第十二講 神性皈依-中世紀(jì)時(shí)期的美術(shù)

第十二講神性皈依——中世紀(jì)時(shí)期的美術(shù)主編：周利明“美術(shù)，在其最高領(lǐng)域中，是訴諸精神的渴求，訴諸我們內(nèi)心神性的活力?！薄字Z茲“中世紀(jì)的精神歷史是寫在大教堂的石頭上的?！薄S克多·雨果本講主要講述了中世紀(jì)的美術(shù)作品及其風(fēng)格變化。中世紀(jì)是歐洲歷史上非常漫長(zhǎng)的一段時(shí)期，被西方人稱做黑暗時(shí)期。中世紀(jì)的美術(shù)以教堂建筑為主，其目的是為宗教和政權(quán)服務(wù)。本講根據(jù)中世紀(jì)的歷史和其藝術(shù)作品的風(fēng)格特點(diǎn)，分為早期基督教藝術(shù)、拜占庭藝術(shù)、加洛林文藝復(fù)興、羅馬式藝術(shù)、哥特式藝術(shù)五個(gè)時(shí)期。重點(diǎn)是拜占庭藝術(shù)、羅馬式藝術(shù)和哥特式藝術(shù)，并根據(jù)其作品風(fēng)格的變化，進(jìn)一步闡釋宗教藝術(shù)的意義。早期基督教美術(shù)拜占庭藝術(shù)和加洛林文藝復(fù)興目錄羅馬式美術(shù)哥特式藝術(shù)早期基督教美術(shù)1一般來(lái)說(shuō)，所謂的“早期基督教藝術(shù)”是指從基督教誕生到公元五世紀(jì)后半所產(chǎn)生的整個(gè)東羅馬帝國(guó)與西羅馬帝國(guó)的基督教藝術(shù)?；浇淘诠?世紀(jì)開(kāi)始秘密流傳于羅馬帝國(guó)的疆域。因?yàn)樘幱诜欠ǖ匚唬磐街荒茉谒秸∨e行宗教儀式，這種早期的秘密宗教場(chǎng)所被稱為“民古教堂”。后來(lái)為了逃避官方的搜查，這種儀式便轉(zhuǎn)移到一種公共的地下墓穴，這種墓穴是用于合葬基督徒的，在墓窟的天頂和墻壁上畫滿了各種圣經(jīng)題材的壁畫，因此它成為早期基督教藝術(shù)的寶庫(kù)。地下墓室壁畫的題材多取自圣經(jīng)，采用隱喻性和象征性手法，畫中的形象往往是雙關(guān)的。例如魚和善良的牧羊人表示基督，鴿子表示圣靈，孔雀代表永恒，心象征博愛(ài)等等。這些墓室壁畫雖然表現(xiàn)形式不同，但都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即試圖用新的手法來(lái)表現(xiàn)抽象的靈魂和對(duì)宗教的虔誠(chéng)，而不在乎所畫的形象是否真實(shí)生動(dòng)，故有的作品顯得抽象，古怪，不夠自然和諧。公元313年，羅馬皇帝君士坦丁頒布米蘭敕令，承認(rèn)基督教會(huì)的合法地位。圣彼得與圣馬賽里努斯地下墓室天頂壁畫公元4世紀(jì)早期

意大利羅馬早期的基督教都是一些小團(tuán)體的組織，在統(tǒng)治者的迫害下，他們每時(shí)每刻都處在擔(dān)驚受怕之中。因此，這一時(shí)期的藝術(shù)是秘密發(fā)展起來(lái)的。信徒只能在私宅邸舉行宗教儀式，這種早期的秘密宗教場(chǎng)所被稱為“民古教堂”。后來(lái)為了逃避官方的搜查，這種儀式便轉(zhuǎn)移到一種公共的地下墓穴—丘比丘卡（cubicula）中，這種墓穴是用于合葬基督徒的，在墓窟的天頂和墻壁上畫滿了各種圣經(jīng)題材的壁畫，因此它成為早期基督教藝術(shù)的寶庫(kù)。一、地下墓穴壁畫君士坦丁大帝像

約公元315—330年意大利羅馬公元4世紀(jì)初，羅馬皇帝君士坦丁大帝（EmperorConstantine）看到基督教不可消滅，遂于公元313年，頒布米蘭敕令，承認(rèn)基督教會(huì)的合法地位。君士坦丁是羅馬衰落過(guò)程中起而振作的皇帝，為了控制了東部帝國(guó)的領(lǐng)土移都至東方的希臘拜占庭，并以他自己的名字改城名為君士坦丁堡（Constantinople，今土耳其的伊斯坦布爾），自此，權(quán)利的中心開(kāi)始由羅馬向君士坦丁堡轉(zhuǎn)移。二、君士坦丁大帝的貢獻(xiàn)羅馬新巴西利卡復(fù)原圖約公元306—312年意大利羅馬君士坦丁的巨大雕像坐落于羅馬新巴西利卡（basilicas）西邊的后院里。君士坦丁大帝統(tǒng)治期間，基督教的教堂開(kāi)始建造。由于反對(duì)“偶像崇拜”，教堂不能仿造古代神廟的形式，于是就產(chǎn)生了模仿大型會(huì)堂的新的建筑形式。基督教沿用羅馬巴西利卡的建筑布局來(lái)建造教堂，這種建筑本是用作室內(nèi)市場(chǎng)和公開(kāi)法庭的，主要由長(zhǎng)方形大殿構(gòu)成，沿著兩條長(zhǎng)邊有比較狹窄、低矮的分隔間，有一排柱子把它們和大殿隔開(kāi)。內(nèi)部盡頭一般是一個(gè)半圓形高臺(tái)，會(huì)議的主持就坐在此處。半圓形的高臺(tái)被當(dāng)做主祭壇（highalter），有大拱門將其與中殿（nave）分開(kāi)，中殿就是禮拜者的集會(huì)的地方。兩邊低矮的分隔間則被稱做側(cè)廊（side-aisle）。拜占庭藝術(shù)和加洛林文藝復(fù)興2君士坦丁大帝遷都拜占庭后，讓他的兩個(gè)兒子，各掌東西部分，造成帝國(guó)分裂。東羅馬帝國(guó)又稱拜占庭帝國(guó)，信仰基督教中的東正教。拜占庭藝術(shù)在王權(quán)的支持下帶有較多的世俗特點(diǎn)，顯得比較宏偉富麗。同時(shí)，由于東正教思想的控制，拜占庭藝術(shù)形成了一套嚴(yán)格的程式化的藝術(shù)形式，藝術(shù)形象顯得刻板、威嚴(yán)而富有永恒的精神力量。拜占庭藝術(shù)主要包括建筑、鑲嵌面、圣像畫和雕刻。鑲嵌畫在拜占庭藝術(shù)中占有特殊的地位，這種以小塊彩色玻璃和石子鑲嵌而成的建筑裝飾畫成為教堂內(nèi)部裝飾的主要形式。鑲嵌畫都帶有很強(qiáng)的裝飾性，人物被不成比例的拉長(zhǎng)，但顯得非常肅穆、莊嚴(yán)，色彩和明暗變化被提煉到最純粹、最簡(jiǎn)潔的程度，絲毫不強(qiáng)調(diào)立體感，仿佛人們面對(duì)的不是活生生的人，而是抽象的精神符號(hào)。15世紀(jì)土耳其人政府君士坦丁堡后，將它改為清真寺，并在四角豎起了高高的尖塔。一、圣索菲亞大教堂所謂的鑲嵌畫，就是用碎瓷、金屬和石料嵌成的“馬賽克”壁畫，是拜占庭美術(shù)的代表形式之一。起初這種鑲嵌的做法是用于制作堅(jiān)實(shí)的地板，由黑白兩色相間組合。后來(lái)，工匠們發(fā)現(xiàn)它們可以組成不同的好看的圖像，就將石塊剁碎，五彩的顏色和各式的材質(zhì)被添加進(jìn)來(lái)，鑲嵌壁畫由此產(chǎn)生了。鑲嵌壁畫的巨大構(gòu)圖和鮮明的色彩對(duì)比，正適合基督教藝術(shù)對(duì)于神圣的追求。在光和影之間，色彩若隱若現(xiàn)，就像是天國(guó)的幻象。鑲嵌壁畫幾乎覆蓋了所有拜占庭時(shí)期的基督教堂。二、絢麗多彩的鑲嵌畫查士丁尼皇帝和侍者圖西奧多拉皇后與侍從圖哈爾巴約三聯(lián)雕像約公元950年《哈爾巴約三聯(lián)雕像》，它是一件祭祀用的小神龕。上排的中間坐著耶穌，兩旁是施洗約翰和一位正在為人類祈求寬恕的圣母，下排都是耶穌的使徒。整部作品制作細(xì)致，手法嫻熟，非常精巧可愛(ài)。三、哈爾巴約三聯(lián)雕像四、加洛林文藝復(fù)興公元五世紀(jì)，來(lái)自北方、東方的汪達(dá)爾人、日耳曼人等游牧民族部落，大規(guī)模遷徙到羅馬帝國(guó)核心地區(qū)，最終導(dǎo)致了西羅馬帝國(guó)的滅亡。由于這些民族尚處于原始公社的生產(chǎn)水平，經(jīng)濟(jì)文化遠(yuǎn)落后于羅馬，故被稱為“蠻族”。在這個(gè)時(shí)期，歐洲進(jìn)入一個(gè)政治動(dòng)蕩，戰(zhàn)事頻繁，民族遷徙，宗教蔓延，經(jīng)濟(jì)停滯的漫長(zhǎng)年代，歐洲人也把這段時(shí)期稱為“黑暗時(shí)期”。到公元八世紀(jì)，當(dāng)年的蠻族已成為橫行歐洲大陸的封建領(lǐng)主，法蘭克國(guó)王查理曼歷經(jīng)數(shù)十年戰(zhàn)爭(zhēng)，把西歐大部分地區(qū)統(tǒng)一起來(lái)，終于建立了加洛林王朝。查理曼的理想是恢復(fù)昔日羅馬的繁盛，在文化上恢復(fù)羅馬的傳統(tǒng)。他召集了一批文人學(xué)者收集整理古籍，讓藝術(shù)家仿照古典樣式進(jìn)行創(chuàng)作，以宮廷為中心形成了復(fù)興古典文化的潮流，歷史上稱為“加洛林文藝復(fù)興”。“加洛林文藝復(fù)興”主要藝術(shù)成就表現(xiàn)在建筑與書籍插圖方面。羅馬式美術(shù)3十世紀(jì)以后，西歐經(jīng)濟(jì)水平提高，封建制度穩(wěn)固，作為社會(huì)精神支柱的教會(huì)勢(shì)力也與貴族力量并行發(fā)展，特別是修道院制度更為完備。十字軍東征和大規(guī)模傳教活動(dòng)擴(kuò)充了教會(huì)的勢(shì)力和影響。羅馬式美術(shù)又叫仿羅馬美術(shù)。在查理曼時(shí)代便排除許多人去羅馬學(xué)藝，模仿羅馬的建筑來(lái)修建教堂，為了追求更加壯觀的效果，這些建筑普遍采用類似古羅馬時(shí)代的紀(jì)念碑式雕刻來(lái)裝飾教堂，因此，這個(gè)時(shí)代的風(fēng)格被稱為“羅馬式”。羅馬式教堂把巴西利卡式的木架結(jié)構(gòu)改成石架屋頂，這樣既防火有牢固，并用卷拱頂形式以減輕屋頂對(duì)墻面的壓力。外觀很象封建堡壘，墻厚、窗小，前后配置塔樓。幾乎所有歐洲國(guó)家都建有這類羅馬式教堂，向法國(guó)的圣塞爾南教堂、英國(guó)的杜勒姆主教堂、法國(guó)的圣基列阿達(dá)教堂都是典型的羅馬式建筑，而最典型的莫過(guò)于意大利的比薩達(dá)教堂建筑群，其中包括著名的比薩斜塔。羅馬式教堂與拜占庭美術(shù)不同，鑲嵌畫減少了，主要是壁畫和玻璃畫，人物多是正面律的。忽視人體的比例與空間，注重調(diào)子和諧，色彩明凈及裝飾意味。無(wú)論是壁畫或是雕刻，人物造型都是拉長(zhǎng)了的小頭長(zhǎng)軀，面無(wú)表情，動(dòng)態(tài)死板，氣氛森嚴(yán)，因宗教的強(qiáng)大壓力而在內(nèi)容上與技法上千遍一律，缺乏創(chuàng)造性。一、比薩大教堂羅馬式半圓形拱與交叉型拱示意圖比薩大教堂耗時(shí)288年建成，圖中左側(cè)所示的建筑是比薩大教堂的標(biāo)志性建筑之一洗禮堂（Battistero-Baptistery），始建于1153年，是一座由大理石建造的圓形建筑，外墻裝飾華美。圓形拱頂與古羅馬時(shí)期修建的萬(wàn)神廟有很明顯的相似之處。在法國(guó)方丹的圣熱尼教堂，大門上方的橫梁被精心地雕刻，這面浮雕的中心部位是光輪中的基督坐像。長(zhǎng)須的基督右手抬起作祝福勢(shì)，左手搭在書本上，在基督的左右分表銘刻著希臘字母中的首尾字母，配合基督姿勢(shì)以象征手法表現(xiàn)末日審判的情境：虔誠(chéng)的基督徒將被拯救，其他人將接受審判被懲罰?；胶蜕磉叺膬晌惶焓古允橇皇雇?。簡(jiǎn)練而夸張的形象，恍如稚嫩純潔的幼孩所繪，顯得生動(dòng)有趣。強(qiáng)烈的裝飾性讓這件作品與古希臘羅馬的雕刻比起來(lái)顯得過(guò)于簡(jiǎn)單和落后，但通過(guò)這件作品，我們仿佛能看到信徒那虔誠(chéng)而真摯的情感。二、服務(wù)于建筑的雕刻光輪中的基督與使徒公元1018—1020年法國(guó)方丹圣熱尼教堂圣特羅菲姆教堂西立面大門浮雕在建于12世紀(jì)早期的圣特羅菲姆教堂（churchofSaint-Trophlme）中，我們看到教堂西立面大門雕刻著眾多浮雕），大門上方雕刻著端坐于光輪中的基督，如其他許多類似題材的作品一樣，他被四大福音書作者的象征圍繞。上方是圣約翰的鷹和圣馬泰的天使，下方是圣路加的公牛和圣馬可的獅子。大門兩側(cè)的圣徒雕像以高浮雕形式雕刻。與圣熱尼教堂門梁上的浮雕相比，這里的雕刻顯然受到古典人像藝術(shù)風(fēng)格的深深影響。主要人物如基督和圣徒等的人體姿態(tài)造型要寫實(shí)得多，動(dòng)態(tài)的夸張程度已趨于正?；?，近乎獨(dú)立式的人物雕刻處理方式較以前也有很大突破。衣物布料的造型細(xì)膩而寫實(shí)，較之大半個(gè)世紀(jì)前的圣熱尼教堂門梁浮雕人物的線刻衣物技法已有很大的提升。圣特羅菲姆教堂西立面大門浮雕孔基斯圣福伊的圣物匣公元985年圣物匣在中世紀(jì)的歐洲較為普遍，圣人的遺骨、衣物等實(shí)體常被裝進(jìn)圣物匣中保存，以供朝圣者禮拜。圣物匣多為金屬材質(zhì)，并以琺瑯和寶石鑲嵌。如圖所示的圣物匣是以坐像形式制作，匣內(nèi)所放置的是一位在九歲時(shí)殉教的小女孩Foy的遺物。作為教堂最重要的珍寶，圣物匣被精心地打造和保存。坐像仿佛代表了中世紀(jì)金屬制品和寶石雕刻的全部歷史）。圣母子（穆甘的圣母）公元12世紀(jì)小型木質(zhì)祈禱用偶像開(kāi)始大量制作，其中最為流行的一種樣式來(lái)自于法國(guó)時(shí)奧弗涅地區(qū)?，F(xiàn)藏于紐約大都會(huì)博物館的《穆甘的圣母》）就是制作于這個(gè)地區(qū)的精品。圣子基督被圣母用慈愛(ài)的雙手抱著坐于其膝上，基督左手握著一本《圣經(jīng)》，右臂抬起作祝福狀，盡管現(xiàn)在因?yàn)榈裣衿茡p看不到其雙手。盡管雕像動(dòng)作僵硬，面部表情略顯呆滯，但溫潤(rùn)的木色和精神的信仰讓這件木雕顯得神圣卻又親切。陶爾的圣克萊門特的奧室壁畫：光輪中的基督陶爾的圣克萊門特的奧室壁畫，輪廓線明確，色彩對(duì)比鮮明，以尺寸的大小區(qū)別人物的主次。光輪中的基督以經(jīng)典的動(dòng)作教導(dǎo)著人們，右手抬起作祝福狀，左手搭在左膝上的書本上。用色對(duì)比強(qiáng)烈，平涂著色，裝飾性與圖案化強(qiáng)。三、富有裝飾性的濕壁畫和書籍插圖摩西在解釋律法公元1135年貝里圣經(jīng)現(xiàn)藏于劍橋基督圣體學(xué)院的《貝里圣經(jīng)》有一幅插圖），展示的是《圣經(jīng)·申命記》的兩段情境。上半部描寫長(zhǎng)著雙角的摩西與亞倫向以色列人宣布法律，下半部刻畫摩西正在向以色列人指出潔凈與罪惡的野獸。畫中的摩西動(dòng)作柔和、高貴，線條流暢，與羅馬式前期繪畫呆滯、僵硬的動(dòng)作與線條已有很大不同。哥特式藝術(shù)4意大利文藝復(fù)興的學(xué)者把十二、十三世紀(jì)到他們時(shí)代之間的藝術(shù)成為“哥特式”（“哥特式”一詞原從哥特族而出，古人以之形容一切野蠻、陳舊、丑惡的東西。）他們認(rèn)為那都是“蠻族人”哥特人所為。事實(shí)上，這種藝術(shù)可以說(shuō)與哥特人沒(méi)有多大關(guān)系。哥特式教堂即兼有理性與神性的雙重特性，又有宗教與世俗的雙重精神，受到僧侶與市民的雙方支持，使它于十二、十三世紀(jì)盛行歐洲各地。光、高、數(shù)這三要素在基督教中是至關(guān)重要的。因此哥特式教堂蓋得不僅高大，而且窗戶開(kāi)得很多，結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜。從社會(huì)的原因來(lái)看，教堂除了舉行宗教儀式，也常常是國(guó)家和城市舉行慶典的場(chǎng)所，要求能容納更多的人，能體現(xiàn)國(guó)家與民族強(qiáng)盛向上的思想和愿望，所以也希望把教堂蓋得高大、寬敞、明亮。哥特式教堂不僅是中世紀(jì)建筑的最高成就，也是中世紀(jì)美術(shù)的最高體現(xiàn)。巴黎圣母院是哥特式美術(shù)中的代表作品，它不僅作為當(dāng)時(shí)最重要的宗教活動(dòng)中心，而且也以建筑上的高超水平而飲譽(yù)歐洲。還有法國(guó)的夏特爾大教堂也是著名的哥特式建筑?！案缣厥浆F(xiàn)實(shí)主義”表明了中世紀(jì)藝術(shù)越來(lái)越向世俗化和現(xiàn)實(shí)化方向發(fā)展了。同時(shí)也已趨于中世紀(jì)的尾聲。最能充分體現(xiàn)出“哥特式”藝術(shù)獨(dú)特風(fēng)格的還是大教堂建筑。它的主要特點(diǎn)是以尖拱和垂直線條為主，高聳、輕盈、富麗、精致，有一種飛升入天的感覺(jué)。為了鞏固力學(xué)的穩(wěn)定性，尖拱被做成了十字交叉的形式。從內(nèi)部看，就好像雨傘的傘骨支架。為了能繼續(xù)加高，哥特式建筑常常在外部還要添加飛扶拱來(lái)承重。這樣原來(lái)需要墻壁承受的重量就由拱來(lái)承擔(dān)了，墻壁就被美麗燦爛的彩色玻璃代替了。一、直指云端的哥特式教堂?？斯潞蜑跛驄D位于德國(guó)瑙姆堡