2022-2023學(xué)年遼寧省鐵嶺二中高三（上）月考語文試卷（12月份）

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年遼寧省鐵嶺二中高三（上）月考語文試卷（12月份）一、論述類文本閱讀（共20分）1．（20分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我說過我們要發(fā)展記憶，那是因為我們生活中有此需要。沒有文化的動物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實也包含了另一項意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。對于我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，只記取一切過去中極小的一部分。我說記取，其實不如說過后回憶為妥當?！坝洝睅в性诋斍盀榱藢碛杏枚右哉J取的意思，“憶”是為了當前有關(guān)而會想到過去經(jīng)驗。事實上，在當前很難預(yù)測將來之用，大多是出于當前的需要而追憶過去。有時這過程非常吃力，所以成為“苦憶”。可是無論如何記憶并非無所為的，而是實用的，是為了生活。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來?！辈坏珎€人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運會故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗。時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。我記得在小學(xué)里讀書時，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺”，有何可記的呢？老師下令不準“同上”，小學(xué)生們只有扯謊了。在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r”的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當我怕忘記時，方在指頭上打一個結(jié)。指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會中黏著相片的身份證，是毫無意義的。在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之認錯了人。在一個每代的生活等于開映同一部影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋?！钡漠斍傲嗣矗慷际猩鐣镉行侣?；在鄉(xiāng)土社會，“新聞”是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套。在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。那里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會，怎么會有文字的呢？我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背景，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語言而無文字。不論在空間和時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?再論文字下鄉(xiāng)》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．人類因為生活所需不斷發(fā)展記憶，而動物以本能應(yīng)付生活，不必需要記憶，因而也沒有記憶力。B．極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，但事實上世代黏著的鄉(xiāng)土社會是根本無法實現(xiàn)的。C．記取與回憶不同，大多是出于當前的需要而追憶過去，是實用的，是為了生活。D．鄉(xiāng)土社會中口口相傳，可以傳遞世代間的經(jīng)驗，從而讓后代從中尋求到解決生活問題的有效方法。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的—項是A．人們根據(jù)生活的需要有選擇地注意生活中的對象，與生活無關(guān)的并不關(guān)心。B．中國社會從基層上看仍具有鄉(xiāng)土性，有語言而無文字，文字不是鄉(xiāng)下人的東西的情況將不會改變。C．與都市生活不同，鄉(xiāng)土社會每代的生活是一個模子里印出來的，人們循規(guī)蹈矩。D．在鄉(xiāng)土社會中，祖先們的經(jīng)驗必然就是子孫們會得到的經(jīng)驗，是同—方式反復(fù)重演。（3）下列選項，最能全面而準確地概括原文主要觀點的一項是A．我們的生活從定型到不定型、語言到文字的過程包含用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字。B．記憶具有實用性，能夠滿足生活中的需要，人們大多是出于當前的需要而追憶過去。C．鄉(xiāng)土社會的人們反復(fù)地生活在同一生活定型中，不需要用文字來幫助他們生活。D．鄉(xiāng)土社會個別的經(jīng)驗等于世代經(jīng)驗，因而經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。（4）文章使用了哪些論證方法？請結(jié)合材料分析。（5）為什么文字對于鄉(xiāng)土社會和都市社會有需要與否的區(qū)別？請結(jié)合材料簡要分析。二、非連續(xù)性文本閱讀（共15分）2．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：在全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標的過程中，中國已經(jīng)從依靠戶籍制度建立的定居型社會轉(zhuǎn)變成要素自由流動的遷居型社會，從依靠血緣、地緣的熟人社會轉(zhuǎn)變成業(yè)緣化的生人社會，從低流動、被動流動的鄉(xiāng)土中國轉(zhuǎn)變成高流動、全方位、多元化、主動流動的遷徙中國。第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，2020年，中國流動人口總量達到3.76億，較2010年增長了69.73%。其中，省內(nèi)流動人口為2.51億，較2010年增加1.16億人，增長了85.70%；跨省流動人口為1.25億，較2010年增加3896萬人，增長了45.37%。人口流動參與度大幅度提高，流動人口規(guī)模進一步擴大?？梢钥闯觯l(xiāng)土中國向遷徙中國形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成。常態(tài)化的遷移流動不僅改變了人們的空間位置，更深刻影響了人們的生產(chǎn)、生活、社會交往方式、內(nèi)在文化乃至社會治理理念。在由鄉(xiāng)土中國向遷徙中國轉(zhuǎn)變的過程中，以下三個方面的改變是確定無疑的。遷徙轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人際交往的異質(zhì)化，主要體現(xiàn)在兩個方面。首先，隨著部分追求經(jīng)濟動機的農(nóng)村人口離開熟悉的親屬網(wǎng)絡(luò)、職業(yè)網(wǎng)絡(luò)以及鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)流動到城市中，農(nóng)民之間不再具有共同的身份、進行共同的生活或勞動，農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化。外出的農(nóng)民與村莊之間的聯(lián)系削弱，村莊的向心力與凝聚力衰退。接受城市文明的流動人口的生產(chǎn)、生活以及交往方式逐漸向城市人口靠近，且隨著流動人口的代際傳遞，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、“鄉(xiāng)愁本色”逐漸褪去，而留守農(nóng)村的人口仍然遵循著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土交往習(xí)俗。其次，城市社區(qū)居民的交往也同樣經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過程。社區(qū)人口的戶籍化轉(zhuǎn)變?yōu)閼艏丝谂c流動人口混居，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場交換為主。與此同時，在社區(qū)居民的逐漸陌生人化過程中，不同人群的服務(wù)需求、行為方式等也存在差別，趨于多元化和復(fù)雜化。幾千年來，農(nóng)民被土地束縛，世代定居于鄉(xiāng)村，形成了天然的穩(wěn)定性以及自我延續(xù)的靜文化?！鞍餐林剡w”的習(xí)俗不僅支配著個體的生活與社會交往，同時也影響著個體的認知和思維方式。改革開放以來，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化在吸引農(nóng)民從農(nóng)村向城市自由流動的同時，也使得中國傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型。遷徙中國的大規(guī)模、高水平、主動的人口流動，實際上伴隨著靜文化的退化以及動文化的建構(gòu)。在此過程中，一方面，農(nóng)民沖破土地的限制，告別了過密化的農(nóng)業(yè)，血緣、親緣關(guān)系形成的差序格局不斷松散，由此瓦解了傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)村社會共同體與文化基礎(chǔ)，導(dǎo)致根植于生產(chǎn)、生活以及交往方式的靜文化逐漸退場；另一方面，隨著人口流動規(guī)模從無到有，從少到多，從較多到巨大，流動原因趨于多元化，社會主體、社會空間、社會網(wǎng)絡(luò)以及社會關(guān)系不再受限，自由流動的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。鄉(xiāng)土中國的社會治理理念具有濃厚的鄉(xiāng)土倫理，以鄉(xiāng)村為基，歷代相習(xí)、積久而成。首先，鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性，鄉(xiāng)村秩序在村落中自然形成并依靠禮俗規(guī)則加以維持和延續(xù)；其次，鄉(xiāng)土倫理具有習(xí)得性，無須專門學(xué)習(xí)，村民便可以在日常交往中學(xué)習(xí)并遵守。鄉(xiāng)土中國的生產(chǎn)、生活方式以及習(xí)慣、禮儀等變化緩慢，世代積累的經(jīng)驗足以維持和保障社會秩序，因此鄉(xiāng)土中國是一種禮治社會。伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展以及相關(guān)政策的松綁，人口的空間位置變化導(dǎo)致社會交往的異質(zhì)化、信息渠道的多樣化、文化觀念的動態(tài)化，這種轉(zhuǎn)變打破了熟人社會的秩序。傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導(dǎo)。契約關(guān)系代替?zhèn)惱黻P(guān)系成為社會治理的基礎(chǔ)。理性化、法治化、公共性是遷徙中國化解社會矛盾、維護社會穩(wěn)定、推進社會文明的支撐力量。建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體要以法治為基礎(chǔ)。（摘編自段成榮《由“鄉(xiāng)土中國”向“遷徙中國”形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成》）材料二：隨著時代的變化，社會轉(zhuǎn)型日益凸顯，在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性。這意味著在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情況下，由于社會經(jīng)濟與文化觀念都已經(jīng)受到現(xiàn)代化的滲透，中國的鄉(xiāng)土社會在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征。由此我們可以看出，村落依然還是相對于城市而存在的，但是聚居在村落的人們已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。隨著鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化，新農(nóng)村的建設(shè)必須加快步伐。費孝通先生在對農(nóng)村社會鄉(xiāng)土特征的分析和高度概括的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論，這充分體現(xiàn)了“志在富民”“以民為本”的思想。只有以農(nóng)民需求為導(dǎo)向進行新農(nóng)村建設(shè)才為真正的建設(shè)。后鄉(xiāng)土社會里，大量農(nóng)民涌入城市，頻繁地四處流動，更換職業(yè)，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，正是因為主體需求的問題。新農(nóng)村建設(shè)首先要解決農(nóng)民最關(guān)心的問題；其次要解決現(xiàn)代化過程中農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)性問題；最后要加大農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及教育事業(yè)的投入，尤其特別重視教育的投資。在轉(zhuǎn)型時期的中國社會，建設(shè)新農(nóng)村仍是長期而艱巨的任務(wù)。后鄉(xiāng)土社會農(nóng)村的建設(shè)問題，并不是單純的國家問題也非單純的農(nóng)民問題，更不是市場這只“看不見的手”的問題，所以只依靠任何一方單純的努力都是不夠的，只有各方形成合力，建設(shè)新結(jié)構(gòu)、新主體和新功能的新農(nóng)村這一目標才有實現(xiàn)的可能性。（摘編自朱珠《淺析中國的新農(nóng)村建設(shè)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．中國社會已變?yōu)檫w居型社會，2020年中國農(nóng)民省內(nèi)流動人口數(shù)量比跨省流動人口數(shù)量多。B．一部分農(nóng)村人口流動到城市，外出的農(nóng)民與村莊斷絕了聯(lián)系，村莊的向心力在不斷減弱。C．工業(yè)化、城鎮(zhèn)化吸引農(nóng)民從農(nóng)村不斷流向城市，這使中國鄉(xiāng)土社會的差序格局不斷松散。D．在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．現(xiàn)如今中國社會呈現(xiàn)出高流動、主動流動的特點，人口流動參與度大幅度提高，流動人口規(guī)模在不斷擴大。B．隨著社會的發(fā)展，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會地位差異較大，人與人交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場交換為主。C．中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性和習(xí)得性，村落的人們不需要學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土倫理，就可以自覺遵守。D．費孝通先生以民為本，志在富民，他對農(nóng)村社會鄉(xiāng)土特征進行分析概括，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最不能體現(xiàn)“中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性”的一項是A．農(nóng)村加快交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力實現(xiàn)城鄉(xiāng)交通一體化。B．農(nóng)民依靠土地、以農(nóng)業(yè)為主的生計模式已轉(zhuǎn)換為農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式。C．村民的生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)—城的兩棲生活。D．在農(nóng)村人與人交往講求禮尚往來，由此農(nóng)村社會產(chǎn)生了“禮物流動”的習(xí)俗。（4）請簡要梳理材料二的行文思路。（5）在由鄉(xiāng)土中國向遷徙中國轉(zhuǎn)變的過程中，中國社會發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合材料一簡要說明。三、文學(xué)類閱讀-單文本（共12分）3．（12分）閱讀下面的文章，完成下面小題。那一片幸存的原始林梁衡①像一場戰(zhàn)爭突然結(jié)束，2014年林區(qū)宣布了禁伐令，喧鬧的伐木場頓時門前冷落車馬稀。在打掃“戰(zhàn)場”時，人們意外地發(fā)現(xiàn)了一片原始林。2016年盛夏時分我有緣造訪了這最后的一片原始林。②我們在這里換上迷彩服、長筒靴，每人一把傘。雖然天正降大雨，我們還是義無反顧地向林地進發(fā)，不一會兒就消失在茫茫林海中。③正走著，忽然聽見右邊不遠處有嘩嘩的流水聲。踩著朽木、草墩，鉆過橫七豎八的灌木。忽然眼前一亮，一條溪流從山上奔騰而下。眼前這條溪流無法與我見過的任何一條流水相比較，因為它沒有留下一絲人類活動的痕跡。仰望山頂只見遠遠近近的山、層層疊疊的樹、朦朦朧朧的雨，半山一道歪歪斜斜的激流，跌跌撞撞地碰著那些大大小小、圓圓滾滾的石頭，或炸起雪白的浪花，或繞行成一條飄飄的哈達。④我們退回老林，雨時停時下，云忽開忽合，大家就舉著手機、相機抓緊時間照相采景。⑤人類雖然早已進入現(xiàn)代文明，但是總忘不了找尋原始。這是因為它，一是大自然的原點，可由此研究自然界的進化，包括人類自己；二是人類走出蠻荒的出發(fā)的起點，是生命的源頭，我們有必要回望一下走過的來路。判斷一個地方是不是夠原始，一個簡單的辦法就是看有沒有人的痕跡。從純自然的角度來說，人的創(chuàng)造是對自然的種種干擾和玷污。所以探險家總是去尋找那些還沒有人文污染過的地方。沒有人來過，無路；奇景第一次示人，無名；前人沒有留下詩詞，無文。今天我們進入的正是這種“三無”之境，只有你與自然在悄悄地私語。⑥雖是來看原始森林，但先要說一說這里的石頭。國內(nèi)很有名的一處石景便是云南的石林，那是一片秀氣的石柱。還有貴州天星橋，那是喀斯特地貌特有的精巧。而這里的石頭一律是巨大堅硬的花崗巖，渾圓沉穩(wěn)，高大挺拔，無不迸放著野性。石的分布無一定規(guī)則，或獨立威坐，或雙門對峙，或三五相聚，或隔岸呼喚，各具其態(tài)。⑦現(xiàn)在要說一說在亂石間爭榮競秀的苔蘚了。這是整個林區(qū)的大地毯，是森林里所有生命濕潤的溫床。它生在地上、樹上、石上，綠染著整個世界，不留一點空白。最讓人感動的是它的慈祥，它小心地包裹著每一根已失去生命的枯木。那些直立的、斜依的、平躺于地的大小樹干，雖然內(nèi)里已經(jīng)空朽，你輕輕一碰就是一個洞，但經(jīng)它一打扮，都仍保持著生命尊嚴。綠苔與枯樹正在悄然作著生命的轉(zhuǎn)換。⑧老林子中最美的還是大樹，特別是那些與石共生的大樹。有一棵樹，我叫它“一木穿石”，我們平常說“水滴石穿”，可是有誰真的見過一滴水穿透了一塊石頭？現(xiàn)在，我卻見到了一棵樹，一棵活著的樹，硬是生插在一塊整石之上，霸氣十足。它的須根向四周摸索，拳握住一點點沙塵，然后蟄伏在石面的稍凹之處，聚積水分，醞釀能量。松樹的根能分泌一種酸液，一點一點地潤濕和軟化石塊。成語“相濡以沫”是說兩條魚，以沫相濡，求生命的延續(xù)。而這棵紅松種子卻是以它生命的的汁液，去濡潤一塊沒有生命的石頭，終于感動了頑石，讓出了一個小小的空間。它趕緊扎下一條須根，然后繼續(xù)濡石、挖洞、找縫，周而復(fù)始，終于在頑石上樹起了一面生命的大纛。⑨如果說剛才的那棵樹有男性的陽剛之烈，下面這棵便有女性的陰柔之美。它生在一根窄長的條石上，兩條主根只能緊抓著條石的邊緣向左右延伸，然后托起中間的樹身，全樹就成了一個丁字形，一個標準的體操“一字馬”。那兩條主根是她修長的雙腿，樹干是她曼妙的身軀，挺胸拔背，平視前方。這是我第一次看到一棵樹的根與身子長得一般的粗細，一樣的勻稱，一樣的美麗。好一個“幽谷美人”！⑩我們就這樣在綠色的時間隧道里穿行，見證了大自然怎樣在一片頑石上誕生了生命。它先以苔草、蕨類鋪床，以灌木蓄水遮風(fēng)，孵化出高大的喬木林，就成了動物直至我們?nèi)祟惖膿u籃。這時再回看那艘石頭巨艦，是泰坦尼克號？是哥倫布的船？是鄭和下西洋時的遺物？都不是。它沉靜地停在這里，是特別要告訴我們，假如沒有人的干擾地球是什么樣子，大自然是什么樣子，我們曾經(jīng)的家是什么樣子。當年我們屈從了這片原始林，現(xiàn)在它給了我們友好的回報。?我下山時，看見沿途正在修復(fù)早年林區(qū)運木材的小火車路，不為伐木，是準備開展原始森林游。（1）下列對本文思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是A.標題“那一片幸存的原始林”中，“原始林”點明了本文描寫對象，而“幸存”一詞表現(xiàn)了作者思想情感。B.作者一行不顧大雨換上迷彩服、長筒靴，帶著雨傘，義無反顧地向林地進發(fā)，說明作者一行造訪原始林興致濃厚。C.作者認為原始林是未經(jīng)干擾的、我們曾經(jīng)的家，是一條綠色的時間隧道，能夠全面地反映地球上的生命的誕生、成長，并逐漸轉(zhuǎn)變的過程。D.結(jié)尾寫作者一行下山時，看見沿途正在修復(fù)小火車軌道，不為伐木，而是準備開展原始森林游，作者為此感到憂慮。（2）下列對散文藝術(shù)特色的理解和鑒賞，不正確的一項是A.本文主體部分的順序非常清晰，從發(fā)現(xiàn)原始林，到進入原始林，再到最后下山離開，有頭有尾，脈絡(luò)分明。B.作者描寫原始林里的石頭，寫云南石林、貴州天星橋是為了在類比中突出原始林里的石頭各具其態(tài)之美。C.文章非常注意段落間的過渡，比如第九段開頭運用過渡句，起到承上啟下的作用，使上下段落內(nèi)容自然銜接。D.文章依次寫了原始林里的河流、石頭、苔蘚、大樹，為我們塑造了一個立體的世界，讓人如臨其境，如見其景。（3）文章的主要內(nèi)容是原始林，為什么從第⑥段開始花了很多筆墨寫石頭？（4）文章在細致寫景的同時，還有一些恰到好處的議論。請簡要分析這樣寫的好處。四、文言文閱讀（共20分）4．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。閻毗，榆林盛樂人也。毗七歲，襲爵石保縣公，邑千戶。及長，儀貌矜嚴，頗好經(jīng)史。受《漢書》于蕭該，略通大旨。能篆書，工草隸，尤善畫，為當時之妙。周武帝見而悅之，命尚清都公主。高祖受禪，以技藝侍東宮，數(shù)以雕麗之物取悅于皇太子，由是甚見親待，每稱之于上。尋拜車騎，宿衛(wèi)東宮。上嘗遣高颎大閱于龍臺澤，諸軍部伍多不齊整，唯毗一軍，法制肅然。颎言之于上，特蒙賜帛。俄兼太子宗衛(wèi)率長史，尋加上儀同。太子服玩之物，多毗所為。及太子廢，毗坐杖一百，與妻子俱配為官奴婢。煬帝嗣位，盛修軍器，以毗性巧，諳練舊事，詔典其職。尋授朝請郎。毗立議，輦輅車輿，多所增損。帝嘗大備法駕，嫌屬車太多，顧謂毗曰：“開皇之日屬車十有二乘于事亦得今八十一乘以牛駕車不足以益文物朕欲減之從何為可？”毗對曰：“此起于秦，遂為后式。開皇平陳，因以為法。”帝曰：“何用秦法乎？大駕宜三十六，法駕宜用十二，小駕除之。”毗研精故事，皆此類也。長城之役，毗總其事。及帝有事恒岳，詔毗營立壇場。尋轉(zhuǎn)殿內(nèi)丞，從幸張掖郡。高昌王朝于行所，詔毗持節(jié)迎勞，遂將護入東都。將興遼東之役，自洛口開渠，達于涿郡，以通運漕。毗督其役。及征遼東，以本官領(lǐng)武賁郎將，典宿衛(wèi)。時眾軍圍遼東城，帝令毗詣城下宣諭，賊弓弩亂發(fā)，所乘馬中流矢，毗顏色不變，辭氣揚抑，卒事而去。后復(fù)從帝征遼東，兵部侍郎斛斯政奔遼東，帝令毗率騎二千追之，不及。從至高陽，暴卒，時年五十。帝甚悼惜之，贈殿內(nèi)監(jiān)。（節(jié)選自《隋書?閻毗傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．開皇之日/屬車十有二/乘于事亦得/今八十一乘/以牛駕車/不足以益文物/朕欲減之/從何為可B．開皇之日/屬車十有二乘/于事亦得/今八十一乘/以牛駕/車不足以益文物/朕欲減之/從何為可C．開皇之日/屬車十有二乘/于事亦得/今八十一/乘以牛駕/車不足以益文物/朕欲減之/從何為可D．開皇之日/屬車十有二乘/于事亦得/今八十一乘/以牛駕車/不足以益文物/朕欲減之/從何為可（2）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．恒岳，即恒山，與泰山、衡山、華山、嵩山并稱“五岳”，傳說為群神所居之地，歷代帝王多前往祭祀。B．爵，又稱封爵、世爵，專指古代君主對貴戚的封賜，在周代有公、侯、伯、子、男五爵。C．節(jié)，指符節(jié)，古代朝廷派遣使者、傳達命令或征調(diào)兵將時用作憑證的東西，用竹、木、銅等制成。D．運漕，古代指將所征糧食押送至京師或其他指定地點的運輸，主要是水運，間或有部分陸運。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．閻毗尊崇祖制，注重禮儀教化。他仔細研究歷朝典章制度，建議對帝王的車、轎及儀仗等立規(guī)，但因違背皇上裁減天子車駕的意愿而被否決。B．閻毗治軍有方，法令制度嚴明?；噬显?jīng)派高颎在龍臺澤舉行盛大閱兵，各軍隊伍多不整齊，只有他統(tǒng)率的軍隊風(fēng)紀嚴明，他因此受到皇上的賞賜。C．閻毗博學(xué)多才，技藝出類拔萃。他喜歡經(jīng)史典籍，曾向蕭該學(xué)習(xí)《漢書》，篆、草、隸皆通，尤其擅長繪畫，深得周武帝賞識，被選為清都公主的駙馬。D．閻毗性情沉靜，臨危鎮(zhèn)定自若。征戰(zhàn)遼東時，他奉皇上詔令到城下宣讀諭旨，雖然所乘坐的馬被敵人射中，但是他面不改色，語氣高低有節(jié)奏。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①數(shù)以雕麗之物取悅于皇太子，由是甚見親待，每稱之于上。②此起于秦，遂為后式。開皇平陳，因以為法。（5）被貶為奴婢的閻毗，因何重新得到任用？請簡要說明。五、古代詩歌閱讀（共8分）5．（8分）閱讀下面這首詩，完成各題。古風(fēng)?昔我游齊都李白昔我游齊都，登華不注峰①。茲山何峻秀，綠翠如芙蓉。蕭颯古仙人，了知是赤松②。借予一白鹿，自挾兩青龍。含笑凌倒景③，欣然愿相從。【注】①華不注峰：古山名，在今山東省濟南市東北。②赤松：赤松子，古代神話中的仙人。③倒景：景，日光。在日月之上向下看，故曰倒景。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．這首詩回憶以前在齊地登山的經(jīng)歷，整首詩語言通俗自然，清新明了。B．詩人把山比作芙蓉花，極寫山的峻拔秀麗，為后面神仙出場做了鋪墊。C．詩人想象騎著白鹿暢游仙界，這個場景在李白的《夢游天姥吟留別》中也出現(xiàn)過。D．詩人希望遠離世俗，和同樣不滿現(xiàn)實的仙人遨游天際，過安閑的生活。（2）這首詩被人們歸類為“游仙詩”，請結(jié)合詩句對此加以分析。六、情景默寫（共9分）6．（9分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗在《貞觀政要》曾說：“天下稍安，猶須兢慎，若便驕逸，必至喪敗?！薄读婀賯餍颉分袣W陽修表達過與此相近意思的句子是：，。（2）《李憑箜篌引》中以聲摹聲，極具形象感地描繪出音樂清脆、激越、幽怨等特點的句子是：，。（3）《屈原列傳》中寫出了屈原如蓮、如蟬一般的高潔品格的句子是：，。七、簡答題組（共6分）7．（6分）閱讀下面的文字，完成各題。作為國家財政收入的主要來源，稅收一頭連著政府的“錢袋”，一頭連著企業(yè)和個人的“腰包”。但是，跳出稅收看稅收，用發(fā)展眼光、長遠思維放眼量，減稅降費帶來的并不一定是財政收入持續(xù)減少。根據(jù)拉弗曲線理論，稅收收入多少一般取決于兩個因素①______。短期看，稅基不變的情況下、降低稅率確實會造成稅收收入減少，但從長期看，減稅往往能促進企業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟增長，從而擴大稅基，②______。近年來的改革實踐不斷證明，短期財政收入高一點還是低一點，③______。通過減稅降費，把原來由政府支配的財力更多留給企業(yè)，是另一種形式的財政支出，能夠更好激發(fā)經(jīng)濟“細胞”活力產(chǎn)生“四兩撥千斤”的成效，有利于保持財政收入持續(xù)平穩(wěn)增長。（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（2）簡述第一自然段的主要內(nèi)容，要使用包含因果關(guān)系的句子，表達簡潔流暢，不超過50個字。八、作文（共60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。陶淵明高喊“不為五斗米折腰”，李白大呼“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。貝多芬在王公貴族面前既不脫帽，更不彎腰，但是與貝多芬同行的歌德卻掙脫了貝多芬的手臂，站在大路一邊，深深地彎著腰，把帽子拿在手里，靜候皇室成員經(jīng)過。成熟的麥穗總是彎著腰，上坡的行者也總是彎著腰。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料的內(nèi)容和范圍作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字。

2022-2023學(xué)年遼寧省鐵嶺二中高三（上）月考語文試卷（12月份）參考答案與試題解析一、論述類文本閱讀（共20分）1．（20分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我說過我們要發(fā)展記憶，那是因為我們生活中有此需要。沒有文化的動物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實也包含了另一項意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。對于我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，只記取一切過去中極小的一部分。我說記取，其實不如說過后回憶為妥當?！坝洝睅в性诋斍盀榱藢碛杏枚右哉J取的意思，“憶”是為了當前有關(guān)而會想到過去經(jīng)驗。事實上，在當前很難預(yù)測將來之用，大多是出于當前的需要而追憶過去。有時這過程非常吃力，所以成為“苦憶”?？墒菬o論如何記憶并非無所為的，而是實用的，是為了生活。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來?！辈坏珎€人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒梗烙谒埂钡慕Y(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運會故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗。時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。我記得在小學(xué)里讀書時，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺”，有何可記的呢？老師下令不準“同上”，小學(xué)生們只有扯謊了。在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。“不知老之將至”就是描寫“忘時”的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當我怕忘記時，方在指頭上打一個結(jié)。指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會中黏著相片的身份證，是毫無意義的。在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之認錯了人。在一個每代的生活等于開映同一部影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋?！钡漠斍傲嗣?？都市社會里有新聞；在鄉(xiāng)土社會，“新聞”是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套。在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。那里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會，怎么會有文字的呢？我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背景，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語言而無文字。不論在空間和時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?再論文字下鄉(xiāng)》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是DA．人類因為生活所需不斷發(fā)展記憶，而動物以本能應(yīng)付生活，不必需要記憶，因而也沒有記憶力。B．極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，但事實上世代黏著的鄉(xiāng)土社會是根本無法實現(xiàn)的。C．記取與回憶不同，大多是出于當前的需要而追憶過去，是實用的，是為了生活。D．鄉(xiāng)土社會中口口相傳，可以傳遞世代間的經(jīng)驗，從而讓后代從中尋求到解決生活問題的有效方法。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的—項是BA．人們根據(jù)生活的需要有選擇地注意生活中的對象，與生活無關(guān)的并不關(guān)心。B．中國社會從基層上看仍具有鄉(xiāng)土性，有語言而無文字，文字不是鄉(xiāng)下人的東西的情況將不會改變。C．與都市生活不同，鄉(xiāng)土社會每代的生活是一個模子里印出來的，人們循規(guī)蹈矩。D．在鄉(xiāng)土社會中，祖先們的經(jīng)驗必然就是子孫們會得到的經(jīng)驗，是同—方式反復(fù)重演。（3）下列選項，最能全面而準確地概括原文主要觀點的一項是CA．我們的生活從定型到不定型、語言到文字的過程包含用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字。B．記憶具有實用性，能夠滿足生活中的需要，人們大多是出于當前的需要而追憶過去。C．鄉(xiāng)土社會的人們反復(fù)地生活在同一生活定型中，不需要用文字來幫助他們生活。D．鄉(xiāng)土社會個別的經(jīng)驗等于世代經(jīng)驗，因而經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。（4）文章使用了哪些論證方法？請結(jié)合材料分析。（5）為什么文字對于鄉(xiāng)土社會和都市社會有需要與否的區(qū)別？請結(jié)合材料簡要分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項。（2）本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解與推斷。解答本題，需要將選項與原文相關(guān)信息進行對比，進而辨析選項正誤。（3）本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解與概括。解答本題，需要先理解選項信息，再聯(lián)系原文觀點進行辨析。（4）本題考查學(xué)生對原文論證方法的理解與分析。解答本題，需要了解論證方法的特點，聯(lián)系原文內(nèi)容具體分析。（5）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的概括與探究。解答本題，需要根據(jù)題干信息篩選原文內(nèi)容，進而概括作答?！窘獯稹浚?）A.“動物以本能應(yīng)付生活，不必需要記憶，因而也沒有記憶力”錯誤，由原文第一段“沒有文化的動物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶”，可見選項遺漏了限制語“沒有文化的動物”，導(dǎo)致擴展了范圍表述絕對。B.“但事實上世代黏著的鄉(xiāng)土社會是根本無法實現(xiàn)的”錯誤，由原文第二段“這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)”可知，是說“不常實現(xiàn)”，而不是“根本無法實現(xiàn)”。C.“記取與回憶不同”錯誤，由原文第一段“我說記取，其實不如說過后回憶為妥當”可知，記取和回憶在這里是相同的。故選D。（2）B.“文字不是鄉(xiāng)下人的東西的情況將不會改變”錯誤。由原文最后一段“中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生”“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”可知，強調(diào)文字下鄉(xiāng)的條件，推斷不出“文字不是鄉(xiāng)下人的東西的情況將不會改變”。故選B。（3）本文選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?再論文字下鄉(xiāng)》，其論述的中心是文字下鄉(xiāng)的問題，ABD并未涉及，而C項交代了鄉(xiāng)土社會不需要文字的原因，也是作者的主要觀點。故選C。（4）需要結(jié)合原文語句分析，如“雞犬相聞，老死不相往來”“生于斯，死于斯”“日出而起，日入而息”“不知老之將至”都是典型的引用論證，引用名人名言、格言警句，增強論證的說服力和權(quán)威性。論證“極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會”的觀點。如引用“雞犬相聞，老死不相往來”，來論證“極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會”的觀點。引用“生于斯，死于斯”來論證“不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦”的觀點。如“同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗”，用“同一戲臺上演著同一的戲的演員記得的只有一套戲文”類比鄉(xiāng)土社會“個別的經(jīng)驗等于世代的經(jīng)驗”，這是同類事物類推方式，屬于類比論證，使論證更深入淺出。如“我記得在小學(xué)里讀書時，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下‘同上‘兩字”“在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們‘日出而起，日入而息’的工作節(jié)奏。記憶都是多余的”，列舉小學(xué)時老師讓“我”寫日記的實例，論述了在定型社會中生活節(jié)奏相似，記憶都是多余的。如“在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的”“在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會中黏著相片的身份證，是毫無意義的”，運用對比論證，將鄉(xiāng)土社會和都市社會進行對比，突出鄉(xiāng)土社會的特點。（5）由原文“在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們‘日出而起，日入而息’的工作節(jié)奏。記憶都是多余的”“在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了”“不論在空間和時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要”可知，鄉(xiāng)土社會屬于定型社會，語言即可解決生活中的問題，不需要文字幫助人們在社會生活中的需要。由原文“從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿”可知，都市社會屬于不定型社會，人所需記憶的范圍更大，當接觸陌生的東西會出現(xiàn)記憶力不夠的情況，需要文字來記錄。答案：（1）D（2）B（3）C（4）①引用論證。引用“雞犬相聞，老死不相往來”，來論證“極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會”的觀點。②類比論證。用“同一戲臺上演著同一的戲的演員記得的只有一套戲文”類比鄉(xiāng)土社會“個別的經(jīng)驗等于世代的經(jīng)驗”。③舉例論證。列舉小學(xué)時老師讓“我”寫日記的實例，論述了在定型社會中生活節(jié)奏相似，記憶都是多余的。④對比論證。將鄉(xiāng)土社會和都市社會進行對比，突出鄉(xiāng)土社會的特點。（5）①鄉(xiāng)土社會屬于定型社會，語言即可解決生活中的問題，不需要文字幫助人們在社會生活中的需要。②都市社會屬于不定型社會，人所需記憶的范圍更大，當接觸陌生的東西會出現(xiàn)記憶力不夠的情況，需要文字來記錄。二、非連續(xù)性文本閱讀（共15分）2．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：在全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標的過程中，中國已經(jīng)從依靠戶籍制度建立的定居型社會轉(zhuǎn)變成要素自由流動的遷居型社會，從依靠血緣、地緣的熟人社會轉(zhuǎn)變成業(yè)緣化的生人社會，從低流動、被動流動的鄉(xiāng)土中國轉(zhuǎn)變成高流動、全方位、多元化、主動流動的遷徙中國。第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，2020年，中國流動人口總量達到3.76億，較2010年增長了69.73%。其中，省內(nèi)流動人口為2.51億，較2010年增加1.16億人，增長了85.70%；跨省流動人口為1.25億，較2010年增加3896萬人，增長了45.37%。人口流動參與度大幅度提高，流動人口規(guī)模進一步擴大?？梢钥闯?，鄉(xiāng)土中國向遷徙中國形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成。常態(tài)化的遷移流動不僅改變了人們的空間位置，更深刻影響了人們的生產(chǎn)、生活、社會交往方式、內(nèi)在文化乃至社會治理理念。在由鄉(xiāng)土中國向遷徙中國轉(zhuǎn)變的過程中，以下三個方面的改變是確定無疑的。遷徙轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人際交往的異質(zhì)化，主要體現(xiàn)在兩個方面。首先，隨著部分追求經(jīng)濟動機的農(nóng)村人口離開熟悉的親屬網(wǎng)絡(luò)、職業(yè)網(wǎng)絡(luò)以及鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)流動到城市中，農(nóng)民之間不再具有共同的身份、進行共同的生活或勞動，農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化。外出的農(nóng)民與村莊之間的聯(lián)系削弱，村莊的向心力與凝聚力衰退。接受城市文明的流動人口的生產(chǎn)、生活以及交往方式逐漸向城市人口靠近，且隨著流動人口的代際傳遞，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、“鄉(xiāng)愁本色”逐漸褪去，而留守農(nóng)村的人口仍然遵循著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土交往習(xí)俗。其次，城市社區(qū)居民的交往也同樣經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過程。社區(qū)人口的戶籍化轉(zhuǎn)變?yōu)閼艏丝谂c流動人口混居，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場交換為主。與此同時，在社區(qū)居民的逐漸陌生人化過程中，不同人群的服務(wù)需求、行為方式等也存在差別，趨于多元化和復(fù)雜化。幾千年來，農(nóng)民被土地束縛，世代定居于鄉(xiāng)村，形成了天然的穩(wěn)定性以及自我延續(xù)的靜文化?！鞍餐林剡w”的習(xí)俗不僅支配著個體的生活與社會交往，同時也影響著個體的認知和思維方式。改革開放以來，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化在吸引農(nóng)民從農(nóng)村向城市自由流動的同時，也使得中國傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型。遷徙中國的大規(guī)模、高水平、主動的人口流動，實際上伴隨著靜文化的退化以及動文化的建構(gòu)。在此過程中，一方面，農(nóng)民沖破土地的限制，告別了過密化的農(nóng)業(yè)，血緣、親緣關(guān)系形成的差序格局不斷松散，由此瓦解了傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)村社會共同體與文化基礎(chǔ)，導(dǎo)致根植于生產(chǎn)、生活以及交往方式的靜文化逐漸退場；另一方面，隨著人口流動規(guī)模從無到有，從少到多，從較多到巨大，流動原因趨于多元化，社會主體、社會空間、社會網(wǎng)絡(luò)以及社會關(guān)系不再受限，自由流動的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。鄉(xiāng)土中國的社會治理理念具有濃厚的鄉(xiāng)土倫理，以鄉(xiāng)村為基，歷代相習(xí)、積久而成。首先，鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性，鄉(xiāng)村秩序在村落中自然形成并依靠禮俗規(guī)則加以維持和延續(xù)；其次，鄉(xiāng)土倫理具有習(xí)得性，無須專門學(xué)習(xí)，村民便可以在日常交往中學(xué)習(xí)并遵守。鄉(xiāng)土中國的生產(chǎn)、生活方式以及習(xí)慣、禮儀等變化緩慢，世代積累的經(jīng)驗足以維持和保障社會秩序，因此鄉(xiāng)土中國是一種禮治社會。伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展以及相關(guān)政策的松綁，人口的空間位置變化導(dǎo)致社會交往的異質(zhì)化、信息渠道的多樣化、文化觀念的動態(tài)化，這種轉(zhuǎn)變打破了熟人社會的秩序。傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導(dǎo)。契約關(guān)系代替?zhèn)惱黻P(guān)系成為社會治理的基礎(chǔ)。理性化、法治化、公共性是遷徙中國化解社會矛盾、維護社會穩(wěn)定、推進社會文明的支撐力量。建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體要以法治為基礎(chǔ)。（摘編自段成榮《由“鄉(xiāng)土中國”向“遷徙中國”形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成》）材料二：隨著時代的變化，社會轉(zhuǎn)型日益凸顯，在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性。這意味著在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情況下，由于社會經(jīng)濟與文化觀念都已經(jīng)受到現(xiàn)代化的滲透，中國的鄉(xiāng)土社會在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征。由此我們可以看出，村落依然還是相對于城市而存在的，但是聚居在村落的人們已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。隨著鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化，新農(nóng)村的建設(shè)必須加快步伐。費孝通先生在對農(nóng)村社會鄉(xiāng)土特征的分析和高度概括的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論，這充分體現(xiàn)了“志在富民”“以民為本”的思想。只有以農(nóng)民需求為導(dǎo)向進行新農(nóng)村建設(shè)才為真正的建設(shè)。后鄉(xiāng)土社會里，大量農(nóng)民涌入城市，頻繁地四處流動，更換職業(yè)，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，正是因為主體需求的問題。新農(nóng)村建設(shè)首先要解決農(nóng)民最關(guān)心的問題；其次要解決現(xiàn)代化過程中農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)性問題；最后要加大農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及教育事業(yè)的投入，尤其特別重視教育的投資。在轉(zhuǎn)型時期的中國社會，建設(shè)新農(nóng)村仍是長期而艱巨的任務(wù)。后鄉(xiāng)土社會農(nóng)村的建設(shè)問題，并不是單純的國家問題也非單純的農(nóng)民問題，更不是市場這只“看不見的手”的問題，所以只依靠任何一方單純的努力都是不夠的，只有各方形成合力，建設(shè)新結(jié)構(gòu)、新主體和新功能的新農(nóng)村這一目標才有實現(xiàn)的可能性。（摘編自朱珠《淺析中國的新農(nóng)村建設(shè)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是CA．中國社會已變?yōu)檫w居型社會，2020年中國農(nóng)民省內(nèi)流動人口數(shù)量比跨省流動人口數(shù)量多。B．一部分農(nóng)村人口流動到城市，外出的農(nóng)民與村莊斷絕了聯(lián)系，村莊的向心力在不斷減弱。C．工業(yè)化、城鎮(zhèn)化吸引農(nóng)民從農(nóng)村不斷流向城市，這使中國鄉(xiāng)土社會的差序格局不斷松散。D．在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是CA．現(xiàn)如今中國社會呈現(xiàn)出高流動、主動流動的特點，人口流動參與度大幅度提高，流動人口規(guī)模在不斷擴大。B．隨著社會的發(fā)展，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會地位差異較大，人與人交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場交換為主。C．中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性和習(xí)得性，村落的人們不需要學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土倫理，就可以自覺遵守。D．費孝通先生以民為本，志在富民，他對農(nóng)村社會鄉(xiāng)土特征進行分析概括，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最不能體現(xiàn)“中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性”的一項是DA．農(nóng)村加快交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力實現(xiàn)城鄉(xiāng)交通一體化。B．農(nóng)民依靠土地、以農(nóng)業(yè)為主的生計模式已轉(zhuǎn)換為農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式。C．村民的生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)—城的兩棲生活。D．在農(nóng)村人與人交往講求禮尚往來，由此農(nóng)村社會產(chǎn)生了“禮物流動”的習(xí)俗。（4）請簡要梳理材料二的行文思路。（5）在由鄉(xiāng)土中國向遷徙中國轉(zhuǎn)變的過程中，中國社會發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合材料一簡要說明?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項。（2）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項。（3）本題考查學(xué)生對論述類文本的論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運用了哪些論證方法，做好選項和文章觀點的比對，確認正確選項。（4）本題考查學(xué)生篩選整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路題先進行分層，然后按照先寫了什么，接著寫了什么，然后寫了什么，最后寫了什么的順序進行答題即可。（5）本題考查對原文內(nèi)容進行篩選、歸納、概括和分析的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對材料進行篩選整合?！窘獯稹浚?）A.“2020年中國農(nóng)民省內(nèi)流動人口數(shù)量比跨省流動人口數(shù)量多”錯，材料一原文為“2020年，中國流動人口總量達到3.76億，較2010年增長了69.73%”，是對中國流動人口進行比較，并沒有對農(nóng)民流動人口進行比較。B.“外出的農(nóng)民與村莊斷絕了聯(lián)系”錯，材料一原文是“外出的農(nóng)民與村莊之間的聯(lián)系削弱，村莊的向心力與凝聚力衰退”。D.“鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失”錯，材料二原文是“這意味著在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情況下，由于社會經(jīng)濟與文化觀念都已經(jīng)受到現(xiàn)代化的滲透，中國的鄉(xiāng)土社會在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征”。故選：C。（2）C.“村落的人們不需要學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土倫理，就可以自覺遵守”錯，根據(jù)材料一原文“無須專門學(xué)習(xí)，村民便可以在日常交往中學(xué)習(xí)并遵守”可知，人們還是要學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土倫理，只不過不用專門學(xué)習(xí)。（3）A、B、C三項都是中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)。D.在農(nóng)村人與人交往講求禮尚往來，“禮物流動”習(xí)俗的產(chǎn)生，這都體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會是一種熟人社會，并不是對中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)。故選：D。（4）第一段首先指出觀點“隨著鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化，新農(nóng)村的建設(shè)必須加快步伐”；第二段進一步闡釋新農(nóng)村建設(shè)要以農(nóng)民需求為導(dǎo)向，切實解決新農(nóng)村建設(shè)存在的問題，“新農(nóng)村建設(shè)首先要解決農(nóng)民最關(guān)心的問題；其次要解決現(xiàn)代化過程中農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)性問題；最后要加大農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及教育事業(yè)的投入，尤其特別重視教育的投資”；最后一段強調(diào)“只有各方形成合力，建設(shè)新結(jié)構(gòu)、新主體和新功能的新農(nóng)村這一目標才有實現(xiàn)的可能性”。（5）根據(jù)原文“遷徙轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人際交往的異質(zhì)化，主要體現(xiàn)在兩個方面”“農(nóng)民之間不再具有共同的身份、進行共同的生活或勞動，農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化”“其次，城市社區(qū)居民的交往也同樣經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過程”可以概括出：人們的人際交往發(fā)生異質(zhì)化，不僅農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化，城市社區(qū)居民的交往也在經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過程。根據(jù)原文“也使得中國傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型”“自由流動的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念”可以概括出：中國傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型，自由流動的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。根據(jù)原文“傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導(dǎo)。契約關(guān)系代替?zhèn)惱黻P(guān)系成為社會治理的基礎(chǔ)”可以概括出：鄉(xiāng)土中國的禮治社會向現(xiàn)在的法治社會轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導(dǎo)。答案：（1）C（2）C（3）D（4）材料二首先指出中國社會鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化促使新農(nóng)村建設(shè)必須加快步伐，接著進一步闡釋新農(nóng)村建設(shè)要以農(nóng)民需求為導(dǎo)向，切實解決新農(nóng)村建設(shè)存在的問題，最后強調(diào)只有多方努力，建設(shè)新農(nóng)村的目標才有實現(xiàn)的可能性。（5）①人們的人際交往發(fā)生異質(zhì)化，不僅農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化，城市社區(qū)居民的交往也在經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過程。②中國傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型，自由流動的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。③鄉(xiāng)土中國的禮治社會向現(xiàn)在的法治社會轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導(dǎo)。三、文學(xué)類閱讀-單文本（共12分）3．（12分）閱讀下面的文章，完成下面小題。那一片幸存的原始林梁衡①像一場戰(zhàn)爭突然結(jié)束，2014年林區(qū)宣布了禁伐令，喧鬧的伐木場頓時門前冷落車馬稀。在打掃“戰(zhàn)場”時，人們意外地發(fā)現(xiàn)了一片原始林。2016年盛夏時分我有緣造訪了這最后的一片原始林。②我們在這里換上迷彩服、長筒靴，每人一把傘。雖然天正降大雨，我們還是義無反顧地向林地進發(fā)，不一會兒就消失在茫茫林海中。③正走著，忽然聽見右邊不遠處有嘩嘩的流水聲。踩著朽木、草墩，鉆過橫七豎八的灌木。忽然眼前一亮，一條溪流從山上奔騰而下。眼前這條溪流無法與我見過的任何一條流水相比較，因為它沒有留下一絲人類活動的痕跡。仰望山頂只見遠遠近近的山、層層疊疊的樹、朦朦朧朧的雨，半山一道歪歪斜斜的激流，跌跌撞撞地碰著那些大大小小、圓圓滾滾的石頭，或炸起雪白的浪花，或繞行成一條飄飄的哈達。④我們退回老林，雨時停時下，云忽開忽合，大家就舉著手機、相機抓緊時間照相采景。⑤人類雖然早已進入現(xiàn)代文明，但是總忘不了找尋原始。這是因為它，一是大自然的原點，可由此研究自然界的進化，包括人類自己；二是人類走出蠻荒的出發(fā)的起點，是生命的源頭，我們有必要回望一下走過的來路。判斷一個地方是不是夠原始，一個簡單的辦法就是看有沒有人的痕跡。從純自然的角度來說，人的創(chuàng)造是對自然的種種干擾和玷污。所以探險家總是去尋找那些還沒有人文污染過的地方。沒有人來過，無路；奇景第一次示人，無名；前人沒有留下詩詞，無文。今天我們進入的正是這種“三無”之境，只有你與自然在悄悄地私語。⑥雖是來看原始森林，但先要說一說這里的石頭。國內(nèi)很有名的一處石景便是云南的石林，那是一片秀氣的石柱。還有貴州天星橋，那是喀斯特地貌特有的精巧。而這里的石頭一律是巨大堅硬的花崗巖，渾圓沉穩(wěn)，高大挺拔，無不迸放著野性。石的分布無一定規(guī)則，或獨立威坐，或雙門對峙，或三五相聚，或隔岸呼喚，各具其態(tài)。⑦現(xiàn)在要說一說在亂石間爭榮競秀的苔蘚了。這是整個林區(qū)的大地毯，是森林里所有生命濕潤的溫床。它生在地上、樹上、石上，綠染著整個世界，不留一點空白。最讓人感動的是它的慈祥，它小心地包裹著每一根已失去生命的枯木。那些直立的、斜依的、平躺于地的大小樹干，雖然內(nèi)里已經(jīng)空朽，你輕輕一碰就是一個洞，但經(jīng)它一打扮，都仍保持著生命尊嚴。綠苔與枯樹正在悄然作著生命的轉(zhuǎn)換。⑧老林子中最美的還是大樹，特別是那些與石共生的大樹。有一棵樹，我叫它“一木穿石”，我們平常說“水滴石穿”，可是有誰真的見過一滴水穿透了一塊石頭？現(xiàn)在，我卻見到了一棵樹，一棵活著的樹，硬是生插在一塊整石之上，霸氣十足。它的須根向四周摸索，拳握住一點點沙塵，然后蟄伏在石面的稍凹之處，聚積水分，醞釀能量。松樹的根能分泌一種酸液，一點一點地潤濕和軟化石塊。成語“相濡以沫”是說兩條魚，以沫相濡，求生命的延續(xù)。而這棵紅松種子卻是以它生命的的汁液，去濡潤一塊沒有生命的石頭，終于感動了頑石，讓出了一個小小的空間。它趕緊扎下一條須根，然后繼續(xù)濡石、挖洞、找縫，周而復(fù)始，終于在頑石上樹起了一面生命的大纛。⑨如果說剛才的那棵樹有男性的陽剛之烈，下面這棵便有女性的陰柔之美。它生在一根窄長的條石上，兩條主根只能緊抓著條石的邊緣向左右延伸，然后托起中間的樹身，全樹就成了一個丁字形，一個標準的體操“一字馬”。那兩條主根是她修長的雙腿，樹干是她曼妙的身軀，挺胸拔背，平視前方。這是我第一次看到一棵樹的根與身子長得一般的粗細，一樣的勻稱，一樣的美麗。好一個“幽谷美人”！⑩我們就這樣在綠色的時間隧道里穿行，見證了大自然怎樣在一片頑石上誕生了生命。它先以苔草、蕨類鋪床，以灌木蓄水遮風(fēng)，孵化出高大的喬木林，就成了動物直至我們?nèi)祟惖膿u籃。這時再回看那艘石頭巨艦，是泰坦尼克號？是哥倫布的船？是鄭和下西洋時的遺物？都不是。它沉靜地停在這里，是特別要告訴我們，假如沒有人的干擾地球是什么樣子，大自然是什么樣子，我們曾經(jīng)的家是什么樣子。當年我們屈從了這片原始林，現(xiàn)在它給了我們友好的回報。?我下山時，看見沿途正在修復(fù)早年林區(qū)運木材的小火車路，不為伐木，是準備開展原始森林游。（1）下列對本文思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是CA.標題“那一片幸存的原始林”中，“原始林”點明了本文描寫對象，而“幸存”一詞表現(xiàn)了作者思想情感。B.作者一行不顧大雨換上迷彩服、長筒靴，帶著雨傘，義無反顧地向林地進發(fā)，說明作者一行造訪原始林興致濃厚。C.作者認為原始林是未經(jīng)干擾的、我們曾經(jīng)的家，是一條綠色的時間隧道，能夠全面地反映地球上的生命的誕生、成長，并逐漸轉(zhuǎn)變的過程。D.結(jié)尾寫作者一行下山時，看見沿途正在修復(fù)小火車軌道，不為伐木，而是準備開展原始森林游，作者為此感到憂慮。（2）下列對散文藝術(shù)特色的理解和鑒賞，不正確的一項是BA.本文主體部分的順序非常清晰，從發(fā)現(xiàn)原始林，到進入原始林，再到最后下山離開，有頭有尾，脈絡(luò)分明。B.作者描寫原始林里的石頭，寫云南石林、貴州天星橋是為了在類比中突出原始林里的石頭各具其態(tài)之美。C.文章非常注意段落間的過渡，比如第九段開頭運用過渡句，起到承上啟下的作用，使上下段落內(nèi)容自然銜接。D.文章依次寫了原始林里的河流、石頭、苔蘚、大樹，為我們塑造了一個立體的世界，讓人如臨其境，如見其景。（3）文章的主要內(nèi)容是原始林，為什么從第⑥段開始花了很多筆墨寫石頭？（4）文章在細致寫景的同時，還有一些恰到好處的議論。請簡要分析這樣寫的好處。【分析】（1）本題考查學(xué)生對本文思想內(nèi)容的分析與概括能力。答題時要通讀全文，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對散文藝術(shù)特色的理解和鑒賞能力。答題時要認真閱讀每一個選項，結(jié)合文本作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容作用的理解和分析能力。答題時要讀懂全文，從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等方面進行分析。（4）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)議論作用的理解和分析能力。答題時要讀懂相關(guān)內(nèi)容，從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等方面進行分析?！窘獯稹浚?）C.“作者認為原始林……能夠反映地球上的生命的誕生、成長，并逐漸轉(zhuǎn)變的過程”錯誤。根據(jù)第三段“人類雖然早已進入現(xiàn)代文明，但是總忘不了找尋原始。這是因為它，一是大自然的原點，可由此研究自然界的進化，包括人類自己；二是人類走出蠻荒的出發(fā)的起點，是生命的源頭，我們有必要回望一下走過的來路”可知，人類要找尋和回望的是“大自然的原點”“生命的源頭”，即“找尋原始”，而“原始林”只是其中的一種，它并不能反映地球上生命的全貌。故選：C。（2）B.“類比”錯誤，作者描寫原始林里的石頭，寫云南石林、貫州天星橋是為了在對比中突出原始林里的石頭野性十足的特點。故選：B。（3）首先要找到作者寫石頭的文字，分析這些石頭的特點，然后分析這些石頭與原始林之間的關(guān)系。文章從第⑤段開始花了很多筆墨寫石頭，特別是第⑥段既寫到云南的石林，也寫到貴州天星橋，都是為了突出這里的石頭的特點，因為石頭也是原始林的重要組成部分。第⑦段又寫到在亂石間爭榮競秀的苔蘚，第⑧段又寫到特別是那些與石共生的大樹，正是因為石頭的存在才保住了原始林。同時從結(jié)構(gòu)上來說，對石頭的描寫也是為了引出后文對苔蘚、樹木等的描寫，所以又有引出下文的作用。寫到這里的石頭無不迸放著野性，寫到在亂石間爭榮競秀的苔蘚、那些與石共生的大樹，這些都能更好地闡釋這片原始林頑強的生命力與來之不易，深化文章主旨。（4）文章第⑤段有關(guān)于“人的創(chuàng)造是對自然的一種干擾和玷污”的議論，第⑩段有“當年我們屈從了這片原始林，現(xiàn)在它給我們友好的回報，留下了一面大鏡子，照出了人類文明的進程。以銅為鏡，可正衣冠；以史為鏡，可知朝代之興替；以這片原始林為鏡，可知生命、人類和地球的興替”關(guān)于以原始林為鏡的議論，這些在寫景的同時加入適當?shù)淖h論，使表達方式更加的多樣化。并且這些議論是作者在游覽原始森林時發(fā)出的，直接表明了作者當時的感受，是作者觀點、態(tài)度的體現(xiàn)，這些觀點、態(tài)度是文章主旨的外化；另外，這些議論使文章不單單是一篇游記，增加了文章的思想魅力，促人思考。答案：（1）C（1）B（3）①表明石頭也是原始林的重要組成部分，并且正是這些石頭保住了原始林。②為了引出下文亂石間爭榮競秀、生機勃勃的蕨類、苔蘚、樹木。③為了更好地闡釋這片原始林頑強的生命力與來之不易，深化文章主旨。（4）①使文章形成描寫、議論相結(jié)合的表達特色，形式更加豐富多樣。②形象生動地展現(xiàn)原始林特點的同時，直接表達作者的觀點，更能突出保護生態(tài)、與自然和諧相處的主旨。③發(fā)人深省，引人深思，使文章容量更大，更有深度，更具藝術(shù)性。四、文言文閱讀（共20分）4．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。閻毗，榆林盛樂人也。毗七歲，襲爵石保縣公，邑千戶。及長，儀貌矜嚴，頗好經(jīng)史。受《漢書》于蕭該，略通大旨。能篆書，工草隸，尤善畫，為當時之妙。周武帝見而悅之，命尚清都公主。高祖受禪，以技藝侍東宮，數(shù)以雕麗之物取悅于皇太子，由是甚見親待，每稱之于上。尋拜車騎，宿衛(wèi)東宮。上嘗遣高颎大閱于龍臺澤，諸軍部伍多不齊整，唯毗一軍，法制肅然。颎言之于上，特蒙賜帛。俄兼太子宗衛(wèi)率長史，尋加上儀同。太子服玩之物，多毗所為。及太子廢，毗坐杖一百，與妻子俱配為官奴婢。煬帝嗣位，盛修軍器，以毗性巧，諳練舊事，詔典其職。尋授朝請郎。毗立議，輦輅車輿，多所增損。帝嘗大備法駕，嫌屬車太多，顧謂毗曰：“開皇之日屬車十有二乘于事亦得今八十一乘以牛駕車不足以益文物朕欲減之從何為可？”毗對曰：“此起于秦，遂為后式。開皇平陳，因以為法。”帝曰：“何用秦法乎？大駕宜三十六，法駕宜用十二，小駕除之?！迸芯适?，皆此類也。長城之役，毗總其事。及帝有事恒岳，詔毗營立壇場。尋轉(zhuǎn)殿內(nèi)丞，從幸張掖郡。高昌王朝于行所，詔毗持節(jié)迎勞，遂將護入東都。將興遼東之役，自洛口開渠，達于涿郡，以通運漕。毗督其役。及征遼東，以本官領(lǐng)武賁郎將，典宿衛(wèi)。時眾軍圍遼東城，帝令毗詣城下宣諭，賊弓弩亂發(fā)，所乘馬中流矢，毗顏色不變，辭氣揚抑，卒事而去。后復(fù)從帝征遼東，兵部侍郎斛斯政奔遼東，帝令毗率騎二千追之，不及。從至高陽，暴卒，時年五十。帝甚悼惜之，贈殿內(nèi)監(jiān)。（節(jié)選自《隋書?閻毗傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是DA．開皇之日/屬車十有二/乘于事亦得/今八十一乘/以牛駕車/不足以益文物/朕欲減之/從何為可B．開皇之日/屬車十有二乘/于事亦得/今八十一乘/以牛駕/車不足以益文物/朕欲減之/從何為可C．開皇之日/屬車十有二乘/于事亦得/今八十一/乘以牛駕/車不足以益文物/朕欲減之/從何為可D．開皇之日/屬車十有二乘/于事亦得/今八十一乘/以牛駕車/不足以益文物/朕欲減之/從何為可（2）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA．恒岳，即恒山，與泰山、衡山、華山、嵩山并稱“五岳”，傳說為群神所居之地，歷代帝王多前往祭祀。B．爵，又稱封爵、世爵，專指古代君主對貴戚的封賜，在周代有公、侯、伯、子、男五爵。C．節(jié)，指符節(jié)，古代朝廷派遣使者、傳達命令或征調(diào)兵將時用作憑證的東西，用竹、木、銅等制成。D．運漕，古代指將所征糧食押送至京師或其他指定地點的運輸，主要是水運，間或有部分陸運。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是AA．閻毗尊崇祖制，注重禮儀教化。他仔細研究歷朝典章制度，建議對帝王的車、轎及儀仗等立規(guī)，但因違背皇上裁減天子車駕的意愿而被否決。B．閻毗治軍有方，法令制度嚴明。皇上曾經(jīng)派高颎在龍臺澤舉行盛大閱兵，各軍隊伍多不整齊，只有他統(tǒng)率的軍隊風(fēng)紀嚴明，他因此受到皇上的賞賜。C．閻毗博學(xué)多才，技藝出類拔萃。他喜歡經(jīng)史典籍，曾向蕭該學(xué)習(xí)《漢書》，篆、草、隸皆通，尤其擅長繪畫，深得周武帝賞識，被選為清都公主的駙馬。D．閻毗性情沉靜，臨危鎮(zhèn)定自若。征戰(zhàn)遼東時，他奉皇上詔令到城下宣讀諭旨，雖然所乘坐的馬被敵人射中，但是他面不改色，語氣高低有節(jié)奏。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①數(shù)以雕麗之物取悅于皇太子，由是甚見親待，每稱之于上。②此起于秦，遂為后式。開皇平陳，因以為法。（5）被貶為奴婢的閻毗，因何重新得到任用？請簡要說明?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識記古代文化常識，答題的關(guān)鍵在于平時的積累與識記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思，注意將選項與原文作細致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當調(diào)整，達到詞達句順。（5）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解。找到相關(guān)內(nèi)容，仔細理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細概括。【解答】（1）古時一車四馬為一乘，“乘”不可與前面的數(shù)詞斷開，故排除AC；比較BD兩項，“以牛駕車”意思是用牛拉車，句意完整，中間不可斷開，故排除B．故選D。譯文：開皇時期，出行的侍從車是十二輛，事情也就辦了?，F(xiàn)在侍從車八十一輛，用牛拉車，不能增加車服、旌旗、儀仗等。我想減少它，依據(jù)什么才能行呢？（2）B．“專指古代君主對貴戚的封賜”錯誤，古代君主對爵位的封賜不僅包括貴戚，還有功臣。（3）A．“但因違背皇上裁減天子車駕的意愿而被否決”錯誤，原文中“帝嘗大備法駕，嫌屬車太多”意思是皇上曾經(jīng)大力裝備天子車駕，嫌侍從的車輛太多，可以看出，皇上的意愿是大力裝備天子車駕，裁減侍從車輛，而不是“裁減天子車駕”。（4）①“數(shù)”，多次；“以”，介詞，拿；“由是”，因此；“每稱之于上”，介賓短語后置，正確語序是“每于上稱之”，經(jīng)常在皇上面前稱贊他。譯文：多次拿奇巧華麗的物品向皇太子討取歡心，因此很受皇太子親近優(yōu)待，（皇太子）經(jīng)常在皇上面前稱贊他。②“式”，準則；“平”，平定；“以為法”，是“以（之）為法”省略句式。譯文：這種制度源于秦朝，于是成為后世的準則。開皇年間平定陳，于是就把它作為準則。（5）原文“及太子廢，毗坐杖一百，與妻子俱配為官奴婢”提到閻毗受太子牽連而被貶為奴婢，后面的“煬帝嗣位，盛修軍器，以毗性巧，諳練舊事，詔典其職”即此題的答案，準確理解并翻譯歸納即可。大意是：煬帝繼位，大力整治軍用器具，因為閻毗性情靈巧，熟悉以前的典章制度，下令讓他掌管這一事務(wù)。不久授任朝請郎。答案：（1）D（2）B（3）A（4）①多次拿奇巧華麗的物品向皇太子討取歡心，因此很受皇太子親近優(yōu)待，（皇太子）經(jīng)常在皇上面前稱贊他。②這種制度源于秦朝，于是成為后世的準則。開皇年間平定陳，于是就把它作為準則。（5）煬帝繼位，大力整治軍用器具，閻毗性情靈巧且熟悉以前的典章制度，因此重新得到任用。參考譯文：閻毗，是榆林盛樂人。閻毗七歲時，繼承爵位石?？h公，封邑一千戶。等到長大，閻毗外表莊重嚴肅，很喜歡經(jīng)史典籍。向蕭該學(xué)習(xí)了《漢書》，大致通曉主要意思。閻毗能寫篆書，擅長草書、隸書，尤其擅長繪畫，是當時的妙手。周武帝見到閻毗就很喜歡他，命他娶清都公主為妻。高祖接受禪讓，閻毗憑借才藝侍候皇太子，多次拿奇巧華麗的物品向皇太子討取歡心，因此很受皇太子親近優(yōu)待，（皇太子）經(jīng)常在皇上面前稱贊他。不久擔(dān)任車騎一職，擔(dān)任太子的警衛(wèi)。皇上曾經(jīng)派高颎在龍臺澤舉行盛大閱兵，各軍隊伍大多不整齊，只有閻毗這一路軍隊，法令制度嚴明。高颎把這件事告訴了皇上，閻毗特別受到絲帛的賞賜。不久閻毗兼任太子宗衛(wèi)率長史，后又升任上儀同。太子的服飾器用玩好之物，多是閻毗置辦的。等到太子被廢黜，閻毗獲罪，受一百棍杖刑，和妻子兒女都被發(fā)配為官府的奴婢。煬帝繼位，大力整治軍用器具，因為閻毗性情靈巧，熟悉以前的典章制度，下令讓他掌管這一事務(wù)。不久授任朝請郎。閻毗建議，帝王的車輦、車轎，多應(yīng)增加或減少?；噬显?jīng)大力裝備天子車駕，嫌侍從的車輛太多，回頭對閻毗說：“開皇時期，出行的侍從車是十二輛，事情也就辦了?，F(xiàn)在侍從車八十一輛，用牛拉車，不能增加車服、旌旗、儀仗等。我想減少它，依據(jù)什么才能行呢？”閻毗回答說：“這種制度源于秦朝，于是成為后世的準則。開皇年間平定陳，于是就把它作為準則?！被噬险f：“哪里用得上秦朝的制度呢？大駕適合用三十六輛，法駕適合用十二輛，小駕去掉它不用?！遍惻屑氀芯窟^去的典章制度，都是這樣的。長城的勞役，閻毗總管事務(wù)。等到皇上在恒山祭祀，下詔命閻毗建造舉行祭祀大典的壇場。不久改任殿內(nèi)丞，跟從皇上到張掖郡。高昌王在皇上巡行之地朝拜，皇上下令讓閻毗拿著符節(jié)迎接慰勞，就準備護送他們進入東都?；噬蠝蕚浒l(fā)動遼東戰(zhàn)役，從洛口開挖水渠，一直通到涿郡，用作運糧的水路。閻毗督管這次勞役。等到征戰(zhàn)遼東，以現(xiàn)任官職兼任武賁郎將，主管值宿宮禁的工作。當時各路軍隊圍攻遼東城，皇上命令閻毗到城下宣讀諭旨，敵人的弓箭亂放，閻毗乘坐的馬中了亂箭，閻毗臉色不變，語氣高低有節(jié)奏，完成這事才離開。后來又跟從皇帝征戰(zhàn)遼東，兵部侍郎斛斯政逃奔遼東，皇帝命令閻毗率領(lǐng)兩千騎兵追趕他，沒有追上。閻毗跟從皇帝到高陽，突然死亡，時年五十歲?；实蹖﹂惻乃郎罡邪У客聪?，追贈他殿內(nèi)監(jiān)的官位。五、古代詩歌閱讀（共8分）5．（8分）閱讀下面這首詩，完成各題。古風(fēng)?昔我游齊都李白昔我游齊都，登華不注峰①。茲山何峻秀，綠翠如芙蓉。蕭颯古仙人，了知是赤松②。借予一白鹿，自挾兩青龍。含笑凌倒景③，欣然愿相從。【注】①華不注峰：古山名，在今山東省濟南市東北。②赤松：赤松子，古代神話中的仙人。③倒景：景，日光。在日月之上向下看，故曰倒景。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是DA．這首詩回憶以前在齊地登山的經(jīng)歷，整首詩語言通俗自然，清新明了。B．詩人把山比作芙蓉花，極寫山的峻拔秀麗，為后面神仙出場做了鋪墊。C．詩人想象騎著白鹿暢游仙界，這個場景在李白的《夢游天姥吟留別》中也出現(xiàn)過。D．詩人希望遠離世俗，和同樣不滿現(xiàn)實的仙人遨游天際，過安閑的生活。（2）這首詩被人們歸類為“游仙詩”，請結(jié)合詩句對此加以分析?！痉治觥浚?）本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言，評價詩歌的思想內(nèi)容和詩人的觀點態(tài)度能力。本題要求結(jié)合詩句對這首詩被人們歸類為“游仙詩”加以分析。答題前，首先明確什么“游仙詩”，“游仙詩”具有什么特點。