藝術(shù)概論簡(jiǎn)答與論述

明式家具特點(diǎn)：1、造型大方，比例適度，輪廓簡(jiǎn)練舒展；2、結(jié)構(gòu)科學(xué)，榫卯精密，堅(jiān)實(shí)牢固；3、精于選材配料，重視木材本身的自然紋理和色澤；4、雕刻、線腳處理得當(dāng)，起著點(diǎn)睛作用；5、金屬配件式樣玲瓏，色澤柔和，起到輔助裝飾的作用。包豪斯歷史地位：它倡導(dǎo)了藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新精神，創(chuàng)立了工業(yè)化時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基本原則和方法，發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新風(fēng)格，為工業(yè)設(shè)計(jì)指示了正確的方向，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的啟示作用。包豪斯是工業(yè)設(shè)計(jì)史、現(xiàn)代建筑史、現(xiàn)代藝術(shù)史上的一個(gè)重要里程碑，是藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門學(xué)科確立的標(biāo)志，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃。在設(shè)計(jì)理念上，他提出了三點(diǎn)：一是堅(jiān)持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；二是設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品；三是設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則進(jìn)行包豪斯的設(shè)計(jì)理念：一是堅(jiān)持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，二是設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品，三是設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則進(jìn)行。純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系從歷史上來(lái)說(shuō)，在17世紀(jì)或更準(zhǔn)確地說(shuō)在18世紀(jì)以前，藝術(shù)是一種以技藝為主要特征的生產(chǎn)性活動(dòng)。從范疇上說(shuō)，所謂“純藝術(shù)”是相對(duì)于具有實(shí)用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那部分造型藝術(shù)，純藝術(shù)主要是精神性的，實(shí)用藝術(shù)主要是物質(zhì)性的，主要功能是實(shí)用功能，即它的物質(zhì)功能。純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)是藝術(shù)范疇中兩種不同的形態(tài)。從發(fā)生學(xué)上說(shuō)，藝術(shù)之根是起源于實(shí)用的、裝飾的，實(shí)用藝術(shù)是藝術(shù)的本源，即純藝術(shù)是從實(shí)用藝術(shù)中生發(fā)出來(lái)的。在當(dāng)代，實(shí)用藝術(shù)是線藝術(shù)與生活之間的橋梁，是藝術(shù)介入生活的重要手段與工具。為什么說(shuō)造物活動(dòng)是人的文化活動(dòng)？造物是文化的產(chǎn)物，造物活動(dòng)是人的文化活動(dòng)。造物本質(zhì)上是文化性的，它表現(xiàn)在兩方面：人類的造物和造物活動(dòng)作為最基本的文化現(xiàn)象而存在，它與人類文化的生成與發(fā)展同步，并因?yàn)樗陌l(fā)生才確證著文化的生成。人類通過(guò)造物和造物活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)屬于人的文化世界。什么是產(chǎn)品形態(tài)？產(chǎn)品的形態(tài)一般分為功能形態(tài)、符號(hào)形態(tài)（或裝飾形態(tài)）、色彩形態(tài)三類。1）所謂功能形態(tài)，即產(chǎn)品的物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是因一定的功能而生成的，是由材料的相互關(guān)系而決定的。2）產(chǎn)品的所有外部特征都是為產(chǎn)品的符號(hào)形態(tài)，產(chǎn)品只有通過(guò)其外部形式才能成為人的使用對(duì)象和認(rèn)識(shí)對(duì)象。3）色彩形態(tài)是產(chǎn)品的色彩外觀，是色相和色度的表現(xiàn)。色彩形態(tài)不僅具有審美性和裝飾性，而且還具有符號(hào)意義和象征意義。裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系？1、“裝飾”作為動(dòng)詞，它標(biāo)示一種行為和活動(dòng)，是在身體或物體表面加些附屬的東西使之美觀和專指裝飾品。作為名詞，指裝飾活動(dòng)的結(jié)果如裝飾品，裝飾畫，裝飾藝術(shù)等。2、在一定意義上，裝飾是建筑、工藝、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)的內(nèi)容之一，是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或要素。在根本意義上，裝飾是人改變舊有事物和舊有面貌，使其變化、增益、更新、美化的活動(dòng)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)以非裝飾的極端方式另辟蹊徑，但最終不是排除了裝飾，而是將裝飾結(jié)構(gòu)化，創(chuàng)造了裝飾的現(xiàn)代新形態(tài)。后現(xiàn)代主義藝術(shù)中裝飾的重新回流定位，從結(jié)構(gòu)中又凸現(xiàn)出來(lái)，成為結(jié)構(gòu)與形式的全面負(fù)載體，具有了更為深刻的意義。后現(xiàn)代主義特征：后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格總體特征是重形式、強(qiáng)調(diào)裝飾，試圖把良好的功能、科學(xué)的結(jié)構(gòu)和歷史文化中多種多樣經(jīng)典樣式的裝飾細(xì)節(jié)和元素結(jié)合起來(lái)，追求獨(dú)特的藝術(shù)韻味和設(shè)計(jì)個(gè)性，并向不同文化群體和層面，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)作靈感。因此其設(shè)計(jì)風(fēng)格，呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，常常顯得生動(dòng)活潑?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的關(guān)系？從設(shè)計(jì)上看，后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的反叛?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從初始的社會(huì)性工程，為民眾的良好設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)開始，最終發(fā)展成為國(guó)際主義風(fēng)格，功能簡(jiǎn)單、風(fēng)格單一、缺少對(duì)人的情感和承受力的關(guān)心，導(dǎo)致了人們對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的強(qiáng)烈不滿。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求裝飾的、歷史的折衷主義風(fēng)格。追求的歷史文脈和情趣，一掃現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹髁x與冷漠感。古典技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的差異？古典技術(shù)產(chǎn)生在自然的環(huán)境中，受制于自然提供的物質(zhì)和可能性；而現(xiàn)代技術(shù)掌握著自然。古典技術(shù)所掌握的材料是自然所能提供的，其造物的形式總與自然所賦予的形式相聯(lián)系；在現(xiàn)代技術(shù)中，人們選擇材料，造物形式上盡量脫離自然所賦予的形式。技術(shù)的早期主要是由動(dòng)物和人類提供的拖力和肌肉力量；在現(xiàn)代，除自然的風(fēng)力、水力等外，還有間接的原子能、太陽(yáng)能等。古典技術(shù)的“形式賦予”是由人類所使用工具的技能決定的；在現(xiàn)代，人的技藝被融入機(jī)器的技術(shù)裝置中。手工業(yè)時(shí)代，制造者又是消費(fèi)者，現(xiàn)代技術(shù)中，制造的過(guò)程獨(dú)立出來(lái)，在設(shè)計(jì)方面，在古典技術(shù)的時(shí)代，設(shè)計(jì)與制作過(guò)程往往是一體的，現(xiàn)代技術(shù)中，設(shè)計(jì)作為一個(gè)獨(dú)立的過(guò)程而存在。與古典技術(shù)相比，現(xiàn)代技術(shù)盡量除去人的因素，實(shí)現(xiàn)“自動(dòng)化”。為什么說(shuō)技術(shù)的科學(xué)化是現(xiàn)代技術(shù)根本特征？與科學(xué)結(jié)合，成為現(xiàn)代技術(shù)的根本特征之一，技術(shù)的科學(xué)化是技術(shù)發(fā)展的方向，也是未來(lái)技術(shù)的主體。建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的技術(shù)將變得更為復(fù)雜、尖端、精密的技術(shù)，汲取最新最多的科學(xué)成果的技術(shù)最容易產(chǎn)生革命性突破推動(dòng)產(chǎn)業(yè)革命的進(jìn)步。20世紀(jì)的兩場(chǎng)技術(shù)革命就是技術(shù)科學(xué)化的直接成果?？茖W(xué)技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系？/藝術(shù)設(shè)計(jì)中，藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系？技術(shù)與藝術(shù)是兩個(gè)不同的概念。技術(shù)往往是一種方式、過(guò)程和手段；藝術(shù)既可以是方式，過(guò)程和手段，又可以指藝術(shù)品、藝術(shù)現(xiàn)象。在設(shè)計(jì)中，藝術(shù)與技術(shù)應(yīng)是統(tǒng)一互為關(guān)系，是一張紙的兩面。藝術(shù)必須通過(guò)一定技術(shù)加以表現(xiàn)，有時(shí)它又表現(xiàn)為一種技術(shù)。技術(shù)是藝術(shù)存在的基礎(chǔ)。技術(shù)發(fā)展到一定階段時(shí)如何理解作為知識(shí)創(chuàng)新體系一部分的藝術(shù)設(shè)計(jì)？創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征，在一定意義上，設(shè)計(jì)即創(chuàng)新。設(shè)計(jì)是基于新知識(shí)的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是新知識(shí)的載體和表現(xiàn)形式。新知識(shí)含量的多少?zèng)Q定了設(shè)計(jì)的質(zhì)量和新產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的新知識(shí)，既來(lái)自科學(xué)技術(shù)，又與藝術(shù)的創(chuàng)造聯(lián)系在一起。從本質(zhì)上看，藝術(shù)性的創(chuàng)造是新知識(shí)的一部分，是藝術(shù)家、藝術(shù)設(shè)計(jì)師所創(chuàng)造的藝術(shù)性的一種知識(shí)構(gòu)成。設(shè)計(jì)是基于新知識(shí)的設(shè)計(jì)，這就要求設(shè)計(jì)師一直處于新知識(shí)的學(xué)習(xí)之中，使設(shè)計(jì)真正成為新知識(shí)的載體。為什么說(shuō)藝術(shù)與科學(xué)的整合具有必然性？（二類）藝術(shù)與科學(xué)的整合具有必然性，是藝術(shù)與科學(xué)兩方面的內(nèi)在要求。在藝術(shù)存在的意義上，藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的整合，使藝術(shù)的存在具有了一種新質(zhì)和動(dòng)力學(xué)的內(nèi)容。藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的整合，形成新的藝術(shù)存在方式和形式。藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的整合永遠(yuǎn)是一個(gè)過(guò)程，是兩者的相互作用不斷發(fā)生的過(guò)程，這揭示了整合過(guò)程中的藝術(shù)有巨大的可變性。2、整合無(wú)論對(duì)于藝術(shù)還是對(duì)于科學(xué)技術(shù)而言都具有必然性，它實(shí)際上既是一種趨勢(shì)，又是一種來(lái)自兩者內(nèi)在的和時(shí)代的共同要求。功能論方法的設(shè)計(jì)中具有哪些優(yōu)點(diǎn)？它一直以產(chǎn)品的功能作為設(shè)計(jì)的核心?？朔我凰季S模式的桎梏，推陳出新。能有效地排除不必要的功能，高效地實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值。最大限度地保障產(chǎn)品的實(shí)用性和可靠性。功能論方法融合了系統(tǒng)的思想，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了新設(shè)計(jì)思路。系統(tǒng)論設(shè)計(jì)方法/設(shè)計(jì)的系統(tǒng)分析包括哪些方面（加簡(jiǎn)要論述）設(shè)計(jì)中的系統(tǒng)方法，包括系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合兩方面。設(shè)計(jì)的系統(tǒng)分析包括：總體分析；任務(wù)與要求分析；功能分析；指標(biāo)分析；方案研究；分析模擬；系統(tǒng)優(yōu)化；系統(tǒng)綜合；分析是綜合的前提，而綜合是分析的必然結(jié)果。分析和綜合是互為的。系統(tǒng)論方法論現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了一個(gè)從整體的、全局的、互為的角度來(lái)分析研究設(shè)計(jì)對(duì)象和相關(guān)問(wèn)題的思想工具和方法。而且為解決人、機(jī)、環(huán)境關(guān)系問(wèn)題提供了一個(gè)解決問(wèn)題的方法。對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)本身的組織與管理主要包括哪些方面？其具體內(nèi)容是什么？（二類）對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)本身的組織與管理主要包括：設(shè)計(jì)組織的管理；設(shè)計(jì)程序的管理；設(shè)計(jì)工程的管理；設(shè)計(jì)組織的管理，是對(duì)具體的設(shè)計(jì)組織機(jī)構(gòu)的管理。首先是人事方面的組織管理。即針對(duì)設(shè)計(jì)目標(biāo)的組織管理，包括產(chǎn)品創(chuàng)意組織等。此外，還涉及會(huì)議、制度、目標(biāo)等方面的綜合管理，還有一系列相應(yīng)的專案管理。設(shè)計(jì)程序的管理，即設(shè)計(jì)全過(guò)程的管理。首先是確認(rèn)本程序的合理與可行性，通過(guò)調(diào)整和補(bǔ)充的方式尋找最佳最合理的程序；第二，整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程的程序都應(yīng)有相應(yīng)的管理，以保障設(shè)計(jì)的最終完成。設(shè)計(jì)工程的管理，一方面是設(shè)計(jì)工程師和設(shè)計(jì)人員對(duì)具體設(shè)計(jì)工程的管理與實(shí)施。設(shè)計(jì)管理的功能四種功能：一是組織保障功能；二是設(shè)計(jì)質(zhì)量的保障功能；三是設(shè)計(jì)系統(tǒng)和程序的保障功能；四是設(shè)計(jì)目的的保障功能。設(shè)計(jì)管理原則創(chuàng)造和優(yōu)化設(shè)計(jì)環(huán)境。建立合理有序的設(shè)計(jì)組織結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)首先是一個(gè)質(zhì)量保障體系。設(shè)計(jì)管理必須在科學(xué)的層面上及至哲學(xué)的層面上開展并等到充分實(shí)施。需要理論與設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)是人需要的產(chǎn)物，是滿足人對(duì)產(chǎn)品及其它非產(chǎn)品的需要的產(chǎn)物。人的需要是多方面的，它具有一定的層次性、階段性，馬斯洛的“需要理論”認(rèn)為的需要可分為五個(gè)基本層次：生理需要，安全需要，社會(huì)需要（或謂歸屬和愛的需要），尊重需要，自我實(shí)現(xiàn)需要。人的不同需要導(dǎo)致了人為滿足需要而進(jìn)行的勞動(dòng)生產(chǎn)和創(chuàng)造，人的造物行為和結(jié)果，不同程度地表現(xiàn)了人的五種需要的內(nèi)在規(guī)定性。不同形態(tài)的造物，反映著人需要的變化和多元。從一般實(shí)用工具用具生產(chǎn)到藝術(shù)質(zhì)的造物，不同層次的造物生產(chǎn)表現(xiàn)著人類上升著需要和追求。于是設(shè)計(jì)不斷更新發(fā)展。市場(chǎng)與設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的關(guān)系實(shí)際上是設(shè)計(jì)與消費(fèi)的關(guān)系。市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)的需求，實(shí)際上是消費(fèi)對(duì)設(shè)計(jì)的需求，這種需求通過(guò)市場(chǎng)這一中介得以反映和表現(xiàn)出來(lái)。在設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的關(guān)系中，設(shè)計(jì)既有對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)，又有對(duì)市場(chǎng)的需求的引導(dǎo)作用。對(duì)市場(chǎng)需求的適應(yīng)，表現(xiàn)在滿足市場(chǎng)需要、使設(shè)計(jì)符合市場(chǎng)需求的期待方面；對(duì)市場(chǎng)需求的引導(dǎo)作用表現(xiàn)在能創(chuàng)造市場(chǎng)需求。設(shè)計(jì)作為新設(shè)計(jì)、新產(chǎn)品，進(jìn)入市場(chǎng)，并為人所接受時(shí)，就會(huì)進(jìn)一步形成新的市場(chǎng)需求，在一定意義上是設(shè)計(jì)創(chuàng)造了一個(gè)新市場(chǎng)。如：索尼公司曾最早提出“創(chuàng)造市場(chǎng)”的概念。人的自然尺度與設(shè)計(jì)人的自然尺度首先構(gòu)成和決定了人的觀察方式和接受方式；人自然的尺度構(gòu)成和決定了人觀察設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)、接受和感受的標(biāo)準(zhǔn)，甚至審美的標(biāo)準(zhǔn)；人自然的尺度如手長(zhǎng)，身高等決定人造物的尺度和極限；人自然的尺度是造物的基礎(chǔ)，又是人超越的對(duì)象。道德價(jià)值在設(shè)計(jì)的體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上，道德價(jià)值的體現(xiàn)也有不同的層次：首先是實(shí)用價(jià)值的滿足與保證；產(chǎn)品的道德價(jià)值中又包含有一定的審美價(jià)值因素，或與審美價(jià)值相聯(lián)系；道德尺度往往又具有論理的意義。對(duì)自然和生態(tài)的尊重、保護(hù)有關(guān)，以最大限度地節(jié)約資源、愛護(hù)環(huán)境為基本原則。審美價(jià)值與設(shè)計(jì)產(chǎn)品的審美價(jià)值是在其功利價(jià)值基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一切產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)直接表現(xiàn)為滿足人的某種物質(zhì)需要；審美價(jià)值在功利價(jià)值或者說(shuō)在使用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并成為它的對(duì)立面，也就是說(shuō)審美價(jià)值具有相對(duì)獨(dú)立性；藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是美與效用、審美價(jià)值與使用價(jià)值的統(tǒng)一體，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值一起構(gòu)成了產(chǎn)品的綜合價(jià)值；審美價(jià)值可說(shuō)是一種廣義的使用價(jià)值，審美價(jià)值與使用價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值也是聯(lián)系在一起的。設(shè)計(jì)中的形式與內(nèi)容內(nèi)容可以分為兩方面：一是物質(zhì)性的內(nèi)容，它是結(jié)構(gòu)和功能的展現(xiàn)，二是精神方面的內(nèi)容，如裝飾、形式、符號(hào)、紋樣所表現(xiàn)的內(nèi)容；形式也可分為與內(nèi)容相應(yīng)的兩類，一是由功能、結(jié)構(gòu)所華麗的形式，二是藝術(shù)化、裝飾化的審美形式；藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式不僅是表面的形式，而且是內(nèi)容的形式，是由內(nèi)容必然性地、自在地展現(xiàn)的形式也可以說(shuō)是由功能決定出的形式；藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式是由內(nèi)容即由它的功能和結(jié)構(gòu)所決定的。但形式不寶劍是由內(nèi)容派生出來(lái)的、被動(dòng)的，它有自身的感性特點(diǎn)和可變性、能動(dòng)性。同一種功能的內(nèi)容，可以有多種適應(yīng)的可變形式；藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式是一個(gè)有權(quán)統(tǒng)一的關(guān)系，內(nèi)容與形式既互為存在又互為轉(zhuǎn)化。有是形式就是內(nèi)容，內(nèi)容就是形式。功能之美：功能美即合目的性的美，即功效之美；功能美最本質(zhì)的內(nèi)容是實(shí)用的功能美；合理的功能形式是美的形式。技術(shù)美反應(yīng)在哪些方面技術(shù)美必須通過(guò)工藝材料、形式和功能三方面表現(xiàn)出來(lái)。工藝技術(shù)在很大程度上是對(duì)材料的運(yùn)用、加工技術(shù)，包括選擇合乎目的的材料和賦予符合其固有物質(zhì)特征的形式，即形式與物質(zhì)材料的性能一致、勝任或適合使用。工藝材料不僅對(duì)于造物的實(shí)用功能有決定意義，而且是形式的內(nèi)容之一它展示著來(lái)自材料自身的美。技術(shù)美除表現(xiàn)在對(duì)材料的選擇加工方面外，在物的形式方面還有更多的反映。因?yàn)楣に嚰夹g(shù)通過(guò)加工材料，成就物形，是以美的規(guī)律為基礎(chǔ)的，工藝造物的形體、色彩等感覺的要素是通過(guò)技術(shù)構(gòu)造的形的要素，也是技術(shù)美的具體形式。技術(shù)美與功能美是密切相聯(lián)的，因?yàn)榧夹g(shù)美具有很強(qiáng)的功能因素，而這種功能因素不僅與功能所體現(xiàn)所固有的有效價(jià)值或合目的性的價(jià)值相聯(lián)系，而且也與材料特征以及造物形式的感性因素相聯(lián)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的功能美與技術(shù)美的關(guān)系。1．功能美是技術(shù)美的基礎(chǔ)。2．功能美具有相對(duì)獨(dú)立性。3．功能美和技術(shù)美是統(tǒng)一的，相互逐近，相互轉(zhuǎn)換。形式服從功能建筑師沙利文提出的“形式服從功能”的口號(hào)。從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征而論，形式服從功能是正確的、基本的；功能與功能主義是兩完全不同的概念。強(qiáng)調(diào)功能，是強(qiáng)調(diào)功能在諸因素中的重要性，而不排斥其它因素；而功能主義具有排他性；當(dāng)設(shè)計(jì)家們把物的功能當(dāng)作設(shè)計(jì)造物的惟一目的來(lái)追求時(shí)，是把結(jié)構(gòu)與功能混為一談，把主體的人的需要變成了單一的實(shí)用需要；合理的功能形式是美的形式。為什么說(shuō)造物活動(dòng)是人的文化活動(dòng)?（2003，以P58頁(yè)為主）生活的基礎(chǔ)資料、住房、食物、衣物、裝飾品，日常生活過(guò)程、勞動(dòng)、藝術(shù)或宗教、乃至個(gè)人的行為舉止都為文化所規(guī)定所塑造。造物文化作為最能體現(xiàn)一個(gè)民族文明的標(biāo)志，是人類歷史上主要的文化形式和文化活動(dòng)。設(shè)計(jì)文化是造物的文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類文化的一部分，是富有代表性的。造物的工藝文化對(duì)于確定一個(gè)民族的形成和文化的形成具有重要意義。造物是考古研究和文化研究中的重要標(biāo)志物，是文化類型的標(biāo)本。為什么造物設(shè)計(jì)文化能反映文化的完整性？（二類）工藝造物是最終產(chǎn)品形態(tài)而有是半成品或原材料生產(chǎn)。如遠(yuǎn)古石器，還是彩陶、青銅器、染織工藝品等，因此它能完整地反映歷史生產(chǎn)和生活的原貌，具有文化的直觀性和可靠性。工藝文化是生活的文化，是為生活服務(wù)的設(shè)計(jì)文化。工藝造物是一般造物的上升形態(tài)，在這樣一個(gè)上升形態(tài)中更集中地體現(xiàn)著人的文化和藝術(shù)方面的創(chuàng)造力，反映人的本質(zhì)。作為藝術(shù)的造物，它具有生活的實(shí)用性，可以作為生活的工具、用具等被使用?？偨Y(jié)，因此在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中，它以其它藝術(shù)形態(tài)和人類活動(dòng)形式所不能達(dá)到的高度和質(zhì)量準(zhǔn)確地反映文化的完整性。設(shè)計(jì)文化的特點(diǎn)？造物文化的特點(diǎn)？1．工藝造物最終是產(chǎn)品的形態(tài)，而不是半成品或原材料的生產(chǎn)。2．工藝文化是生活文化，是為生活服務(wù)的設(shè)計(jì)文化，藝術(shù)設(shè)計(jì)是隨著生活的發(fā)展，并反作用于生活方式，導(dǎo)致或影響生活方式的變化與革新。3．工藝造物是一般造物的上升形態(tài)，在這樣上升著的形態(tài)中更集中體現(xiàn)了人生活的文化和藝術(shù)方面創(chuàng)造力，反映人的本質(zhì)。4．作為藝術(shù)的造物，它具有生活的實(shí)用性，可以作為生活的工具被使用。生活方式與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系？生活方式是文化的具體內(nèi)容和形式，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)和核心概念。藝術(shù)設(shè)計(jì)與生活方式有著密切的互為關(guān)系。它提供了人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。這一物質(zhì)基礎(chǔ)是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的藝術(shù)化，從而使生活具備了藝術(shù)文化的意義。藝術(shù)設(shè)計(jì)是人為自己生活的藝術(shù)化而設(shè)計(jì)出的一種創(chuàng)造性方法。亦是人通過(guò)日常生活而理解純藝術(shù)境界的一種普及化的方法。（實(shí)用藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)）使人的日常生活提升為真正有意義的生活，使人的生活方式成為一種藝術(shù)化的生活方式。藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)物的設(shè)計(jì)，也是一種物的使用方式的設(shè)計(jì)。物的使用方式是生活方式的具體內(nèi)涵之一，使用方式的改變對(duì)生活方式會(huì)產(chǎn)生一定的影響，一定的生活方式產(chǎn)生一定的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是適應(yīng)生活方式的產(chǎn)物。一定的生活方式產(chǎn)生一定的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是適應(yīng)生活方式的產(chǎn)物。為什么說(shuō)生活方式在一定意義上表現(xiàn)為一種消費(fèi)方式？人的生活是與消費(fèi)聯(lián)系在一起的；一定的產(chǎn)品為一定群體所消費(fèi)，一定的消費(fèi)方式是一定生活方式的反映；不同的消費(fèi)方式形成了相應(yīng)的消費(fèi)群體；相應(yīng)的消費(fèi)群體，有著相應(yīng)的生活方式；消費(fèi)者在選擇商品時(shí)，要求商品必須具備超越于使用價(jià)值之上的象征價(jià)值。在當(dāng)代，消費(fèi)日益具有符號(hào)消費(fèi)的特征。設(shè)計(jì)與民族文化的關(guān)系？文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)巨大的藝術(shù)之源，現(xiàn)代設(shè)計(jì)首先是為當(dāng)代中國(guó)人的設(shè)計(jì)，是立足于民族文化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)中的文化取向尤其是民族文化的取向是設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵之一。設(shè)計(jì)思維的特點(diǎn)以科學(xué)思維為基礎(chǔ)，與藝術(shù)思維相結(jié)合。藝術(shù)思維在設(shè)計(jì)思維中具有相對(duì)獨(dú)立和相對(duì)重要的位置。設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)的、跳躍性的特征。設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維基本特征/為什么設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維?設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維是一個(gè)包括既有量變又有質(zhì)變，從內(nèi)容到形式又從形式到內(nèi)容的多階段的創(chuàng)見性的思維活動(dòng)過(guò)活。設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維是多種思維方式的綜合運(yùn)用，其創(chuàng)造性也體現(xiàn)在這種綜合之中。設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維具有“陌生化”的特點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是不是一般美術(shù)教育？?jī)烧咧g有什么區(qū)別？藝術(shù)設(shè)計(jì)不是畫畫，不是一般意義上美術(shù)，也不是藝術(shù)加科學(xué)技術(shù)，而是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)、工程技術(shù)的高度融合。它可以利用繪畫作為工具或形象，但其本身卻不是繪畫或美術(shù)，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不是一般美術(shù)教育。藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的關(guān)系？1．產(chǎn)品的審美價(jià)值是在其功利價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一切產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)都直接表現(xiàn)為滿足人的某種物質(zhì)需要。2．審美價(jià)值在其功利價(jià)值或者說(shuō)使用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并成為他的辯證對(duì)立面，也就是說(shuō)審美價(jià)值具有相對(duì)獨(dú)立性。3．藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是美與效用，審美價(jià)值與使用價(jià)值的統(tǒng)一體，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值一起構(gòu)成產(chǎn)品的綜合價(jià)值。4．審美價(jià)值也可以說(shuō)是廣義的使用價(jià)值，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值也聯(lián)系在一起的。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀。歷史原因。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)教育最早大都設(shè)置在美術(shù)院校，其學(xué)科名稱是“工藝美術(shù)”。生態(tài)設(shè)計(jì)的發(fā)展的意義。生態(tài)設(shè)計(jì)代表了一種新的設(shè)計(jì)發(fā)展方向。第一次把設(shè)計(jì)自學(xué)地納入可持續(xù)發(fā)展的先進(jìn)思想中。生態(tài)設(shè)計(jì)是一種新的設(shè)計(jì)觀，要求設(shè)計(jì)師改變僅在產(chǎn)品外觀上標(biāo)新立異的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀，將設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在真正意義的創(chuàng)新和發(fā)展上。生態(tài)設(shè)計(jì)是一種新的設(shè)計(jì)方法論，以生態(tài)學(xué)方式從事設(shè)計(jì)。生態(tài)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了一種新的價(jià)值觀和自然觀，它不僅關(guān)注人的價(jià)值，而且關(guān)注自然界和自然界其它生命的價(jià)值，以“人與自然的和諧發(fā)展”為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。設(shè)計(jì)師基本素質(zhì)設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)的前提和基礎(chǔ)是對(duì)知識(shí)的攝取和對(duì)前人的形態(tài)創(chuàng)造實(shí)踐的學(xué)習(xí)和借鑒。設(shè)計(jì)的表達(dá)技能及專業(yè)領(lǐng)域技能：設(shè)計(jì)目的是給受眾傳達(dá)準(zhǔn)確的信息，因此設(shè)計(jì)表達(dá)的能力是對(duì)設(shè)計(jì)師的最基本的要求。設(shè)計(jì)的自然、社會(huì)科學(xué)知識(shí)技能：設(shè)計(jì)需要綜合考慮包括使用功能、技術(shù)和生產(chǎn)工藝、成本、消費(fèi)市場(chǎng)等多方面的因素，所涉及的設(shè)計(jì)內(nèi)容也具有和高的技術(shù)含量，并且與一些新興科學(xué)關(guān)系極為密切。設(shè)計(jì)的藝術(shù)與文化知識(shí)技能：科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素的平衡與綜合。綜合設(shè)計(jì)的技能：盡管各設(shè)計(jì)領(lǐng)域的專業(yè)技能有所偏重，但學(xué)科之間的知識(shí)存在交叉，沒有絕對(duì)的界限，各專業(yè)的設(shè)計(jì)技能是相互滲透、相輔相成的。設(shè)計(jì)師的社會(huì)意義？1．從本質(zhì)上說(shuō)是一種社會(huì)性工作，設(shè)計(jì)師是為大眾所從事設(shè)計(jì)的。如果純藝術(shù)家有權(quán)利標(biāo)榜自己的藝術(shù)是“個(gè)人表現(xiàn)藝術(shù)”，而設(shè)計(jì)師則絲毫沒有這樣的權(quán)利標(biāo)榜自己的設(shè)計(jì)師“個(gè)人表現(xiàn)設(shè)計(jì)”，因?yàn)槲覀兪恰盀槿嗣穹?wù)”的，是為社會(huì)服務(wù)的。2．設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)不是為了個(gè)人藝術(shù)的表現(xiàn)，而是為了用戶，為了產(chǎn)品，最終是為了使用這種產(chǎn)品或服務(wù)的大眾。3．這實(shí)質(zhì)上是社會(huì)賦予的規(guī)定性，這種社會(huì)意識(shí)實(shí)際上是一種服務(wù)意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)、協(xié)作意識(shí)。設(shè)計(jì)的原則1．完整性原則；2。變化原則；3。設(shè)計(jì)的資源1）工業(yè)方面的材料，能源，工具運(yùn)輸2）設(shè)計(jì)師本身作為一種資源；4。綜合原則；5。服務(wù)原則設(shè)計(jì)的歷史1．自原始社會(huì)以來(lái)至18世紀(jì)工業(yè)革命前的產(chǎn)品和設(shè)計(jì)，即過(guò)去所謂的工藝美術(shù)類產(chǎn)品，如陶瓷，染織，青銅器，玉器，家居等2．從工業(yè)革命以來(lái)所設(shè)計(jì)的的產(chǎn)品或設(shè)計(jì)的品類，其中包括書籍、包裝、廣告等平面設(shè)計(jì)，室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)，服裝染織設(shè)計(jì)等。陶與瓷的區(qū)別1．陶瓷包括陶和瓷兩種互有區(qū)別的品類，陶器的制作材料是粘土，燒造溫度要比瓷低，一般在1200攝氏度以下，表面有的有釉，有的無(wú)釉。2．瓷器的制作材料是高嶺土幾瓷土，含有長(zhǎng)石，硅，鋁的成分要不粘土多得多，燒造溫度在1200攝氏度以上，表面有釉。如何理解“設(shè)計(jì)是創(chuàng)造商品高附加價(jià)值的說(shuō)法”？設(shè)計(jì)是創(chuàng)造商品高附加價(jià)值的方法。從消費(fèi)層次來(lái)看，人的消費(fèi)需求大體分為三類，即解決衣食等基本問(wèn)題，滿足人的生存需求；追求共性，即流行、模仿，滿足安全和社會(huì)需求；追求個(gè)性，要求小批量多種，以滿足不同消費(fèi)者的需求。商品的附加價(jià)值，是指企業(yè)得到勞動(dòng)者協(xié)作而創(chuàng)造出來(lái)的新價(jià)值。附加值在生活中十分常見，這些價(jià)值很大程度上決定于設(shè)計(jì)的水平。設(shè)計(jì)的價(jià)值意義還表現(xiàn)在設(shè)計(jì)的價(jià)值工程上。價(jià)值工程尋求的是功能與成本之間最佳的對(duì)應(yīng)配比，一盡可能小的代價(jià)取得盡可能大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。提高設(shè)計(jì)對(duì)象的價(jià)值，正是價(jià)值工程的根本任務(wù)和目的，可以說(shuō)價(jià)值工程師一種設(shè)計(jì)方法。從實(shí)用功能角度談?wù)劜噬ＡТ爱嫷膬?yōu)點(diǎn)。彩色玻璃窗畫，既有鑲嵌藝術(shù)的形象性，又有窗戶的透光性。彩色玻璃窗畫具有裝飾功能，但由于依附于窗戶上，所以又具有采光、通風(fēng)和空間隔斷等實(shí)用功能。它的優(yōu)點(diǎn)在于隔斷空間而不阻斷光線?，F(xiàn)在由玻璃窗畫派生出的彩色玻璃幕墻和立體形式的彩色玻璃鑲嵌體，都以成為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的新成員。如何理解“設(shè)計(jì)是進(jìn)行生產(chǎn)和管理的手段”？現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為管理手段，最為典型的體現(xiàn)是在企業(yè)形象策劃的視覺識(shí)別系統(tǒng)中，且以此來(lái)塑造企業(yè)文化?，F(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營(yíng)范圍和區(qū)域不斷擴(kuò)大，甚至跨越了不同的國(guó)家和語(yǔ)言區(qū)域。因此企業(yè)在管理和交流上便會(huì)存在一定困難，設(shè)計(jì)正是解決這類問(wèn)題的最佳手段。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是生產(chǎn)的組成部分。設(shè)計(jì)也為生產(chǎn)服務(wù)企業(yè)生產(chǎn)的軟件環(huán)境和硬件環(huán)境可以通過(guò)設(shè)計(jì)得到改善，企業(yè)的產(chǎn)品也可以通過(guò)設(shè)計(jì)得到改良和更新。設(shè)計(jì)還可以提高生產(chǎn)效率，因?yàn)樯a(chǎn)環(huán)境的改善和生產(chǎn)工具的改良，使得生產(chǎn)者的體力負(fù)擔(dān)和精神負(fù)擔(dān)都得到了相應(yīng)的減輕，可以身心愉快地進(jìn)行工作。觸覺肌理與視覺肌理的差異視覺肌理是對(duì)物體表面特征的認(rèn)識(shí)，一般是用眼睛看而不是用手觸摸的肌理。它的形和色彩非常重要，是肌理構(gòu)成的重要因素。其表現(xiàn)手法是多樣的，可用材料也很多。觸覺肌理是指用手指撫摸有凹凸感覺的肌理。光滑的肌理能給人意細(xì)膩、滑潤(rùn)的手感；堅(jiān)硬的肌理形態(tài)能給人刺痛的感覺；木質(zhì)的肌理能給人以淳樸、親切、無(wú)華的感覺，使人恬靜。簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)類型的劃分及其原理近些年來(lái)，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師和理論家傾向于按設(shè)計(jì)目的之不同，將設(shè)計(jì)大致劃分成：為了傳達(dá)的設(shè)計(jì)——視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；為了使用的設(shè)計(jì)——產(chǎn)品設(shè)計(jì)和為了居住的設(shè)計(jì)——環(huán)境設(shè)計(jì)三大類型。這種劃分方法的原理，是將構(gòu)成世界的三大要素：“自然—人—社會(huì)”作為設(shè)計(jì)類型劃分的坐標(biāo)點(diǎn)，由它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系，形成相應(yīng)的三大基本設(shè)計(jì)類型。因此，這種劃分具有相對(duì)廣泛的包容性、正確性和科學(xué)性。簡(jiǎn)述“視覺符號(hào)”、“傳達(dá)”與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的涵義廣義的符號(hào)，是利用一定媒介來(lái)代表或指稱某一事物的東西。符號(hào)是實(shí)現(xiàn)信息貯存和記憶的工具，又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段。人類的思維和語(yǔ)言交流都離不開符號(hào)。符號(hào)具有形式表現(xiàn)、信息敘述和傳達(dá)的功能，是信息的載體。只有依靠符號(hào)的作用，人類才能進(jìn)行信息的傳遞和相互的交流。作為人類認(rèn)識(shí)事物和信息交流的媒介，廣義的符號(hào)由人類不同的知覺感官接受，因此它包括視覺符號(hào)系統(tǒng)、聽覺符號(hào)系統(tǒng)、觸覺符號(hào)系統(tǒng)、味覺和嗅覺符號(hào)系統(tǒng)等。所謂視覺符號(hào)，是指人類的視知覺器官——眼睛所能看到的，表現(xiàn)事物一定性質(zhì)(質(zhì)地或現(xiàn)象)的符號(hào)。

傳達(dá)指信息發(fā)送者利用符號(hào)向接受者傳遞信息的過(guò)程。它既可能是個(gè)體內(nèi)的傳達(dá)，也可能是個(gè)體之間的傳達(dá)。包括所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的傳達(dá)。一般可以歸納為“誰(shuí)”、“把什么”、“向誰(shuí)傳達(dá)”、“效果、影響如何”這四個(gè)程序。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是利用視覺符號(hào)來(lái)進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對(duì)象是信息的接收者。信息的發(fā)送者和接收者必須具備部分相同的信息知識(shí)背景，即是說(shuō)：信息傳達(dá)所用的符號(hào)至少有一部分既存在于發(fā)送者的符號(hào)貯備系統(tǒng)中，也存在于接收者的符號(hào)貯備系統(tǒng)中。只有這樣，傳達(dá)才能實(shí)現(xiàn)，否則，在發(fā)送者與接收者之間就必須有一個(gè)翻譯或解說(shuō)者作為中間人來(lái)溝通。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要功能是傳達(dá)信息，有別于直接使用功能為主的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)。它是憑借視覺符號(hào)進(jìn)行傳達(dá)，不同于靠語(yǔ)言進(jìn)行的抽象概念的傳達(dá)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過(guò)程，是設(shè)計(jì)者將思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號(hào)形式的過(guò)程，而對(duì)接收者來(lái)說(shuō)，則是個(gè)相反的過(guò)程。簡(jiǎn)述產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)是為人類的使用進(jìn)行的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是為人而存在，為人所服務(wù)的。產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須滿足以下的基本要求：

(1)功能性要求：現(xiàn)代產(chǎn)品的功能有著比以前豐富得多的內(nèi)涵，包括有物理功能——產(chǎn)品的性能、構(gòu)造、精度和可靠性等；生理功能——產(chǎn)品使用的方便性、安全性、宜人性等；心理功能——產(chǎn)品的造型、色彩、肌理和裝飾諸要素予人愉悅感等；社會(huì)功能——產(chǎn)品象征或顯示個(gè)人的價(jià)值、興趣、愛好或社會(huì)地位等。

(2)審美性要求：產(chǎn)品必須通過(guò)其美觀的外在形式使人得到美的享受?，F(xiàn)實(shí)中絕大多數(shù)產(chǎn)品都是滿足大眾需要的物品，因而產(chǎn)品的審美不是設(shè)計(jì)師個(gè)人主觀的審美，只有具備大眾普遍性的審美情調(diào)才能實(shí)現(xiàn)其審美性。產(chǎn)品的審美，往往通過(guò)新穎性和簡(jiǎn)潔性來(lái)體現(xiàn)，而不是依靠過(guò)多的裝飾才成為美的東西，它必須是滿足功能基礎(chǔ)上的美好的形體本身。

(3)經(jīng)濟(jì)性要求：除了滿足個(gè)別需要的單件制品，現(xiàn)代產(chǎn)品幾乎都是供多數(shù)人使用的批量產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師必須從消費(fèi)者的利益出發(fā)，在保證質(zhì)量的前提下，研究材料的選擇和構(gòu)造的簡(jiǎn)單化，減少不必要的勞動(dòng)，以及增長(zhǎng)產(chǎn)品使用壽命，使之便于運(yùn)輸、維修和回收等，盡量降低企業(yè)的生產(chǎn)費(fèi)用和用戶的使用費(fèi)用，做到價(jià)廉物美，這樣才能既為用戶帶來(lái)實(shí)惠，最終也為企業(yè)創(chuàng)造效益。

(4)創(chuàng)造性要求：設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是創(chuàng)造。尤其在現(xiàn)代高科技、快節(jié)奏的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，產(chǎn)品更新?lián)Q代的周期日益縮短，創(chuàng)新和改進(jìn)產(chǎn)品都必須突出獨(dú)創(chuàng)性。一件產(chǎn)品設(shè)計(jì)如果沒有任何新意，就很容易被進(jìn)步著的社會(huì)所淘汰，因而產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須是創(chuàng)造出更新更便利的功能，或是喚起新鮮造型感覺的新的設(shè)計(jì)。

(5)適應(yīng)性要求：設(shè)計(jì)的產(chǎn)品總是供特定的使用者在特定的使用環(huán)境使用的。因而產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能不考慮產(chǎn)品與人的關(guān)系、與時(shí)間的關(guān)系、與地點(diǎn)的關(guān)系。例如服裝的設(shè)計(jì)，必須考慮是成人穿還是小孩穿?春天穿還是冬天穿?家居穿還是室外穿?也不能不考慮產(chǎn)品與物的關(guān)系，比如冰箱如果不適應(yīng)各種食品存放就失去了意義；另外還得考慮產(chǎn)品與社會(huì)的關(guān)系，因?yàn)樯鐣?huì)傳統(tǒng)中存在著某些忌諱形態(tài)的緣故，例如仿“納粹”標(biāo)志的產(chǎn)品造型是應(yīng)該被禁止的。所以，產(chǎn)品必須適應(yīng)這些由人、物、時(shí)間、地點(diǎn)和社會(huì)諸因素構(gòu)成的使用環(huán)境的要求，否則，它就不能生存下去。正如日本夏普公司的總設(shè)計(jì)師凈志坂下提出的：應(yīng)該在產(chǎn)品將被使用的整體環(huán)境中來(lái)構(gòu)想產(chǎn)品。夏普公司就聘請(qǐng)了社會(huì)學(xué)家來(lái)研究人的生活與行為狀態(tài)，然后設(shè)計(jì)出產(chǎn)品來(lái)填充他們發(fā)現(xiàn)的鴻溝。

除此以外，產(chǎn)品設(shè)計(jì)還應(yīng)該是易于認(rèn)知、理解和使用的設(shè)計(jì)，并且在環(huán)境保護(hù)、社會(huì)倫理、專利保護(hù)、安全性和標(biāo)準(zhǔn)化諸方面，也必須符合相應(yīng)的要求。簡(jiǎn)述環(huán)境設(shè)計(jì)的涵義及范疇

環(huán)境設(shè)計(jì)是對(duì)人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)。區(qū)別于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的是：環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是人類的生存空間，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是空間中的要素。廣義的環(huán)境，是指圍繞和影響著生物體的周邊的一切外在狀態(tài)。所有生物，包括人類，都無(wú)法脫離這個(gè)環(huán)境。然而，人類是環(huán)境的主角，人類擁有創(chuàng)造和改變環(huán)境的能力，能夠在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出符合人類意志的人工環(huán)境。其中，建筑是人工環(huán)境的主體，人工環(huán)境的空間是建筑圍合的結(jié)果。因而，協(xié)調(diào)“人―建筑―環(huán)境”的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動(dòng)空間，是環(huán)境設(shè)計(jì)的中心課題。

環(huán)境設(shè)計(jì)的范疇包括城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、室外設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)等。簡(jiǎn)述不同設(shè)計(jì)類型之間的關(guān)系不同的設(shè)計(jì)類型，各有其特殊的現(xiàn)實(shí)性和規(guī)律性，同時(shí)又都遵循著設(shè)計(jì)發(fā)展的共同規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響。研究不同設(shè)計(jì)類型的區(qū)別和聯(lián)系，揭示其特點(diǎn)和規(guī)律性，不僅可以幫助設(shè)計(jì)創(chuàng)作更好地掌握和發(fā)揮各種設(shè)計(jì)類型的特長(zhǎng)，并且可以彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互促進(jìn)，有利于設(shè)計(jì)整體的繁榮和發(fā)展。設(shè)計(jì)的基本特征是什么設(shè)計(jì)是一種產(chǎn)品生產(chǎn)，這種產(chǎn)品具有物理的屬性，可批量生產(chǎn)，它滿足商品的價(jià)值規(guī)律，反映著設(shè)計(jì)的市場(chǎng)性，映射著時(shí)代的科學(xué)技術(shù)的水平，是時(shí)代的必然結(jié)果,這是其它藝術(shù)不具有的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)創(chuàng)造，它體現(xiàn)著人類的精神文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的精神對(duì)象化，設(shè)計(jì)師把自己的才能和精神對(duì)象化，設(shè)計(jì)師把自己的才能和精神人格趣味通過(guò)產(chǎn)品反映出來(lái)，產(chǎn)品表現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的一切。就設(shè)計(jì)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)不僅僅是產(chǎn)品生產(chǎn)，而且生產(chǎn)了設(shè)計(jì)師的主體和欣賞感受藝術(shù)的大眾這個(gè)主體。它的大眾化是遠(yuǎn)大于其它藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。所以在我們看來(lái)，設(shè)計(jì)美學(xué)所反映出來(lái)的審美價(jià)值是多元的整體

1、設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)活動(dòng)，

2、設(shè)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)行為，

3、是一種高科技的創(chuàng)作活動(dòng)，

4、設(shè)計(jì)是一項(xiàng)社會(huì)工程簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)是一項(xiàng)社會(huì)工程設(shè)計(jì)的社會(huì)工程學(xué)一方面涉及到設(shè)計(jì)是種大眾化的行為，它不僅是個(gè)人、企業(yè)、政府行為，更多地關(guān)系到設(shè)計(jì)大眾化。設(shè)計(jì)是受社會(huì)的影響，但又反過(guò)影響整個(gè)社會(huì)。

1、社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的影響?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)范圍比傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的服務(wù)范圍明顯擴(kuò)大，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)一是未能完全市場(chǎng)化，二是信息傳媒手段相對(duì)較差或者說(shuō)落后。1設(shè)計(jì)涉及到國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的調(diào)配，設(shè)計(jì)涉及到工、農(nóng)、商以及第三產(chǎn)業(yè)教育、服務(wù)等的關(guān)系。企業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)處理好市場(chǎng)調(diào)研，設(shè)計(jì)定位，科學(xué)管理，生產(chǎn)與銷售和服務(wù)，品牌意識(shí)等多項(xiàng)關(guān)系。設(shè)計(jì)者個(gè)人要處理與其它人員的關(guān)系，諸如科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、商業(yè)人才、會(huì)計(jì)、律師、有關(guān)稅收人員、政府官員等。設(shè)計(jì)師與科學(xué)家工程師、技師的關(guān)系涉及到設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系。

2、設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的影響。設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的影響既表現(xiàn)為物質(zhì)影響，又表現(xiàn)為精神文明的影響。設(shè)計(jì)是物質(zhì)形式，創(chuàng)造新的物質(zhì)，改變?nèi)说纳?。設(shè)計(jì)亦有精神影響，它實(shí)現(xiàn)人與人之間的交流，或者說(shuō)，它實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)師與大眾進(jìn)行信息情感的交流，它傳達(dá)著設(shè)計(jì)師的審美觀念，能促進(jìn)大眾的審美能力，因此設(shè)計(jì)能促進(jìn)精神文明的建設(shè)。從這個(gè)角度看，設(shè)計(jì)必須服從社會(huì)管理，要相應(yīng)的設(shè)計(jì)法規(guī)政策來(lái)規(guī)范設(shè)計(jì)市場(chǎng)。簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)是一種文化創(chuàng)造性

由于物質(zhì)文化和行為文化對(duì)設(shè)計(jì)文化影響明顯，我們僅從物態(tài)文化和心態(tài)文化兩個(gè)方面作重點(diǎn)研究。所謂物態(tài)文化是指人的物質(zhì)生活活動(dòng)及產(chǎn)品的總和，它們滿足人類的物質(zhì)生活需要目的，它包含生產(chǎn)方式和生活方式兩種消費(fèi)方式。心態(tài)文化是指人類的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)中形成的思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)等。這是文化的核心部分，所以一般說(shuō)文化，就是指心態(tài)文化，它既表現(xiàn)為感性的，不系統(tǒng)的，大眾的社會(huì)心理，也表現(xiàn)為系統(tǒng)的、理性的社會(huì)意識(shí)，是一種哲學(xué)，藝術(shù)的形式。設(shè)計(jì)與這兩個(gè)形態(tài)聯(lián)系緊密?，F(xiàn)在從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：

1、設(shè)計(jì)與消費(fèi)方式。

2、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系。

3、設(shè)計(jì)擴(kuò)大了審美空間。簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)活動(dòng)

我們考察設(shè)計(jì)史，可以這樣斷定，設(shè)計(jì)始終屬于藝術(shù)的范疇。設(shè)計(jì)或者等同藝術(shù)，或者屬于藝術(shù)之列。無(wú)論從什么意義上講,設(shè)計(jì)都在藝術(shù)這個(gè)大家族之中。正是藝術(shù)史的材料證明設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性，從而以便我們進(jìn)一步地考察設(shè)計(jì)美學(xué)的其它特性，這點(diǎn)是最基本的原則。

1設(shè)計(jì)(Design)概念源于意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫，最初是指素描、繪畫。后來(lái)人們從中理出繪畫的四要素，即設(shè)計(jì)、色、構(gòu)圖和創(chuàng)造。

2設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造活動(dòng)所謂設(shè)計(jì)創(chuàng)造是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造活動(dòng)，它是通過(guò)產(chǎn)品或設(shè)計(jì)作品來(lái)實(shí)現(xiàn)，在設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師個(gè)性情感，技藝與手段，以及現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)諸多因素。

3設(shè)計(jì)是一種合目的的創(chuàng)造活動(dòng)。簡(jiǎn)述是一種高科技的創(chuàng)作活動(dòng)

1、高科技在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，使設(shè)計(jì)的材料更寬廣多樣多變。2、設(shè)計(jì)的科技手段更高更專業(yè)

3、設(shè)計(jì)思維的變化論述：創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的核心。設(shè)計(jì)的過(guò)程是創(chuàng)造力發(fā)揮、施展的過(guò)程，良好的創(chuàng)造力是設(shè)計(jì)師自我發(fā)展與成長(zhǎng)的保證，也是設(shè)計(jì)師終身的追求。創(chuàng)造力不是天賦的，而是努力的結(jié)果。設(shè)計(jì)師與一般人不同的是，他所從事的設(shè)計(jì)工作幾乎完全建立在這種創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)上，因此要有意識(shí)的培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性。設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維是一個(gè)包括既有量變又有質(zhì)變，從內(nèi)容到形式又從形式到內(nèi)容的多階段的創(chuàng)見性的思維活動(dòng)過(guò)程。在提倡素質(zhì)教育的今天，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)而言，創(chuàng)造能力的培養(yǎng)更具本質(zhì)性，它是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的一個(gè)核心概念和根本宗旨。一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的成功與否，主要取決于它的創(chuàng)造性。藝術(shù)設(shè)計(jì)思維所要解決的問(wèn)題是創(chuàng)造新的產(chǎn)品或形式，解決前人沒有解決的新問(wèn)題，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維貫穿于設(shè)計(jì)的全過(guò)程之中。藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維裨上是多種思維方式、能力的綜合和運(yùn)用綜合也是一種創(chuàng)造。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育從根本上說(shuō)應(yīng)是一種創(chuàng)造思維和能力的培養(yǎng)與教育。在電腦技術(shù)日益發(fā)展完善的今天，創(chuàng)意即創(chuàng)造性突顯出來(lái)成為第一性的東西。論述：如何理解藝術(shù)化生活與設(shè)計(jì)的藝術(shù)化？/藝術(shù)化生活與設(shè)計(jì)的關(guān)系？藝術(shù)化地生活是人類的理想，是人類向往的一種自由的、藝術(shù)的更為符合人本性的那種生活。設(shè)計(jì)是以藝術(shù)的方式使造物生產(chǎn)建設(shè)等成為一種美的活動(dòng)與過(guò)程，它為人類藝術(shù)化的生活提供美的物質(zhì)基礎(chǔ)和環(huán)境。藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)美的造物和美的環(huán)境的塑造，為美的生活方式的形式打下基礎(chǔ)，有時(shí)還能提供一種新的使用物的方式，改變舊的生活方式，提高生活品味。眾多的優(yōu)良設(shè)計(jì)組成一個(gè)宜人的物態(tài)環(huán)境和生活場(chǎng)景，將不僅給人帶來(lái)各種生活的便利，而且會(huì)給人以美的舒適甚至高尚的精神享受。設(shè)計(jì)的藝術(shù)化將為生活的藝術(shù)化提供好的基礎(chǔ)的方式。設(shè)計(jì)藝術(shù)化的途徑：1）手工藝術(shù)的復(fù)興。2）設(shè)計(jì)與手工藝品性的結(jié)合。3）機(jī)械產(chǎn)品趨向人性化、詩(shī)化設(shè)計(jì)。試述“形式服從功能”1．建筑師沙利文提出的形式服從功能的口號(hào)，從設(shè)計(jì)產(chǎn)品的本質(zhì)特征而言，是正確的，基礎(chǔ)的。2．功能與功能主義是兩個(gè)完全不同的概念，強(qiáng)調(diào)功能時(shí)強(qiáng)調(diào)功能在諸因素之間的重要性，而不排斥其他因素，但功能主義不同，它具有排他性，當(dāng)設(shè)計(jì)師在造物設(shè)計(jì)時(shí)把功能當(dāng)作唯一目標(biāo)來(lái)追求是，顯然是把結(jié)構(gòu)與功能功能混為一談。3．合理的功能形式是美的形勢(shì)，一個(gè)合理的表達(dá)了內(nèi)在結(jié)構(gòu)或適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)了功能的形式是一個(gè)美的形式。建立在實(shí)用的，合理的甚至典型的結(jié)構(gòu)上的功能形式，不僅因?yàn)楹眉瓷贫?，它自身形式上也具有美的形式要素。藝術(shù)概論第一章1人類思維著的頭腦用藝術(shù)的，宗教的，實(shí)踐精神的和理論的（科學(xué)的）四種方式掌握世界。2藝術(shù)：是人借助一定的物質(zhì)材料和工具，借助一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料，心靈與審美對(duì)象相互作用，相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。藝術(shù)，是人類按照每的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)有是人類能動(dòng)的，創(chuàng)造性的實(shí)踐力生產(chǎn)出來(lái)的精神產(chǎn)品。3藝術(shù)創(chuàng)造的目的：只要是實(shí)現(xiàn)它的審美價(jià)值，它要滿足的是人們心靈的渴求和精神的需要，它要喚醒的是人們超越?jīng)]學(xué)貧困的自創(chuàng)力。同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)造還要實(shí)現(xiàn)它的認(rèn)識(shí)價(jià)值和教育價(jià)值。4為什么說(shuō)藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)？A藝術(shù)要求生產(chǎn)者主題把強(qiáng)烈的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主觀因素，思想，感情，意向，心境，愿望等滲透到生產(chǎn)過(guò)程里面物化到產(chǎn)品中去。B藝術(shù)要求生產(chǎn)者主題將自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和氣質(zhì)，藝術(shù)風(fēng)格和語(yǔ)匯，藝術(shù)天才和情感符號(hào)“物化”到產(chǎn)品之中，從而獲得藝術(shù)生產(chǎn)對(duì)象化，現(xiàn)實(shí)的，活生生的，獨(dú)特的生存方式。獨(dú)創(chuàng)性是藝術(shù)的生命，個(gè)性是藝術(shù)的靈魂。C藝術(shù)要求生產(chǎn)者主體將自己直觀世界的審美情致，審美體驗(yàn)以及自創(chuàng)的，恰當(dāng)?shù)靡说拿赖男问綐?gòu)成，“物化”到產(chǎn)品之中去。5簡(jiǎn)論藝術(shù)形態(tài)的主體性和對(duì)象化存在這二者之間的聯(lián)系？這二者都是要求生產(chǎn)者把強(qiáng)烈的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主觀因素，思想，感情，意向，心境，愿望以及自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和氣質(zhì)，藝術(shù)風(fēng)格和語(yǔ)匯，藝術(shù)天才和情感符號(hào)“物化”到產(chǎn)品之中，從而獲得藝術(shù)生產(chǎn)對(duì)象化，現(xiàn)實(shí)的，活生生的，獨(dú)特的生存方式，例如《黃河大合唱》.6為什么說(shuō)音樂是時(shí)間藝術(shù)？時(shí)間藝術(shù)的物化結(jié)構(gòu)形式，只要是在一定的時(shí)間過(guò)程中延續(xù)展開，音樂，不論是聲樂演唱還是器樂演奏，它們?yōu)槁牨娞峁┑乃囆g(shù)形式，都是在一定時(shí)間里的具有程序式的存在，所以把音樂稱為時(shí)間藝術(shù)。7音樂為什么能顯示出特殊的魔力與魅力？A聲音的本性，高亢或者低沉，急促或者悠長(zhǎng)等都具有召喚心靈的感染力。B“音響”是它物化結(jié)構(gòu)的基本手段，和人類的感情，精神生活，心理波動(dòng)有著特別精密的聯(lián)系，具有純粹的感覺的沖力。C在原始藝術(shù)萌芽階段，音樂音響和人類活動(dòng)中的動(dòng)作，姿態(tài)相聯(lián)系，這種聯(lián)系比說(shuō)話更為密切，更加處于本能。8為什么繪畫和雕塑是空間藝術(shù)？空間藝術(shù)的物化結(jié)構(gòu)形式，主要是在一定的空間并列式的展開，繪畫一般占有二維平面化空間，雕塑占有三維，四維或者多維立體化空間，繪畫雕塑的藝術(shù)內(nèi)涵，情感，情緒的表達(dá)都是在一個(gè)特定的空間，靜態(tài)性的實(shí)現(xiàn)的，由于這種物化結(jié)構(gòu)的特性，使得繪畫，雕塑這類藝術(shù)和空間結(jié)緣才能顯示出它們的藝術(shù)生命力和魅力，繪畫給人一個(gè)正面觀的空間性幻覺，雕塑給人一個(gè)面面觀的空間性幻覺。9運(yùn)用色彩傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)的方式？A紋章學(xué)的方式，用裝飾性色彩表達(dá)某種象征性的東西。例如：西非的面具，中國(guó)原始彩陶。B色調(diào)表情的構(gòu)成，畫家用調(diào)色板上的各種色階以及冷暖不同的色相，依據(jù)自然物象光，色關(guān)系喚起視覺意象或影象，構(gòu)成富于色調(diào)表情的繪畫作品。C純粹的色彩構(gòu)成。10、19世紀(jì)末俄國(guó)最出色的風(fēng)景畫家--列維坦，說(shuō)“繪畫應(yīng)該樸實(shí)和忠于自然”《弗拉基米爾路》。11鄉(xiāng)村寫實(shí)主義畫家--美國(guó)-安德魯。懷斯《克里斯蒂娜的世界》12雕塑作品米隆《擲鐵餅者》。米開朗基羅《晨》《暮》《夜》《摩西》。13舞蹈的三要素：姿勢(shì)結(jié)構(gòu)動(dòng)作。14戲劇表演藝術(shù)分為三個(gè)體系：A俄國(guó)斯坦尼斯拉夫斯基表演體系，形成于十月革命前夕，20世紀(jì)30年代介紹到中國(guó)，B德國(guó)布萊希特獨(dú)創(chuàng)“史詩(shī)劇”理論和“間離效果”說(shuō)。C中國(guó)梅蘭芳的表演體系。15建筑三要素：實(shí)用，堅(jiān)固，令人愉快（美觀）。16藝術(shù)形式的兩層含義：A為載負(fù)藝術(shù)內(nèi)容存在的物化結(jié)構(gòu)的形式，B為向欣賞者傳達(dá)藝術(shù)的內(nèi)涵而架起心靈橋梁的符號(hào)體系的形式。17書法藝術(shù)的四要素：A用筆，中鋒，側(cè)峰，藏鋒，出峰等單純的筆畫，筆斷意不斷，氣勢(shì)連綿。B結(jié)體，近似繪畫的構(gòu)圖，每一個(gè)字都是一個(gè)完美的構(gòu)圖。C意態(tài)，書法家主觀意趣賦予字體的一種內(nèi)涵的飛動(dòng)之勢(shì)。D風(fēng)神，書法的神采，韻味，個(gè)性風(fēng)格和書寫創(chuàng)作時(shí)精神狀態(tài)的總合。這四個(gè)構(gòu)成要素，是書法藝術(shù)成為內(nèi)在世界與外在世界綜合顯現(xiàn)的理想藝術(shù)形態(tài)之一。藝術(shù)概論第二章1藝術(shù)發(fā)生學(xué)說(shuō)：一，模仿說(shuō)（最早的藝術(shù)發(fā)聲學(xué)說(shuō)）--亞里士多德，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然的模仿。缺點(diǎn)：第一，“模仿的沖動(dòng)”為什么必然導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作而不是其他活動(dòng)？第二，未能說(shuō)明“模仿的本能”從何而來(lái)，僅將其諸抽象的“天性”，第三，執(zhí)著于藝術(shù)中的再現(xiàn)性因素，而忽略了藝術(shù)中的表現(xiàn)性因素。優(yōu)點(diǎn)：“模仿說(shuō)”還是揭示了促成藝術(shù)發(fā)生的的某些不容忽視的因素，首先揭示了人類一種比較原始的心理傾向，這種傾向于藝術(shù)創(chuàng)作是相同的，其次模仿說(shuō)是大部分藝術(shù)尤其是造型藝術(shù)創(chuàng)作的基本方法，或許是人類藝術(shù)最早采用的的藝術(shù)方法。二，游戲說(shuō)--康德，認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，“自由”是藝術(shù)活動(dòng)的精髓。缺點(diǎn)：首先在于它偏重于從生物學(xué)和生理學(xué)的意義來(lái)看待藝術(shù)的起因，而忽略了更為重要的社會(huì)原因，其次，它過(guò)分強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與勞動(dòng)，功利的對(duì)立，有絕對(duì)化和片面性的弊病。優(yōu)點(diǎn)：揭示了藝術(shù)發(fā)生的生理學(xué)和生物學(xué)及行李方面的某些必要的條件，提出凈勝上的只有是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對(duì)解釋藝術(shù)的發(fā)生和理解藝術(shù)的本質(zhì)都是有啟發(fā)的。三，巫術(shù)說(shuō)，英-愛德華-泰勒，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始氏族的巫術(shù)活動(dòng)。優(yōu)點(diǎn)：大量考古證明，巫術(shù)觀念的確是原始人世界觀最突出的特征，而原始時(shí)代遺留下來(lái)的壁畫，雕刻和現(xiàn)存原始民族中的歌舞大多具有巫術(shù)的含義，巫術(shù)觀念在藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中起了的確重要的作用。缺點(diǎn)：將巫術(shù)作為藝術(shù)發(fā)生的根本原因卻是不妥的，沒有什么證明巫術(shù)是人類發(fā)生的意識(shí)形態(tài)。四，表現(xiàn)說(shuō)，列-托爾斯泰，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要。優(yōu)點(diǎn)：表現(xiàn)和交流情感的確是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一，因此，不可否認(rèn)它是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的重要心理推動(dòng)。缺點(diǎn)：人類表達(dá)感情的方式是多樣的，語(yǔ)言，動(dòng)作，可見僅僅是表達(dá)感情的沖動(dòng)并不能完全說(shuō)明藝術(shù)何以產(chǎn)生。五，潛意識(shí)說(shuō)格羅塞《藝術(shù)的起源》。六，勞動(dòng)說(shuō)。2你如何看待藝術(shù)發(fā)生的原因？藝術(shù)最初是從人類為了自身的生存和發(fā)展而進(jìn)行的的生產(chǎn)勞動(dòng)之中萌發(fā)的，人類通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)使自己從大自然中分化出來(lái)，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了必須的生理?xiàng)l件，人類通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造了自己特殊的本質(zhì)，并將它對(duì)象化，從而萌發(fā)了審美意識(shí)，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了心理?xiàng)l件，人類早期的藝術(shù)活動(dòng)，和生產(chǎn)勞動(dòng)精密的聯(lián)系在一起等。3藝術(shù)的發(fā)展具有歷史的繼承性，體現(xiàn)在哪些方面？A藝術(shù)隨時(shí)代而嬗變，藝術(shù)一旦從人類社會(huì)實(shí)踐之中萌芽，就進(jìn)入了不斷發(fā)展變化的過(guò)程，從原始社會(huì)的打制石器到阿爾泰米拉巖洞中的動(dòng)物畫；從音樂，舞蹈，勞動(dòng)三位一體到今天種類繁多，體裁各異的藝術(shù)形式，都顯示了藝術(shù)發(fā)展嬗變的軌跡。例如敦煌，龍門，云岡，麥積山等我過(guò)著名的石窟藝術(shù)，所包含的人世內(nèi)容還是形象的美學(xué)特征，都是由于所產(chǎn)生的朝代各異而有明顯的不同。B藝術(shù)的繼承性，還體現(xiàn)在民族的藝術(shù)傳統(tǒng)和創(chuàng)作方法上。4三一律：是法國(guó)古典主義戲?。ㄓ绕涫潜瘎。┍仨氉裱膭?chuàng)作法則，“要用一地，一天內(nèi)完成的一個(gè)故事，從開頭直到末尾維持著舞臺(tái)充實(shí)”。5藝術(shù)發(fā)展中的歷史繼承性和革新創(chuàng)造之間是什么關(guān)系？相互制約，相互影響和存在某種傳承關(guān)系：藝術(shù)隨時(shí)代而嬗變，但是不同時(shí)代的文藝不僅有不同之處，而且也存在著一些共同的特征和聯(lián)系。及時(shí)在任何時(shí)代都不可能將前人的遺產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)拋棄，在一片空白的基礎(chǔ)上來(lái)創(chuàng)造自己的文藝，但是任何時(shí)代對(duì)遺產(chǎn)的繼承又不是簡(jiǎn)單機(jī)械的照搬，任何時(shí)代，任何民族和階級(jí)對(duì)遺產(chǎn)的繼承都是有條件有選擇的，不是依葫蘆畫瓢的生搬硬套，而是吸取對(duì)其有用的成分再加以革新和創(chuàng)造。6如何看待藝術(shù)在人類社會(huì)生活中的位置？在藝術(shù)萌芽的發(fā)展史可以看出，它不是人類生活中偶然發(fā)生的現(xiàn)象，也不是可有可無(wú)的裝飾品，而是人類改造客觀世界，爭(zhēng)取自由的社會(huì)實(shí)踐中的天才創(chuàng)造，并且滿足著人類的基本要求--審美。馬克思主義將人類這會(huì)看做是一個(gè)有著自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng)，其中，生產(chǎn)力與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系是支撐這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上聳立著“法律的和政治的上層建筑”以及各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)，宗教，藝術(shù)。7藝術(shù)與政治的關(guān)系：所謂政治，一是指：國(guó)家政權(quán)極其制定頒布的法律制度，二指人們的政治立場(chǎng)和觀點(diǎn)。從國(guó)家政權(quán)來(lái)說(shuō)，必然要對(duì)文化（藝術(shù))進(jìn)行某種形式的管理，制定出某些成文或者不成文的文化，藝術(shù)政策，用來(lái)規(guī)范這會(huì)文化，藝術(shù)活動(dòng)?！度龂?guó)演義》《水滸傳》等都是具有強(qiáng)烈政治內(nèi)容的作品，但并非所有的藝術(shù)作品都具有政治傾向。8藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系？哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是關(guān)于自然，社會(huì)，人類的一些根本性問(wèn)題的思考，哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響滲透，不僅體現(xiàn)在個(gè)別的藝術(shù)作品中更表現(xiàn)為某種藝術(shù)思潮，每種美學(xué)原理，每種創(chuàng)作方法。哲學(xué)為他們提供了看待生活和看待是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。9藝術(shù)與宗教的關(guān)系？藝術(shù)和宗教在原始社會(huì)就緊緊的聯(lián)系在一起了，原始巫術(shù)和宗教活動(dòng)采用了音樂，舞蹈，繪畫等藝術(shù)表現(xiàn)手段，無(wú)意識(shí)的推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展，使之成為后來(lái)藝術(shù)獨(dú)立的基礎(chǔ)。例如敦煌，云岡等石窟壁畫等。10藝術(shù)與道德的關(guān)系藝術(shù)以人和人的生活作為自己描寫和表現(xiàn)的對(duì)象，其中包括人的道德品行。藝術(shù)與道德的關(guān)系有兩種截然對(duì)立的觀點(diǎn):忽視藝術(shù)與道德的本質(zhì)區(qū)別，把藝術(shù)僅僅看作是道德教育的一種手段；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與道德無(wú)關(guān)，認(rèn)為二者不能并存，甚至相互否定。11藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系科學(xué)是人類探索自然奧秘的手段，在許多方面與藝術(shù)不同，科學(xué)只要運(yùn)用邏輯推理，是理智的活動(dòng)；藝術(shù)主要運(yùn)用想象力，是一種主觀色彩很濃的創(chuàng)造活動(dòng)。12所有藝術(shù)同時(shí)具有的一些基本特征：審美性特征，形象性特征，情感性特征13常見的創(chuàng)造新藝術(shù)品種或新藝術(shù)表現(xiàn)方式的途徑有以下幾種：A以我為主吸取他長(zhǎng)彼此輝映，相得益彰。C多種元素融合為一14藝術(shù)具有那些社會(huì)功用？它是如何實(shí)現(xiàn)這些功用的？第一，審美功用。實(shí)現(xiàn)方式：A大家最熟悉，即藝術(shù)作品描寫的對(duì)象本身就是沒的，通過(guò)藝術(shù)的描繪顯得更加美麗甚至完美，如，美麗的大自然，還有社會(huì)中的正面人物。B與其相反，對(duì)象本事丑的，通過(guò)藝術(shù)的典型化使他們顯得更丑，如《巴黎圣母院》中的副主教佛羅洛，巴爾扎克筆下的吝嗇鬼老葛朗臺(tái)。第二，認(rèn)識(shí)功用，“藝術(shù)反映生活”這個(gè)命題雖然有些簡(jiǎn)單籠統(tǒng)，卻還是道出了藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，它終究是現(xiàn)實(shí)生活的一種特殊反映形式。第三，社會(huì)組織功用，藝術(shù)一開始就不是為自己而是為國(guó)家創(chuàng)造的。起社會(huì)組織功用是在一件件藝術(shù)產(chǎn)品上體現(xiàn)出來(lái)的，例如《國(guó)際歌》列寧對(duì)其評(píng)價(jià)是：“一個(gè)有覺悟的工人，不管他來(lái)自哪個(gè)國(guó)家，不管命運(yùn)把他拋到哪里，不管他怎樣感到自己是異邦人，言語(yǔ)不通，舉目無(wú)親，遠(yuǎn)離祖國(guó)，------他都可以憑《國(guó)際歌》的熟悉的曲調(diào)，給自己找到同志和朋友?！彼囆g(shù)概論第三章1什么是藝術(shù)作品：所謂藝術(shù)作品就是藝術(shù)存在的具體方式，它是藝術(shù)家最終的勞動(dòng)產(chǎn)品，更是社會(huì)公眾接觸藝術(shù)的最主要途徑，現(xiàn)實(shí)生活通過(guò)藝術(shù)家的反映加工，創(chuàng)作等環(huán)節(jié)生產(chǎn)出藝術(shù)作品，這才為滿足社會(huì)的審美需要提供了實(shí)在的具體的欣賞對(duì)象。2怎樣理解藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)品？A藝術(shù)作品的題材反映藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的興趣所在，藝術(shù)家對(duì)某種題材的情有獨(dú)鐘是和他在藝術(shù)實(shí)踐和生活實(shí)踐中的體驗(yàn)密切相關(guān)。B藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來(lái)的思想情感和審美趣味反映藝術(shù)家的思想境界和審美水平。C藝術(shù)作品體現(xiàn)出的創(chuàng)作方法，藝術(shù)形式，技巧等反映了藝術(shù)家專業(yè)修養(yǎng)水平和技能水平的高低，總之，藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)品，它是藝術(shù)實(shí)踐這種獨(dú)立自在的活動(dòng)產(chǎn)物，它傳遞著藝術(shù)創(chuàng)作者的思想和藝術(shù)表達(dá)方面的一切信息。3藝術(shù)作品的形式和內(nèi)容關(guān)系及作用是怎樣的？藝術(shù)作品內(nèi)容決定形式運(yùn)用，而形式則反作用于內(nèi)容，因?yàn)樗囆g(shù)作品終究是用來(lái)反映藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的，因此，內(nèi)容是作品最主要的因素，但是形式對(duì)內(nèi)容的表達(dá)其至關(guān)重要的作用，二者關(guān)系式不刻意隨意改變的，在實(shí)際作品中，沒有無(wú)形式的內(nèi)容，也沒有無(wú)內(nèi)容的形式。二者辯證統(tǒng)一的關(guān)系，共同反映了藝術(shù)作品的意蘊(yùn)，共同表達(dá)著藝術(shù)情感。4何謂藝術(shù)作品的主題？概括來(lái)說(shuō)就是藝術(shù)作品所反映的一定生活現(xiàn)象的社會(huì)意義和藝術(shù)藝術(shù)家對(duì)于這種生活現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，評(píng)價(jià)與情感態(tài)度，它源于藝術(shù)家對(duì)所處生活環(huán)境的感受體驗(yàn)，是一種極富情感性的認(rèn)識(shí)，是藝術(shù)家人生觀和世界觀的反映。5什么是“意象”？意象是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系的一個(gè)重要概念，“意”是指藝術(shù)家的思想感情和創(chuàng)作意圖，“象”是具體生活中可以傳達(dá)“意”的物象，二者經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的精神加工，是藝術(shù)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)，是藝術(shù)傳達(dá)的前奏。6理解各門類藝術(shù)語(yǔ)言特點(diǎn)，區(qū)別和獨(dú)特性。第一，美術(shù)語(yǔ)言的特點(diǎn)：是歷史最悠久，中重要的藝術(shù)門類之一，美術(shù)史典型的視覺造型藝術(shù)，包括繪畫，雕塑，工藝美術(shù)，篆刻，書法攝影。美術(shù)藝術(shù)語(yǔ)言主要有：點(diǎn)，線，面，體，空間，光線，色彩，材質(zhì)，肌理等。美術(shù)通過(guò)造型語(yǔ)言來(lái)承載創(chuàng)作意圖，從而可更加豐富，更加強(qiáng)烈的抒發(fā)自己對(duì)世界觀的藝術(shù)感受。第二，建筑藝術(shù)語(yǔ)言特點(diǎn)（建筑是凝固的音樂，音樂是流動(dòng)的建筑。）審美特點(diǎn)主要是其特殊的物質(zhì)材料和技術(shù)的基礎(chǔ)上建立的形體結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的造型和非造型的美。建筑藝術(shù)的特殊性在于其表現(xiàn)性和抽象性，從靜止的造型來(lái)說(shuō)，建筑有近似與繪畫和雕塑，而在其實(shí)用性方面有和工藝美術(shù)有著相同的特性。在表現(xiàn)性與抽象性的特性上，建筑更接近于音樂。建筑語(yǔ)言是三度空間中存在的，其藝術(shù)語(yǔ)言體現(xiàn)在體，面，空間等因素。使用要求遵循主從，比例，對(duì)稱，均衡等形式美法則，建筑都是有許多形體組節(jié)起來(lái)的，遵循形式?jīng)]法則，建筑往往以群體的形式出現(xiàn)，例如埃及金字塔，北京故宮等。第三，音樂藝術(shù)語(yǔ)言的特點(diǎn)：音樂是時(shí)間藝術(shù)，音響為物化手段，音樂雖不明白表述情節(jié)，但卻你能直叩人心扉，是心靈直接袒露與音符中感受情感的撞擊，迅速燃起強(qiáng)烈的火花。第四，舞蹈藝術(shù)語(yǔ)言特點(diǎn)：舞蹈是一種以情感表達(dá)為動(dòng)力，以藝術(shù)化的人體動(dòng)作為表達(dá)方式和手段，在一定的空間之內(nèi)合著一定的時(shí)間（節(jié)奏）連續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)，傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)社會(huì)生活的藝術(shù)門類。舞蹈是一種造型藝術(shù)，用動(dòng)作說(shuō)話的，舞蹈本質(zhì)上更類似音樂。第五，戲劇，戲曲藝術(shù)語(yǔ)言特點(diǎn)：綜合藝術(shù)是戲劇的重要特征，戲劇藝術(shù)本身具備著語(yǔ)言，美術(shù)和舞蹈等各類藝術(shù)樣式的因素。戲曲幾乎具備一切藝術(shù)門類的因素，戲劇情節(jié)，歌唱和舞蹈三者的復(fù)雜結(jié)合，使中國(guó)戲曲具有獨(dú)特的風(fēng)格和一系列藝術(shù)上的特點(diǎn)。第六，電影，電視藝術(shù)語(yǔ)言的特點(diǎn)：影視藝術(shù)，是利用現(xiàn)代攝影技術(shù)手段，以戲劇和繪畫藝術(shù)為基礎(chǔ)，綜合和吸取了各門藝術(shù)的一些表現(xiàn)方式，方法和語(yǔ)言發(fā)展起來(lái)的一門新的藝術(shù)種類，只要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)接近于繪畫的造型因素的表現(xiàn)力，表現(xiàn)手段，包括鏡頭，畫面能動(dòng)的和逼真地再現(xiàn)生活的圖景。影視藝術(shù)不僅具有平面繪畫和雕塑的表現(xiàn)力，需要依靠角色的對(duì)話和動(dòng)作，以及音樂的配合，而且他那一系列連續(xù)的畫面，產(chǎn)生了很強(qiáng)的效果。第七，文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言特點(diǎn)：文學(xué)以文字語(yǔ)言作為表現(xiàn)手段和媒介，與以上藝術(shù)門類有很大區(qū)別，因此把文學(xué)和藝術(shù)并稱，文學(xué)藝術(shù)與以上藝術(shù)門類有密切的聯(lián)系。7藝術(shù)的語(yǔ)言功能有哪些？A塑造藝術(shù)形象，傳達(dá)作品內(nèi)容。建筑，繪畫，雕塑等都有藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造出的藝術(shù)形象。B具有獨(dú)立的審美功能。8怎樣理解藝術(shù)作品的商品屬性？尊重藝術(shù)作品版權(quán)與藝術(shù)生產(chǎn)者有何關(guān)系？在現(xiàn)實(shí)生活中欣賞著想要進(jìn)行藝術(shù)感受時(shí)必須支付一定的貨幣，如看電影聽音樂等，這是，藝術(shù)作品往往具有商品的形式與審美的形式結(jié)合的雙重屬性。藝術(shù)通過(guò)影響人的精神意識(shí)，思想感情等實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，藝術(shù)作為商品，其消費(fèi)有自己的特點(diǎn)。尊重版權(quán)，是對(duì)藝術(shù)家辛勤勞動(dòng)的肯定，尊重版權(quán)和生產(chǎn)者之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，只有這樣，才能引導(dǎo)藝術(shù)市場(chǎng)健康發(fā)展，享受藝術(shù)甘霖的時(shí)候，要尊重藝術(shù)家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和版權(quán)，才能使藝術(shù)創(chuàng)作順利的進(jìn)行，促進(jìn)藝術(shù)健康發(fā)展。第四章1什么是藝術(shù)家？指具有藝術(shù)才能，掌握相應(yīng)藝術(shù)技能沒專門從事藝術(shù)創(chuàng)作，通過(guò)自己的創(chuàng)作性勞動(dòng)來(lái)滿足人們的精神需要的勞動(dòng)者的總稱2藝術(shù)家的主體性包括哪些方面？A藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主宰，B藝術(shù)家主題的情感性3為什么說(shuō)藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主宰？A藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主宰，表現(xiàn)在藝術(shù)家首先是個(gè)細(xì)想者，一個(gè)藝術(shù)家必須形成自己對(duì)世界的根本看法，要有很成熟的世界觀，B藝術(shù)家必須是具有獨(dú)立人格的人，C藝術(shù)家是一個(gè)殉道者，具有為藝術(shù)獻(xiàn)身的精神。4沒有情感的藝術(shù)家，能創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品嗎？所謂情感，并不只是藝術(shù)家的喜怒安樂等自然情感，主要是指藝術(shù)家對(duì)所表達(dá)事務(wù)的強(qiáng)烈情感傾向，有時(shí)稱為藝術(shù)激情，這是作品產(chǎn)生強(qiáng)烈感染力的原因，一位忘我揮毫的畫家，以為盡情展現(xiàn)肢體動(dòng)作的舞者，在創(chuàng)作過(guò)程中那種癡狂的情緒狀態(tài)就是情感貫注的過(guò)程。一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活無(wú)動(dòng)于衷的人，是不會(huì)成為一個(gè)藝術(shù)家的，即使他從事著藝術(shù)活動(dòng)，充其量也只能算一個(gè)匠人。5藝術(shù)創(chuàng)造性特征包括哪幾方面？A卓越的藝術(shù)素質(zhì)（審美能力和想象力，觀察和記憶能力，藝術(shù)素質(zhì)與天才）B豐富的知識(shí)修養(yǎng)C高超的藝術(shù)技能。6“天才論”德國(guó)哲學(xué)家康德，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才創(chuàng)造的表現(xiàn)，肯定了天才的創(chuàng)造在藝術(shù)創(chuàng)作中的巨大意義，他認(rèn)為天才是一種天賦的能力，這種天賦因素是藝術(shù)創(chuàng)作的決定因素，但是他把天才說(shuō)成是一種純粹先天的甚至是神秘莫測(cè)的能力，顯然有點(diǎn)片面性。天才雖與一般才能有區(qū)別，但它更多是從一般藝術(shù)才能的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是藝術(shù)深化自己思想和修養(yǎng)，不斷提高審美感受能力和藝術(shù)技能，才有可能成為天才的藝術(shù)家，相反，一個(gè)有天賦的藝術(shù)家，如果不繼續(xù)努力，他的藝術(shù)天賦就會(huì)衰退，成為一個(gè)平庸的藝術(shù)家，另外天才藝術(shù)家是一定時(shí)代下，經(jīng)濟(jì)，政治，文化，藝術(shù)發(fā)展積累的產(chǎn)物。7為什么說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)新是藝術(shù)家的使命?A創(chuàng)新是社會(huì)生活演進(jìn)的客觀要求B創(chuàng)新是藝術(shù)欣賞者審美需求變化決定的，C創(chuàng)新是一個(gè)藝術(shù)家的價(jià)值體現(xiàn)所在。8世界上最年輕的藝術(shù)家是誰(shuí)？為何說(shuō)是最年輕的？畢加索，他從不肯重復(fù)別人，也不肯重復(fù)自己，它的藝術(shù)生命始終是旺盛的，永恒的。藝術(shù)家只有不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，才能保持其藝術(shù)生命力，重復(fù)別人或者重復(fù)自己的藝術(shù)家，等于自我結(jié)束了藝術(shù)生命。9藝術(shù)個(gè)性（習(xí)慣性）對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新有何影響？在藝術(shù)創(chuàng)作中買一個(gè)性格開朗的人，其風(fēng)格多豪放雄強(qiáng)；一個(gè)性格嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，風(fēng)格多工整精到；性格深沉的人，風(fēng)格含蓄，沉穩(wěn)，性格與氣質(zhì)往往是相互交織，相互影響的，相互制約的，同一個(gè)氣質(zhì)的人可以有不同的性格，不同氣質(zhì)的人可以有相似的性格，這樣就形成了藝術(shù)家不同的性格特征，形成不同的審美心理和審美感情以及藝術(shù)作品中不同的藝術(shù)個(gè)性，藝術(shù)個(gè)性在藝術(shù)創(chuàng)作中起主導(dǎo)作用。10藝術(shù)創(chuàng)新宇繼承是怎樣的關(guān)系？A在藝術(shù)發(fā)展史中，繼承和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面，創(chuàng)新本身即是相對(duì)于傳統(tǒng)的創(chuàng)新，對(duì)既有傳統(tǒng)的繼承始終是藝術(shù)創(chuàng)新中至關(guān)重要的問(wèn)題，B藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新在藝術(shù)家實(shí)踐活動(dòng)中是相輔相成的，創(chuàng)新是在繼承上創(chuàng)新，繼承是在創(chuàng)新上的繼承，要把藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新辯證統(tǒng)一的聯(lián)合起來(lái)。11如何正確評(píng)價(jià)藝術(shù)家在社會(huì)中的作用？A藝術(shù)家通過(guò)作品來(lái)記錄社會(huì)生活B藝術(shù)家通過(guò)作品來(lái)表達(dá)人類情感C藝術(shù)家通過(guò)作品體現(xiàn)人類審美理想。12藝術(shù)家自身的作用與價(jià)值（個(gè)人魅力）：藝術(shù)家追求人類平等，自由的理想，獨(dú)立高尚的人格，創(chuàng)造的智慧，以及真誠(chéng)面對(duì)人生的生活態(tài)度。13創(chuàng)造永恒的大生命，不是記憶，而是靈感，為什么？藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，不僅有他當(dāng)前取得的生活經(jīng)驗(yàn)在起作用，而且還有他過(guò)去的生活經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)候甚至是童年時(shí)代的生活經(jīng)驗(yàn)在起作用，文藝復(fù)興三杰之一的米開朗琪羅自幼喪母，從小缺少女性關(guān)愛，父親脾氣粗暴，使他形成了剛強(qiáng)豪放的性格，所以他的作品中充滿了陽(yáng)剛之氣。靈感在藝術(shù)創(chuàng)作作用至關(guān)重要，既然承認(rèn)藝術(shù)是天才的表現(xiàn)，就不能否認(rèn)靈感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，唐代詩(shī)人司空?qǐng)D在他的“詩(shī)品”中，已帶有道家神秘主義的觀點(diǎn)解釋詩(shī)藝與創(chuàng)作，認(rèn)為是那自天而將的“靈感”，通過(guò)24層的品級(jí)階梯，最后引導(dǎo)詩(shī)人進(jìn)入迷離恍惚的境地?！办`感”是通過(guò)四周自然界的作用，磁力般附著于詩(shī)人，詩(shī)人和自然混為一體，自然界的美喚醒詩(shī)人的“靈感”。我們認(rèn)為，靈感是一種獨(dú)特的思維活動(dòng)，長(zhǎng)期潛伏于藝術(shù)家的意識(shí)之中，因此，靈感在藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作中的作用是無(wú)法比擬的。第五章1簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作的理論和創(chuàng)作的類型？A再現(xiàn)論及再現(xiàn)性藝術(shù)，再現(xiàn)論是表述藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)家內(nèi)部主觀世界和外部客觀世界相互關(guān)系的理論，側(cè)重于對(duì)外部客觀世界的再現(xiàn)和模仿，通過(guò)外部客觀世界表達(dá)內(nèi)部主觀世界，西方闡述再現(xiàn)自然論最早的代表有蘇格拉底，亞里士多德。文藝復(fù)興時(shí)期偉大的畫家達(dá)芬奇是再現(xiàn)論的闡發(fā)者和實(shí)踐家，作品《蒙娜麗莎》。B表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)，表現(xiàn)論和再現(xiàn)論相對(duì)應(yīng)或相反，也是表述藝術(shù)創(chuàng)作中內(nèi)部主觀世界和外部客觀實(shí)踐相互關(guān)系的理論，其側(cè)重于內(nèi)部主觀世界的表現(xiàn)，通過(guò)內(nèi)部主觀世界間接或者曲折的表達(dá)客觀世界的藝術(shù)理論，藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)稱為表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)。雕塑家羅丹強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)靈魂，思想，感情與性格。C構(gòu)成論及實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)，D自然論及中國(guó)藝術(shù)的精神，天人統(tǒng)一觀，心物統(tǒng)一觀等。2“構(gòu)成論及實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)”形成和演變的軌跡。A16世紀(jì)，威尼斯畫派，喬爾喬內(nèi)首次用“有人物的風(fēng)景畫”轉(zhuǎn)換了“有風(fēng)景的人物畫”《暴風(fēng)雨》B17世紀(jì)，啟蒙潮流興起，卡拉瓦喬實(shí)現(xiàn)二度轉(zhuǎn)換，獨(dú)立靜物畫出現(xiàn)，為日后立體結(jié)構(gòu)和抽象形式開辟了道路，C，19世紀(jì)下半葉，莫奈印象派潮流，開始“光色探秘”D20世紀(jì)初，塞上登上了現(xiàn)代繪畫平臺(tái)，確立色調(diào)造型，體積組合，幾何構(gòu)成三大要素。3中國(guó)藝術(shù)的精神：天人統(tǒng)一觀，心物統(tǒng)一觀，神行統(tǒng)一觀，文質(zhì)統(tǒng)一觀。4，論“天人統(tǒng)一觀”：天人統(tǒng)一觀即對(duì)人與自然關(guān)系的看法，天人統(tǒng)一觀最初追溯到《周易》，（易，的兩種解釋，變化;容易，無(wú)拘束）A人與自然的和諧，同時(shí)應(yīng)當(dāng)包括人與社會(huì)發(fā)展的和諧，B人類自生的存在狀態(tài)，人與人之間的和諧，藝術(shù)家創(chuàng)造活動(dòng)的最高理想是企求促成一個(gè)大和諧，大統(tǒng)一，大真，大善，大美的理想境界。北京的天壇就是典型作品之一，天壇藝術(shù)分為兩組，南面一組是祭天大壇“圜丘”和原殿，北面一組是祈年殿和后殿，兩周圍墻，南半是方形，北半是圓形，體現(xiàn)了中國(guó)的“天圓地方”說(shuō)。大壇尺寸數(shù)目都用奇數(shù)或奇數(shù)的倍數(shù)，為天數(shù)等。5論“悟?qū)χㄉ瘛保ㄉ裥谓y(tǒng)一觀）的深刻含義：A來(lái)源于東晉大畫家顧愷之對(duì)本人的《魏晉勝流畫贊》的一段論述，B悟?qū)χㄉ耜U明了中國(guó)的神形統(tǒng)一觀的關(guān)系，C顧愷之對(duì)畫家進(jìn)行傳神寫照時(shí)候那種特有的精神狀態(tài)的深刻體驗(yàn)和要求，強(qiáng)調(diào)了主，客體的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“悟”與“通”是指審美主體內(nèi)心世界洞察性的感悟活動(dòng)與對(duì)象客體內(nèi)心世界息息相通，神交默會(huì)。D藝術(shù)的審美造物與天然的審美對(duì)象，不是一味復(fù)制，不是簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是成就了一種精神性的熔鑄，升華和超越，表現(xiàn)為一種不同于對(duì)象形神合一的新質(zhì)態(tài)。6怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)的靈感？古希臘哲人柏拉圖在解釋創(chuàng)作過(guò)程時(shí)，首先認(rèn)為藝術(shù)是絕對(duì)地屬于靈感，中國(guó)美學(xué)關(guān)于靈感的命題是和魏晉玄學(xué)相聯(lián)系的，既