料二從“保持恬淡，不貪富貴”的角度闡述；③材料三從努力“克己復(fù)禮"的角度闡述。

9．C10．B11．C12．D

13．(1)用政令來治理他們，用刑罰來整頓他們。

(2)①治理國家要奉行德治。②誠實守信，節(jié)約愛民，不違農(nóng)時。

14．如果致力于仁德，就不會做壞事了。15．仁是引導(dǎo)人向善的；

有仁德的人是公正的，有是非對錯觀念；

仁者先付出努力，后講收獲；

仁者言辭謹(jǐn)慎，言出必行。

16．（1）治理一個擁有千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理政事，而又恪守信用。

（2）舉薦正直的人把他安置在邪曲的之上，百姓就從。17．①愛民養(yǎng)民②舉賢任能③治國以禮④取信于民⑤率先垂范⑥勤勉不倦

18．①強(qiáng)調(diào)用“德”“禮"等道德教化來治理國家，反對濫用刑罰，體現(xiàn)了仁者治國的“仁政”思想。

②強(qiáng)調(diào)仁者治國理政應(yīng)當(dāng)干實事，先勞后獲。

③反對戰(zhàn)爭，且最終目標(biāo)的造福于國家和人民。

19．(1)D

(2)同“悌”，敬愛兄長仁中庸

20．君子喻于義小人喻于利敏于事而慎于言就有道而正焉可以群可以怨

21．C

22．B

23．A

24．《品德：學(xué)問的靈魂》

《論語》中子夏的言論如同一盞明燈，穿越千年歲月，照亮了我們心靈的深處。他指出，若能做到“賢賢易色”“事父母能竭其力"事君能致其身”“與朋友交言而有信”，即便未接受系統(tǒng)知識學(xué)習(xí)，也堪稱有學(xué)問之人。這段話深刻地揭示了儒家對于品德修養(yǎng)的重視，讓我們明白品德才是學(xué)問的靈魂。

“賢賢易色”，這一觀念為我們在紛繁復(fù)雜的世界中指引了價值判斷的方向。在這個物欲橫流、顏值至上的時代，人們往往容易被外表所迷惑。然而，儒家卻教導(dǎo)我們要崇尚賢德之人，將對品德的敬重置于對外在容貌的關(guān)注之上。當(dāng)我們選擇朋友或伴侶時，若只看重外表，這段關(guān)系可能會如泡沫般脆弱，一旦容顏老去，便可能分崩離析。而若以品德為擇友擇偶的首要標(biāo)準(zhǔn)，我們收獲的將是靈魂上的契合與長久的陪伴。真正的友誼和愛情是建立在相互尊重、理解和品德相投的基礎(chǔ)上的。比如，歷史上的管鮑之交，鮑叔牙看中的是管仲的賢能和品德，不計較管仲曾在一