高二語文《大學(xué)之道》（練習(xí)）（解析版）

第5.2課大學(xué)之道

同步訓(xùn)練

基走

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（2分）（）

A.君子喻于義喻:知曉，明白B.請(qǐng)事斯語矣事:聽從

C.致知在格物格:推究D.惻隱之心，仁之酬也端:萌芽，發(fā)端

【答案】B

【解析】選B。本題考查理解常見文言實(shí)詞的能力。B項(xiàng)，“請(qǐng)事斯語矣”的“事”是“實(shí)踐,

從事”的意思，本句話的意思是“請(qǐng)讓我按這話去做吧"。故選B。

2.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（2分）（

A.質(zhì)勝文則野于其身也,則恥師焉

B.見賢思齊帶盤盤售，困困焉

C.古之欲明明德于天下看有是四端而自謂不能看

D.大學(xué)之道，在明明德若火之始然

【答案】C

【解析】選C。本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A項(xiàng),第一個(gè)“則”是

連詞,表順承，譯為“就”；第二個(gè)“則”是連詞，表轉(zhuǎn)折，譯為“卻二B項(xiàng),第一個(gè)“焉”相當(dāng)

于介詞結(jié)構(gòu),于懸于此，就;第二個(gè)“焉”是助詞,放在形容詞、副詞之后,譯為“……的樣子”。

C項(xiàng)，兩個(gè)“者”都是代詞，譯為“……的人”。D項(xiàng),第一個(gè)“之”是助詞，相當(dāng)于“的”；第二

個(gè)“之”是助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性,不譯。

3.下列句子中加點(diǎn)詞的活用與例句相同的一項(xiàng)是（2分）（）

例句:先無其心

A.見貨思齊焉B.在明明德

C.自賊者也D.先螂其意

【答案】D

【解析】選D。本題考查對(duì)實(shí)詞活用情況的理解能力。例句“先正其心”中“正”是使動(dòng)用法，

使……正。A項(xiàng)，“見賢思齊焉”中“賢”是形容詞活用為名詞，賢能的人。B項(xiàng)，“在明明德”

這句話的意思是“在于彰明美德”，這句話中第一個(gè)“明”是形容詞活用為動(dòng)詞，彰明。C項(xiàng),

“自賊者也”中“賊”是名詞活用為動(dòng)詞,傷害。D項(xiàng)，“先誠其意”句式結(jié)構(gòu)和例句一致，二

者用法也一致，“誠”在這里是使動(dòng)用法，使……誠。故選D。

4.下列句子中加點(diǎn)詞的意思和例句相同的一項(xiàng)是（2分）（）

例句:師者,所以傳道受業(yè)解惑也

A.就有道而正焉B.策之不以其道

C.任重而道遠(yuǎn)D.朝聞凰夕死可矣

【答案】D

【解析】選Do本題考查理解文中重要文言詞語的能力。例句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”

中“道”用在動(dòng)詞“傳”后面，在這里是名詞,解釋為“道理”。A項(xiàng)，“就有道而正焉”這句話

的意思是“到有道德的人那里去匡正自己”，在這句話中“道”是名詞，解釋為“道德”；B項(xiàng)，

“策之不以其道”這句話的意思是“鞭策它（指千里馬）不用正確的方法”，在這句話中“道”

是名詞，解釋為“方法、途徑”；C項(xiàng)，“任重而道遠(yuǎn)”這句話的意思是“責(zé)任重大,路程遙遠(yuǎn)”，

在這句話中“道”是名詞，解釋為“路程”；D項(xiàng)，“朝聞道，夕死可矣”，這句話中“道”指的

是儒家的“仁義之道”，“道”是名詞，解釋為“道理”。故選D。

5.下列句子中加粗詞全都屬于古今同義現(xiàn)象的一項(xiàng)是（2分）（）

①見不賢而內(nèi)自省也②有一言而可以終身行之者乎③回雖不敏

④君子博學(xué)而日參省乎己⑤古之學(xué)者必有師

A.②⑤B.②④C.①③D.①④

【答案】C

【解析】選C。①自省:古今同義，自我反思、反省。②終身:古今同義，一生，一輩子。③不敏:

古今同義,不聰明，常用來表示自謙。④博學(xué)，古義:廣博地學(xué)習(xí)。今義:學(xué)問廣博精深。⑤學(xué)者,

古義:求學(xué)的人。今義:在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。故選C。

6.下列句子中加粗詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（2分）（）

①見賢思齊焉②見賢思齊焉③可以群④遠(yuǎn)之事君

⑤鄰之厚,君之薄也⑥靜而后能安⑦草菅人命

A.①⑤/②③⑦/④⑥B,①②/③④⑦/⑤/⑥

C.①⑥/②⑤/③④/⑦D.①④⑤/②/③/⑥⑦

【答案】C

【解析】選Co①賢:形容詞活用作名詞，賢人。②齊:形容詞活用作動(dòng)詞,看齊。③群:名詞用

作動(dòng)詞，提高人際交往能力。④事:名詞用作動(dòng)詞，為……做事,侍奉。⑤厚、薄:形容詞用作動(dòng)

詞,變雄厚，變薄弱。⑥安:形容詞用作名詞，性情安和。⑦草:名詞意動(dòng)用法，把……當(dāng)作小草。

7.下列加點(diǎn)詞中，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）

A.在明明德B.先天其家C.事有始終D.則近道矣

【答案】C

【解析】本題考查文言實(shí)詞中的詞類活用的現(xiàn)象。

A項(xiàng)，明：形容詞的使動(dòng)用法，使……彰明。

B項(xiàng)，齊：形容詞的使動(dòng)用法，使……整齊有序。

C項(xiàng)，事，意思為事情，取其本意無活用。

D項(xiàng)，近：形容詞用作動(dòng)詞，接近。

故選Co

8.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

①跳于事而慎于行敏：勤勉

②有一言而可以終身行之者乎言：一個(gè)字為一言

③天下歸仁焉歸：歸屬，歸依

④君子食無求飽，居無求去安：安逸

⑤您之事父邇：近

⑥君子喻于義喻：比喻

⑦章是皆以修身為本壹是：一概，一律

⑧惻隱之心，仁之酬也端：萌芽，發(fā)端

A.①⑤B.②⑦C.③⑥D(zhuǎn).④⑧

【答案】C

【解析】本題考查正確理解實(shí)詞含義的能力。

解答此類題目，除了熟記常見實(shí)詞的一詞多義外，還要結(jié)合該詞所在句子的具體語境來做出判

斷和解釋。本題③中的“歸”是動(dòng)詞，稱贊，稱許；⑥中的“喻”是動(dòng)詞，知曉，明白。

故選Co

9.“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！毕铝袑?duì)“止于至善”理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.一種“雖不能至，心向往之”的實(shí)踐過程

B.一種向往美好、永不言棄的精神狀態(tài)

C.“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，積少成多，積善成德

D.只有做大事，才能達(dá)到至善

【答案】D

【解析】本題考查對(duì)文言詞語的理解和把握能力。

“止于至善”是一種精神境界，是一種“雖不能至，心向往之”的實(shí)踐過程，是一種向往美好、

永不言棄的精神狀態(tài)，追求“至善”要求我們從點(diǎn)滴做起，從身邊小事做起，積少成多，積善

成德，因此A、B、C三項(xiàng)說法正確，符合題意，D項(xiàng)說法錯(cuò)誤。

故選Do

10.選出畫線文句翻譯正確的一項(xiàng)（）

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

A.大學(xué)的根本宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德；在于使人親近；在于使人停止“至善”。

B.大學(xué)的根本宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德；在于使人棄舊圖新、去惡從善；在于使人知道

要達(dá)到的最高境界“至善”。

C.大學(xué)的根本宗旨在于明白德育；在于使人棄舊圖新、去惡從善；在于使人知道要達(dá)到的最

高境界“至善”。

D.大學(xué)的根本宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德；在于使人棄舊圖新、去惡從善；在于到達(dá)善良

之地。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。

做此類題目，要把握關(guān)鍵詞語的翻譯。此句中判斷的點(diǎn)首先在“明明德”,第一個(gè)“明”在此

處應(yīng)為動(dòng)詞詞性，意為“發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)”，據(jù)此可排除C項(xiàng)；第二個(gè)判斷的關(guān)鍵點(diǎn)為“止于至善”，

此句應(yīng)為狀語后置，正常句式應(yīng)該是“于至善止”，“至善”應(yīng)是一種最高境界，所以此句子應(yīng)

翻譯為“到最高境界'至善'才停止”，由此可排除AD兩項(xiàng)。

故選Bo

11.下列表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》《禮書》合

稱“三禮”。

B.儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等。

C.中國古代禮樂并稱，樂其實(shí)是禮的一部分，附屬于禮，用來補(bǔ)充儀文（禮儀形式）的不足，

以助教化。

D.孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩，立于禮，成于樂”。周朝時(shí)，禮、樂皆為貴族社會(huì)專有。

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、

官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一

些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的

相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語境的含義作答。

A項(xiàng)，“與《周禮》《禮書》合稱‘三禮"錯(cuò)誤?！抖Y記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。

故選Ao

12.下列有關(guān)古代文化常識(shí)的解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A.君子，古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱。

B.小人，統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)者的蔑稱，也用于古時(shí)男子對(duì)地位高于自己者或平輩自稱的謙辭。

C.四書五經(jīng)，是“四書”與“五經(jīng)”的合稱?！八臅庇小洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，“五

經(jīng)”有《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。

D.《禮記?大學(xué)》中提出修身養(yǎng)性的八個(gè)條目是：格物、致知、誠信、正心、修身、齊家、治

國、平天下。

【答案】D

【解析】：本題考查識(shí)記文化、文學(xué)常識(shí)的能力。

D項(xiàng),“誠信”錯(cuò)，應(yīng)為“誠意”。

故選Do

13.請(qǐng)篩選、整合下面文字中的主要信息，擬寫一條“慎獨(dú)”的定義。要求：語言簡(jiǎn)明，可增

刪詞語。

“慎獨(dú)”是中國儒家創(chuàng)造出來的修身術(shù)，最早載于《禮記?中庸》：“道也者，不可須臾離

也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不問。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子

慎其獨(dú)也?！彼^“慎獨(dú)”或“慎其獨(dú)”，可通俗地解釋為：小心翼翼地固守本性，無怨無悔地

遵循，矢志不移地追求。其實(shí)說到底就是“慎心”，在各種利誘面前靠強(qiáng)大的“精神防線”來

抵擋形形色色的誘惑。

【答案】慎獨(dú)亦叫慎心，是最早載于《禮記?中庸》中的以小心翼翼地固守本性，無怨無悔地

遵循，矢志不移地追求為原則的由中國儒家創(chuàng)造出的一種靠強(qiáng)大的“精神防線”來抵擋形形色

色的誘惑的修身術(shù)。

【解析】本題考查學(xué)生壓縮語段及下定義的綜合語言表達(dá)能力。

給“慎獨(dú)”下定義，要在語段中找一個(gè)句子作為定義的主干句，這個(gè)主干句就是第一句中的“‘慎

獨(dú)’是……修身術(shù)”。然后提煉修飾成分，如誰創(chuàng)造的，“由中國儒家創(chuàng)造出來的”；最早的記

載，“最早載于《中庸》中”；具體含義，“小心翼翼地固守本性、無怨無悔地遵循、矢志不移

地追求”“說到底就是‘慎心'"；其主要作用，“靠”強(qiáng)大的‘精神防線’來抵擋形形色色的誘

惑”等。整理這些內(nèi)容，按照合理順序排列，將其添加到主干句中即可。

提/培一期J

課內(nèi)閱讀

一閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）《大學(xué)之道》：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后

能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊若家者，先修其身。欲

修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在號(hào)物。物格而

后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治

而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>

（二）所謂誠其意者，毋自欺也。卜人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揖

（同“掩”）其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，

故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，

故君子必誠其意。

所謂修身在正其心者：身有所念愫（zh1，憤怒），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；

有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；.8丕在演而丕見聽而丕聞食而丕先甚味。此

謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而睜焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，

之其所哀泠而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!故諺有之

日：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。

（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）

1.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不歪項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.慮而后能得得：處事合宜B.致知在格物格：標(biāo)準(zhǔn)

C.人之其所親愛而辟焉辟：偏向D.之其所哀泠而辟焉矜：憐憫，同情

2.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（)

A.大學(xué)之道吾為其無用而培之

B.知止項(xiàng)后有定人而不仁，如禮何

C.欲齊募家者基恕乎

D.小人閑居為不善為之于未有

3.下列各項(xiàng)中的加點(diǎn)詞不屬于古今異義詞的一項(xiàng)是（

A.大學(xué)之道B.跨者不行

C.何不虐以為大樽而浮乎江湖D.非所以內(nèi)交于磺于之父母也

4.文中劃波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）

A.心不在/焉視而不見聽/而不聞食/而不知其味

B.心不在/焉視而不見/聽而不聞/食而不知其味

C.心不在焉/視而不見/聽而不聞/食而不知其味

D.心不在焉視/而不見聽/而不聞食/而不知其味

5.下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.選文（一）首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱領(lǐng)”即“明明德”“親民”“止于至善”。

B.選文（一）第二段提出了“八條目”之說，“八條目”之間是并列關(guān)系，“格物”是其核心。

C.要做到“誠意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要推棄不良情緒和外界干擾。

D.選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)了說服力。

6.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）古之欲明明德于天下者，先治其國。

（2）欲誠其意者，先致其知。

（3）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！

7.結(jié)合《大學(xué)之道》，談?wù)勛鳛樾聲r(shí)代的青年，我們要成為怎樣的人。

1.B.“致知在格物”的句意：獲得知識(shí)在于推究事物的原理?！案瘛睉?yīng)是“推究”的意思。

故選Bo

2.A.助詞，的；代詞，它。B.連詞，表承接；連詞，表假設(shè)。

C.代詞，自己的；語氣詞，大概。D.動(dòng)詞，做。

3.A.“大學(xué)”，古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問；今義：實(shí)施高等

教育的學(xué)校。

B.“不行”，古義，行走不穩(wěn)；今義：不可以，不被允許。

C.“慮”，古義，用繩子結(jié)綴；今義，考慮。

D.“孺子”，古今同義，均為小孩子。故選D。

4.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：心思不能專注于要做的事情，雖然也在看，卻是看不到；雖然也在聽，卻是聽不清；雖

然也在吃，卻是吃了還不知道什么滋味。

“心不在焉”的意思是心思不能專注于要做的事情。“心”作主語，“不在”作謂語，“焉”作

賓語。依據(jù)語法結(jié)構(gòu)，“焉”是代詞，作“在”的賓語，“在焉”不能斷開，排除AB。

“視而不見”與“聽而不聞”是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，故“視而不見”與“聽而不聞”之間要斷開，排除

Do故選C。

5.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B."'八條目’之間是并列關(guān)系，‘格物’是其核心”分析錯(cuò)誤?！鞍藯l目”之間應(yīng)該是遞進(jìn)關(guān)

系，“修身”是“三綱八目”說的核心。故選B。

6.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

得分點(diǎn)：

(1)第一個(gè)“明”，形容詞作動(dòng)詞，彰明、彰顯；“明德”，美德；“治”，治理。

(2)“誠”，使動(dòng)，使……真誠；“致”,獲取。

(3)“好”，喜好；第一個(gè)“惡”，缺點(diǎn)；“美”，優(yōu)點(diǎn)；“鮮”，少。

7.本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

(1)《大學(xué)之道》中提出了“在明明德”“親民”“止于至善”的理想境界，還指出“修”“齊”

“治”“平”的人生追求。由此可知，新時(shí)代的青年要樹立遠(yuǎn)大理想，有高遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)。

(2)結(jié)合“致知在格物，物格而后知至”分析，新時(shí)代的青年要格物致知，探究事物的原理，

以獲得知識(shí)。

(3)結(jié)合“心正而后身修，身修而后家齊……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”分析，

對(duì)于新時(shí)代的青年來說，重要的是正心，修身，即要端正態(tài)度，注重自我素養(yǎng)的提升。

參考譯文:

（一）大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知

道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，

性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事

物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。

古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要

使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要

修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念

真誠，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之

理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心

端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系

整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修

養(yǎng)自身作為根本?！?/p>

（二）所謂使意念真誠，就是不要自己欺騙自己。……小人在閑居獨(dú)處時(shí)做不好的事，沒

有什么壞事不干，見到君子后就隱藏躲避，掩蓋藏匿做過的壞事，宣傳夸耀自己做過的善事。

豈不知在別人眼中看著他，就如同看清了他的肺肝一樣，他這樣做又有什么益處呢！這就叫做

內(nèi)心有真實(shí)的想法，外表上一定會(huì)表現(xiàn)出來的。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要很謹(jǐn)慎。曾子說過：

“雖獨(dú)處，其實(shí)也有很多眼睛在看著你，很多手在指著你，多么嚴(yán)厲、多可敬畏??！”財(cái)富可

以裝飾屋室，道德可以潤(rùn)飾身心，心胸寬廣，身體自然安適，所以君子一定要使自己的意念真

誠。

所謂要修養(yǎng)自身德行就是要端正內(nèi)心：自身如果有憤怒怨恨，內(nèi)心就不能端正；自身如果

有畏懼恐慌，內(nèi)心就不能端正；自身如果有喜好歡樂，內(nèi)心就不能端正；自身如果有憂患煩愁，

內(nèi)心就不能端正。心思不能專注于要做的事情，雖然也在看，卻是看不到；雖然也在聽，卻是

聽不清；雖然也在吃，卻是吃了還不知道什么滋味。這就是說，修養(yǎng)自身德行就是要端正內(nèi)心。

所謂管好家要先修養(yǎng)好自身的德行：就是說人們對(duì)自己所親愛的人會(huì)偏向喜愛，對(duì)自己所

厭惡的人會(huì)偏向厭惡，對(duì)自己所敬畏的人會(huì)偏向敬畏，對(duì)自己所憐憫的人會(huì)偏向憐憫，對(duì)自己

所傲視怠慢的人會(huì)偏向傲視怠慢。所以，喜好一個(gè)人也能知道他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人也能知道

他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下很少！所以諺語說：“對(duì)于自己的孩子，沒有人還知道孩子有缺點(diǎn)；

對(duì)于自己的莊稼，總覺得禾苗長(zhǎng)得還不夠壯碩?！边@就叫不進(jìn)行自身德行的修養(yǎng)就不能管好自

己的家。

課外拓展

、閱讀下面的文言文，完成下列各題。

自戒

［南宋］鄭思肖

有行，至貧至賤可以進(jìn)之；無行，至富至貴不可親之。何也？有行之人，綱紀(jì)森然，動(dòng)皆

法度，不敢一毫越理犯分，恣其所行，雖貧乏不以為不足，無故與之猶不受，況妄謀乎！忠孝

仁義，睦于家，藹于鄉(xiāng)，不以害遺于人，斷無后殃。無行之人，謫佞殘妒，塞于胸間，心目所

至，悉犯于理，貪涎滿吻，并包之心熾然，使得時(shí)則以勢(shì)劫之矣，雖死且有謀，馀孽猶毒于人，

必難終以福。呼木有行，保身、保家、保子孫，遺善為劇軍傳；卿相無行，亡身、亡家、亡國、

亡天下，遺臭為后世笑。敢斷之曰：無行之卿相，不若有行之匹夫。得若人而交之，非損我者

也，實(shí)益我者也。然我或有一于此,人將拒我，如之何得若是之人而交之耶？其懼人之拒我也,

莫若以所以拒于人者反拒乎吾身，庶乎可矣；妥必言以人工則幾堵少分1熊自檢其身1則丕失

為差無。終身其行斯言乎！我少也昧，惟由我父所行之涂行焉，凜凜然或恐悖之，玷于父母，

愿必進(jìn)于道，期為君子之歸，故書以自戒。

（選自《鄭思肖集》，上海古籍出版社1991年版）

1.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（）

妄以A言B議人C則幾于D小人E能自檢F其身G則不失H為君子

答案CEG

解析正確斷句為：妄以言議人/則幾于小人/能自檢其身/則不失為君子

2下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.匹夫：古代指平民中的男子，亦泛指平民百姓。古文中有時(shí)解釋為獨(dú)夫，多指有勇無謀的人，

含輕蔑意味。本處當(dāng)作后種解釋。

B.閭里：按照“匠人營(yíng)國”制度，除皇城以外，居住區(qū)分為“國宅”與“閭里”兩部分?！皣?/p>

宅”指王公貴族和朝廷重臣居住的地方，一般都環(huán)繞在王城左右或前后?！伴偫铩眲t是一般平

民居住的地方。

C.小人：通常指儒家定義的“君子”的反義詞，古語亦有多種含義?，F(xiàn)如今，多指喜歡明爭(zhēng)暗

斗，做搬弄是非、挑撥離間之類壞事的人。

D.卿相：就是卿和相的統(tǒng)稱，指某朝代的執(zhí)政大臣、高官。

答案A

解析A項(xiàng)，“匹夫”在文中應(yīng)解釋為平民百姓。

3.下列各句對(duì)原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“有行之人”忠孝仁義，修身正己，為人稱道，無論其貧賤富貴，都可結(jié)交親近。

B.作者為人行事緊隨父親足跡，唯恐有所背離，表現(xiàn)了他對(duì)父親的景仰和敬畏之心。

C.在寫法上，文章將“有行之人”和“無行之人”進(jìn)行對(duì)比，意在為“自戒”張本。

D.《自戒》的主旨在于告誡自己并勸諫他人努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，以達(dá)到君子的境界。

答案D

解析D項(xiàng)，文章勸誡的對(duì)象是自己，沒有“勸諫他人努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)”的意思（見文末句）。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

⑴雖貧乏不以為不足，無故與之猶不受，況妄謀乎！

⑵得若人而交之，非損我者也，實(shí)益我者也。

答案⑴（有品行的人）即使貧困也不認(rèn)為不富足，無緣無故給他東西尚且不接受，何況是用不

正當(dāng)手段去謀取呢！

⑵得到這樣的人并與他交往，不是損害我，實(shí)在是對(duì)我有好處。

5.作者為什么說無行之人不能結(jié)交？

答案因?yàn)闆]有品行的人，詭詐、諂媚、殘暴、嫉妒的心理充滿胸間，假如他得到時(shí)機(jī)就會(huì)依

靠勢(shì)力脅迫別人，即使死了也會(huì)有所圖謀，余孽仍然毒害別人。

【參考譯文】

（一個(gè)人如果）有品行，（那么即便）他再貧窮地位再低下，別人也可以結(jié)交親近他；（一個(gè)人如果）

沒有品行，（那么即便）他再富有再尊貴，別人也不結(jié)交親近他。這是為什么呢？有品行的人，

綱常法紀(jì)嚴(yán)明，一舉一動(dòng)都符合法令制度，不敢有一絲一毫越過道義觸犯本分、恣意妄為的行

為，即使貧困也不認(rèn)為不富足,無緣無故給他東西尚且不接受,何況是用不正當(dāng)手段去謀取呢！

忠孝仁義的人，在家里家庭和睦，在鄉(xiāng)里和藹可親，不把危害留給別人，也一定不會(huì)留下后患。

沒有品行的人，詭詐、諂媚、殘暴、嫉妒的心理充滿胸間，心中所想、眼中所見，全都觸犯道

義，滿嘴貪婪垂涎，吞并別人的心思旺盛，假如他得到時(shí)機(jī)就會(huì)依靠勢(shì)力脅迫別人，即使死了

也會(huì)有所圖謀，余孽仍然毒害別人，這樣的人一定難以善終。普通人如果有品行，就會(huì)保全自

己、保全家庭、保全子孫，留下品行被鄉(xiāng)里的人傳頌；卿相如果沒有品行，就會(huì)亡掉自己、亡

掉家庭、亡掉國家、亡掉天下，遺臭萬年被后世人恥笑?？梢詳嘌哉f：沒有品行的卿相，不如

有品行的普通人。得到這樣的人并與他交往，不是損害我，實(shí)在是對(duì)我有好處。然而假如我這

里有這樣一個(gè)有品行的人，人家卻疏遠(yuǎn)我，我將怎樣得到這樣的人并且與他交往呢？與其害怕

別人拒絕我，不如用被人拒絕的原因來規(guī)范自己的行為，這樣就差不多成功了。隨意地用言論

來非議別人，那差不多就是小人；能反省自己，就不失為君子了。終身踐行這樣的話吧！我年

少愚昧，希望遵循我父親所走的道路，常常害怕與他的道路相背離，而玷污了自己的父母，希

望自己在道義上有所進(jìn)步，期望自己達(dá)到君子的境界，所以寫了這篇文章來告誡自己。

二、閱讀下面的文言文，完成下列各題。

見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，

蕾①然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也;諂諛我者，吾賊也。故君

子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誠，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而

惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，

尊爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是

是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定

謂之無常，保利棄義謂之至賊。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君于役物，小人役于物。”

此之謂矣。身勞而心安為之利少而義多為之,事亂君而通，不如事窮君而順焉，故良農(nóng)不為水

旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，鴛馬十駕則亦及之

矣。故度步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇③成；厭④其源，開其瀆，江河可竭；一進(jìn)

一退，一左一右,六驥不致。彼人之才性之相縣⑤也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之,

六驥不致，是無它故焉，或?yàn)橹虿粸闋枴?/p>

道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。

(選自《荀子?修身》，有刪改)

【注】①蕾：同“災(zāi)”，災(zāi)害。②折閱：折本，虧損。③崇：同“終”。④厭：同“壓”，堵

塞。⑤縣：同“懸”。

6.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

()

身勞A而心安B為之D利少E而義多F為之

【答案】BDF

【解析】從句式對(duì)稱的角度來看，“身勞而心安”和“利少而義多”結(jié)構(gòu)一致，“為之”和后面

的“為之”結(jié)構(gòu)一致，所以應(yīng)該分別斷開。

7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這里的“小人”與儒家定義的“君子”相對(duì)，是指社會(huì)地位低的人。諸葛亮《出師表》“親

賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也”中的“小人”也是這個(gè)意思。

B.江河，現(xiàn)在一般是大河的泛稱。但在古代主要是指長(zhǎng)江和黃河。如《鴻門宴》“將軍戰(zhàn)河

南，臣戰(zhàn)河北”和《過秦論》“然后踐華為城，因河為池”中的“河”皆指黃河。

C.馬拉車走一天的路程叫“一駕”?！盾髯?勸學(xué)》“駕馬十駕，功在不舍”和本文“夫驥一

日而千里，駕馬十駕則亦及之矣”中的“駕”含義相同。

D.“諫爭(zhēng)”同“諫i爭(zhēng)”。在古代，如果父親、君主做事違反義理，做兒子、臣子的應(yīng)該直言

勸告，盡諫錚之義，才是真正的孝順和忠誠。

【答案】A

【解析】A項(xiàng)，“這里的‘小人’與儒家定義的‘君子’相對(duì)，是指社會(huì)地位低的人”錯(cuò)誤，

結(jié)合“致亂而惡人之非己也，致不肯而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也”

可知，文中的“小人”指品德低下、卑鄙無恥的人。

8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小人親近阿諛奉承自己的人，疏遠(yuǎn)規(guī)勸自己改正錯(cuò)誤的人，把善良正直的話當(dāng)作對(duì)自己的

譏笑，把極端忠誠的行為看成是對(duì)自己的戕害。

B.在對(duì)待是非上，明智的人肯定正確的，否定錯(cuò)誤的；愚蠢的人卻否定正確的，肯定錯(cuò)誤的。

正直的人對(duì)的就說對(duì)、錯(cuò)的就說錯(cuò)。

C.修身的人修煉自己的意志品質(zhì)，就可因內(nèi)心富貴而驕傲；重視道義輕視王公貴族；內(nèi)心省

卻了雜念，就會(huì)覺得外物很輕。

D.腐腿的鱉一直走，不停下，也能到達(dá)目的地；六匹駿馬拉車卻不能到達(dá)，這是“做”和“不

做”的不同。修身也應(yīng)向痛腿的鱉一樣，貴在行動(dòng)。

【答案】C

【解析】C項(xiàng)，”修身的人修煉自己的意志品質(zhì)，就可因內(nèi)心富貴而驕傲”錯(cuò)