四川省成都市2025屆高三第二次模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題及答案

四川省成都市2025屆高三第二次模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題及答案一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（共5小題，19分）材料一：就文化而言，最有價(jià)值的往往是正在生成和正在消逝的部分。對(duì)處于第三次文化裂變【注】中的鄉(xiāng)村社會(huì)而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所帶來(lái)的種種新的文化觀念、生產(chǎn)生活方式和美麗鄉(xiāng)村。而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會(huì)數(shù)千年建構(gòu)起來(lái)的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式，甚至其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。作家們敏感地意識(shí)到作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)體的一些“村莊”，正在成為逐漸遠(yuǎn)去的文化背影。這與大批農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城和城鎮(zhèn)化建設(shè)密切相關(guān)。由此，作為親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉(xiāng)村敘事才集中爆發(fā)出了從未有過(guò)的書寫“村莊”的熱潮，如劉亮程的“一個(gè)人的村莊”、阿來(lái)的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、孫惠芬的上塘村、梁鴻的梁莊等。作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地開(kāi)始與自己心中的“村莊”做最后的告別，有的甚至直接將作品命名為《即將消失的村莊》（趙本夫）、《最后的村莊》（曹乃謙）。這批書寫村莊的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷，并由此生發(fā)出文化“鄉(xiāng)愁”主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌。這曲多聲部的挽歌，唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的“鄉(xiāng)愁”主題。這個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說(shuō)的“僑寓文學(xué)的作者”們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”，也不同于余光中遠(yuǎn)離故土的“鄉(xiāng)愁”。魯迅所說(shuō)的那些“僑寓”北京的作家們對(duì)故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人對(duì)故土的懷戀和想象，諸如“蹇先艾敘述過(guò)貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)”，事實(shí)上，也應(yīng)包括沈從文之于湘西。而其時(shí)的貴州、榆關(guān)、湘西都還是完好無(wú)損地存在著、延續(xù)著的鄉(xiāng)村社會(huì)，他們“愁”的只是自己主觀上的懷戀、想象和與他們生活的城市之間的文化反差。所以說(shuō)，那時(shí)的鄉(xiāng)土文學(xué)與其說(shuō)是在寫鄉(xiāng)土，不如說(shuō)是在寫作家自己的“胸臆”。謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來(lái)區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的“‘文化’的鄉(xiāng)愁”。而事實(shí)上，在鄉(xiāng)村社會(huì)的第三次文化裂變中，作家們所面對(duì)的不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，在某種程度上都具有文化消逝的特征，不管用樹碑立傳、記錄苦難，還是神化、美化甚或丑化方式與之作別，都是一種文化意義上的“生離死別”，是一種真正意義上的文化鄉(xiāng)愁。（摘編自李震《新鄉(xiāng)村敘事及其文化邏輯》）材料二：文化自覺(jué)的提出最早來(lái)自費(fèi)孝通對(duì)中華民族多元一體格局的研究，是從人與人的關(guān)系角度重新思考人與自然、人與社會(huì)之關(guān)系的成果。由中華民族的“大混雜、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化，啟發(fā)費(fèi)孝通提出兼容并包、互利共生、共存共榮的文化自覺(jué)思想。在費(fèi)孝通的思想脈絡(luò)里，文化自覺(jué)理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國(guó)強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志。這一思想上的轉(zhuǎn)向，代表了費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)之現(xiàn)代化的體悟，從物質(zhì)文明延伸到了精神文明、從社會(huì)生態(tài)擴(kuò)展到了社會(huì)心態(tài)。從這一角度上來(lái)說(shuō)，“記住鄉(xiāng)愁”其實(shí)就是鄉(xiāng)土中國(guó)文化價(jià)值的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興和中國(guó)式現(xiàn)代化保持文化自覺(jué)的體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁除了包含戀土、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感外，作為一種隱喻城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)民認(rèn)同的觀念話語(yǔ)，也包含著價(jià)值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認(rèn)同、精神寄托等。有學(xué)者認(rèn)為，“記住鄉(xiāng)愁”是對(duì)“鄉(xiāng)愁”這一中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中必不可少的一種文化表達(dá)方式。在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，“鄉(xiāng)愁”成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動(dòng)力。無(wú)論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設(shè)的返村鄉(xiāng)賢，他們?cè)诤艽蟪潭壬隙际浅鲇凇奥淙~歸根”的精神動(dòng)機(jī)而返鄉(xiāng)，也就是出于對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同而非僅僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)和政策倡導(dǎo)的認(rèn)同。因此，鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個(gè)只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村；是一個(gè)“文化實(shí)心化”的鄉(xiāng)村，而非一個(gè)“文化空心化”的鄉(xiāng)村。這種基于文化自覺(jué)的深層認(rèn)同，也同樣可以作用于城市，鄉(xiāng)愁記憶是所有中國(guó)人的寶貴精神財(cái)富。這種鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，這是傳統(tǒng)中國(guó)城鄉(xiāng)人才流動(dòng)循環(huán)的原因所在，也是化解現(xiàn)代中國(guó)城鄉(xiāng)融合難題的策略之一。費(fèi)孝通曾在《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文中提到，人和地在鄉(xiāng)土社會(huì)中有著感情的聯(lián)系，是一種桑梓情誼、落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出來(lái)的精神。中國(guó)人一直有著強(qiáng)烈的“根”文化，這個(gè)根就是供給他生長(zhǎng)和教育的社會(huì)：小之一家一村，大之一鄉(xiāng)一國(guó)。而從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會(huì)才能維持它的水準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國(guó)確如費(fèi)老所言，鄉(xiāng)土社會(huì)的人才從不忘本，而是始終設(shè)法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“鄉(xiāng)土之根”視為責(zé)任和榮耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進(jìn)程中，土生土長(zhǎng)的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土社會(huì)自身所用，人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國(guó)鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根源之一。因此，記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€(gè)人人生價(jià)值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國(guó)家復(fù)興中，重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，甚而以此為基礎(chǔ)，增進(jìn)以國(guó)為家、家國(guó)一體的文化認(rèn)同。（摘編自吳越《文化自覺(jué)與記住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)土中國(guó)的文化價(jià)值》）【注】第三次文化裂變：在21世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著第三次、第四次科技革命興起，新型信息產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的融合體之間不斷沖突與再度融合，鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)生活習(xí)俗、人際關(guān)系和交往方式、語(yǔ)言和行為方式，到心理和觀念意識(shí)等都發(fā)生了深刻變革。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．對(duì)處于第三次文化裂變中的鄉(xiāng)村社會(huì)而言，正在消逝的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣等，具有巨大的文化價(jià)值。B．“僑寓文學(xué)的作者”們的故土彼時(shí)還存在并延續(xù)著，因而他們的“鄉(xiāng)愁”偏于主觀化，這不同于沈從文之于湘西的“愁”。C．費(fèi)孝通是最早提出文化自覺(jué)理論的人，他認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國(guó)強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生。D．鄉(xiāng)村人才流失直接導(dǎo)致了中國(guó)鄉(xiāng)村的衰弱，因此鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，增進(jìn)文化認(rèn)同。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．村莊是親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化的生成地，它是阿來(lái)筆下的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、梁鴻的梁莊，它是“鄉(xiāng)愁”的載體。B．鄉(xiāng)愁不僅包含戀土、思鄉(xiāng)的情感，也包含價(jià)值訴求和倫理意義，在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，它成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動(dòng)力。C．不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，正在上演一場(chǎng)文化意義上的“生離死別”，“記住鄉(xiāng)愁”有利于振興鄉(xiāng)村，避免鄉(xiāng)村“文化實(shí)心化”。D．一家一村一鄉(xiāng)乃至一國(guó)都是供給我們生長(zhǎng)和教育的環(huán)境，我們受到其滋養(yǎng)再回饋反哺，社會(huì)才能維持應(yīng)有水準(zhǔn)，從而不趨向于衰退和消亡。3．下列選項(xiàng)最符合材料一中“挽歌”主題的一項(xiàng)是（）（3分）A．喬葉的《寶水》講述了太行山深處的寶水村由傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槲穆锰厣袜l(xiāng)村，重新煥發(fā)出生機(jī)和活力的故事，展現(xiàn)了新時(shí)代鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村建設(shè)的生動(dòng)圖景。B．《秦腔》以賈平凹老家為原型，講述清風(fēng)街的社會(huì)轉(zhuǎn)型與價(jià)值變遷，表現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來(lái)的震蕩和變化，以及難以挽回的衰敗、無(wú)地彷徨的哀傷。C．魯迅的《故鄉(xiāng)》展現(xiàn)了還鄉(xiāng)者的故鄉(xiāng)體驗(yàn)和對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化價(jià)值判斷，反映出底層人民生活的辛酸與痛苦，也表達(dá)出對(duì)慘敗的故鄉(xiāng)景象、麻木的故鄉(xiāng)人的痛心與無(wú)奈。D．肖勤的《外婆的月亮田》描繪了層層疊疊的月亮田、開(kāi)滿潔白桐花的桐花嶺以及仡佬族少女，如世外桃源般的鄉(xiāng)村，勾起了人們內(nèi)心深處的涓涓鄉(xiāng)愁。4．材料一第三段多處使用了引號(hào)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）5．習(xí)近平總書記曾指出要“記得住鄉(xiāng)愁”，結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾尾拍堋坝浀米∴l(xiāng)愁”。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。畫痕宗璞大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)，大片的雪花一片接著一片往下落，把整個(gè)天空都塞滿了。逯冬從公共汽車上下來(lái)，走進(jìn)雪的世界。他被雪裹住了，無(wú)暇欣賞雪景，很快走進(jìn)一座大廈，進(jìn)了觀景電梯。這時(shí)再看飛揚(yáng)的雪花，雪向下落，人向上升，有些飄飄然。他坐到頂，想感受一下隨著雪花向下落的感覺(jué)，便又乘電梯向下。迷茫的雪把這座城市蓋住了，逯冬湊近玻璃窗，仔細(xì)看那白雪勾勒出的建筑的輪廓，中途幾次有人上下，他都不大覺(jué)得，只看見(jiàn)那紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪。電梯再上，他轉(zhuǎn)過(guò)身。他是一個(gè)很普通的計(jì)算機(jī)工程師，因母喪回南方小城去了幾個(gè)月，回來(lái)后原來(lái)的職位被人占了，只好另謀出路，現(xiàn)在來(lái)這家公司面試。電梯停下了，他隨著幾個(gè)人走出電梯。這是一個(gè)大廳，很溫暖。有幾個(gè)人好奇地打量逯冬，他很快發(fā)現(xiàn)自己走錯(cuò)了地方。正要退出，一個(gè)似乎熟識(shí)的聲音招呼他：“逯冬，你也來(lái)了?！边@是老同學(xué)大何。大何胖胖的，穿一身咖啡色西服，打淺色領(lǐng)帶，笑瞇瞇有幾分得意地望著逯冬?！澳銇?lái)看字畫嗎？是要買嗎？”逯冬記起聽(tīng)說(shuō)大何進(jìn)了拍賣這一行，日子過(guò)得不錯(cuò)，是同學(xué)里的發(fā)達(dá)人家?！拔易咤e(cuò)了，提早出了電梯?！卞侄蠈?shí)地說(shuō)?！皝?lái)這里都是有請(qǐng)柬的，不能隨便來(lái)?！贝蠛我怖蠈?shí)地說(shuō)，“不過(guò)，你既然來(lái)了何不看看？我記得你好像和字畫有些關(guān)系。”大何所說(shuō)的關(guān)系是指逯冬的母親是位畫家，同學(xué)們都知道的。大何又加一句：“你對(duì)字畫也很愛(ài)好，有研究?！彼苄蕾p自己的記性。逯冬不想告訴他，母親已于兩個(gè)月前去世，只苦笑道：“我現(xiàn)在領(lǐng)會(huì)，藝術(shù)都是吃飽了以后干的活兒?！彼麄冏哌M(jìn)一道木雕隔扇，里面便是展廳了。大何想給逯冬一本拍賣公司印刷的展品介紹，又想：他反正不會(huì)買的，不必給他。逯冬也不在意，只顧看那些展品。有件董其昌《葑涇訪古圖》的臨摹本，似是一幅雪景。他往窗外去看雪，雪還在下，舒緩多了，好像一段音樂(lè)變了慢板。又回頭看畫，這畫不能表現(xiàn)雪的舒緩姿態(tài)，還不算好。逯冬想著，自嘲大膽，也許畫的不是雪景呢。遂想問(wèn)一問(wèn)，這是不是雪景?！拜住钡降资鞘裁粗参?？以前似乎聽(tīng)母親說(shuō)過(guò)這個(gè)字，也許說(shuō)的就是這幅畫。大何已經(jīng)走開(kāi)，他無(wú)人商討，只好繼續(xù)看。還是董其昌的字，一幅行書，十分飄逸。旁邊有人低聲說(shuō)話，一個(gè)問(wèn)：“幾點(diǎn)了？”他忽然想起了應(yīng)試，看看表，已經(jīng)太晚了，好在明天還有一天，索性看下去。董其昌旁邊掛著米友仁的字，米家，他的腦海里浮起米芾等一連串名字，腳步已經(jīng)走到近人的展區(qū)，一幅立軸山水使他大吃一驚。這畫面他很熟悉，他曾多次在那云山中遨游，多次出入那松林小徑。云山松徑都籠罩著雪意，那似乎是活動(dòng)的，他現(xiàn)在也立刻感覺(jué)到雪的飛揚(yáng)和飄落。當(dāng)他看到作者米蓮予時(shí)，倒不覺(jué)得驚奇了。米蓮予就是他不久前去世的母親。米蓮予的畫旁是她的父親米颙的一幅行書，逯冬腦子里塞滿了記憶的片段，眼前倒覺(jué)模糊了。他記得兒時(shí)的玩具是許多廢紙，那是母親的畫稿，她常常畫了許多張，只取一兩張。逯冬兒時(shí)的游戲也常是在紙上涂抹，他的涂抹并沒(méi)有使他成為藝術(shù)家，藝術(shù)細(xì)胞到他這里終止了。他隨大流學(xué)了計(jì)算機(jī)專業(yè)，編軟件還算有些想象力。外祖一家好幾代都和字畫有不解之緣，母親因這看不見(jiàn)的關(guān)系，當(dāng)年吃盡苦頭，后來(lái)又因這看不見(jiàn)的關(guān)系被人刮目相看，連她自己的畫都被抬高了。米蓮予并不在乎這些，她只要好好地畫。她的畫大都贈(zèng)給她所任教的美術(shù)學(xué)校，這幅畫曾在學(xué)校的禮堂展覽過(guò)。有的畫隨手就送人了，家里存放不多?！翱匆?jiàn)嗎？”大何不知何時(shí)走到他身邊，“你看看這價(jià)錢！”逯冬看去，仔細(xì)數(shù)著數(shù)字后面的零。一萬(wàn)兩千，十二萬(wàn)，最后弄清是一百二十萬(wàn)。大何用埋怨的口氣說(shuō)：“這些畫，你怎么沒(méi)有收好?！卞侄恢鯓踊卮?。母親似乎從沒(méi)有想到精神的財(cái)富會(huì)變成物質(zhì)的財(cái)富。事物變化總是很奇妙的。他又看米颙的行書。這是一個(gè)條幅，筆法剛勁有力，好幾個(gè)字都不認(rèn)得。他們這一代人是沒(méi)有什么文化的。他念了幾遍，記住兩句：只得綠一點(diǎn)，春風(fēng)不在多。拍賣要開(kāi)場(chǎng)了，大何引逯冬又走過(guò)一道隔扇，里面有一排排座椅，人聲嗡嗡的，逐漸低落。一個(gè)人簡(jiǎn)單講話后，開(kāi)始拍賣。輪到米蓮予的那幅《松山雪意圖》時(shí)，逯冬有幾分緊張。母親的畫是母親的命，一點(diǎn)點(diǎn)從筆尖上流出來(lái)的命，現(xiàn)在在這里拍賣，他覺(jué)得簡(jiǎn)直不可思議。“一百二十五?！币粋€(gè)人報(bào)價(jià)，那“萬(wàn)”字略去了?！耙话偃?。”又一個(gè)人報(bào)價(jià)。逯冬很想收回母親的作品，把這親愛(ài)的畫掛在陋室中，像它誕生時(shí)那樣?？墒撬麤](méi)有力量，現(xiàn)在還在找工作，無(wú)力擔(dān)當(dāng)責(zé)任。這是他的責(zé)任嗎？藝術(shù)市場(chǎng)是正常的存在，藝術(shù)品是屬于大家的?！岸俣！庇腥嗽趫?bào)價(jià)?！岸俣f(wàn)！”主持人清楚地再說(shuō)一遍，沒(méi)有回應(yīng)。主持人第三遍復(fù)述，沒(méi)有回應(yīng)。錘聲咚地響了。《松山雪意圖》最后以二百二十萬(wàn)的價(jià)錢被人買走。逯冬覺(jué)得惘然而又凄然，這真是多余的感覺(jué)。他無(wú)心再看下面的拍賣，悄然走出會(huì)場(chǎng)。大何跟了過(guò)來(lái)?！斑@兒還有一幅呢。”大何指著廳里的一個(gè)展柜，引逯冬走過(guò)去，一面說(shuō)，“我們用不著多愁善感?！闭构窭锲椒胖鴰追‘嫞叽绮淮?。逯冬立刻被其中一幅吸引，那是一片鮮艷的黃色，亮得奪目。這又是一張他十分熟悉的畫，母親畫時(shí)，他和父親逯萌都在旁邊看，黃色似要跳出紙來(lái)?！笆窃颇系挠筒嘶?，還是新西蘭的金雀花？”父親笑問(wèn)，他知道她哪兒也沒(méi)有去過(guò)。畫面遠(yuǎn)處有一間小屋，那是逯冬的成績(jī)，十五歲的逯冬滴了一滴墨水在那片黃色上。母親添了幾筆，對(duì)他一笑，說(shuō)：“氣象站?！卞侄匆?jiàn)了作者的名字——米蓮予，還有圖章，是逯萌刻的，“米蓮予”三個(gè)字帶著甲骨文的天真。這圖章還在逯冬的書柜里。畫邊又有一行小字，那是米家的一位熟朋友，這幅畫是送給她的，因?yàn)樗矚g。她拿著畫，千恩萬(wàn)謝，說(shuō)這是她家的傳家寶?！斑@畫已經(jīng)賣了，五十萬(wàn)元。”大何說(shuō)。逯冬點(diǎn)點(diǎn)頭，向大何致謝，走進(jìn)電梯。雪已停了，從電梯里望下去是一片白。逯冬走出大廈，在清新的空氣中站了一會(huì)兒?！懊魈煸賮?lái)應(yīng)試?！彼耄蟛教ぶ┗?，向公共汽車站走去。（有刪改）1．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章對(duì)“雪”的描繪具有象征意味，母親畫作中飛揚(yáng)飄落的雪花，是主人公逯冬灑脫恣意的內(nèi)心世界的隱喻。B．文中詳細(xì)敘述了《松山雪意圖》的拍賣過(guò)程，特別是對(duì)數(shù)字的反復(fù)呈現(xiàn)，讓讀者直觀感受到特定的現(xiàn)場(chǎng)氛圍。C．為母奔喪卻失去工作，藝術(shù)世家的后代卻成了工程師，聲稱留做“傳家寶”的畫卻被高價(jià)賣出，這些對(duì)比隱含了作者的憂思。D．主人公逯冬是個(gè)有自省意識(shí)的人，對(duì)《葑涇訪古圖》臨摹本的鑒賞和對(duì)外祖手書條幅的辨識(shí)，都讓他反思自己這一代人的精神特征。2．對(duì)小說(shuō)中“大何”這一人物形象的理解分析，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．大何穿西服打領(lǐng)帶，“笑瞇瞇”地望著逯冬，體現(xiàn)了身為成功人士的自得。B．大何邀請(qǐng)沒(méi)有請(qǐng)柬的逯冬看展覽，既有商人的敏感，又不乏對(duì)同學(xué)的情意。C．大何對(duì)逯冬的“埋怨”主要源于他的價(jià)值觀念，而非對(duì)老同學(xué)現(xiàn)狀的擔(dān)憂。D．大何引導(dǎo)逯冬看另一幅畫，希望老同學(xué)從迷惘失落中走出，不再多愁善感。3．簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中“觀景電梯”的作用。（6分）4．小說(shuō)的標(biāo)題“畫痕”有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14小題。材料一：程琳，字天球，永寧軍博野人。舉服勤辭學(xué)科，補(bǔ)泰寧軍節(jié)度推官。時(shí)元昊反，猶遣使來(lái)朝，眾請(qǐng)按誅之。琳曰：“遣使，常事也，殺之不祥。”后使者益驕橫，大臣患之。琳曰：“始不殺，無(wú)罪也；今既驕橫，可暴其惡誅之，國(guó)法也，又何患耶？”又議重賄唃廝啰使討賊，得地即與之。琳曰：“使唃廝啰得地，是復(fù)生一元昊矣。不若用間，使二羌勢(shì)不合，中國(guó)利也?！痹凰?，諒祚立，方幼，三大將分治其國(guó)。議者謂可因此時(shí)，以節(jié)度使啖三將，使各有所部分，以弱其勢(shì)，可不戰(zhàn)而屈矣。琳曰：“幸人之喪，非所以柔遠(yuǎn)人，不如因而撫之?！弊h者惜其失幾。（選自《宋史·程琳傳》，有刪改）材料二：元昊死，諒祚初立，議者請(qǐng)餌其三將，破分其勢(shì)，可以得志。程琳曰：“幸人之喪，非所以柔遠(yuǎn)人?！绷⒄f(shuō)之非，人皆知之，誠(chéng)哉其不可與謀也！春秋重伐喪之貶，予士匄之還①，彼有取爾矣。鄰國(guó)友邦，偶相失以相愈，兵臨服罪，同好如初，則乖約肆淫，大傷人子之心，信不仁矣。元昊者，淪于夷之叛臣，為我蝨賊者也。死亦不足恤也。喪亦不足矜也。如其可削平以休息吾民鞏固吾守惡容小不忍以亂大謀哉？故琳說(shuō)之非，不可托春秋之義為之解也。雖然，宋至此而欲乘喪以圖諒祚，談何容易乎？昔者繼遷死，德明弱，曹瑋②欲得精兵俘孤雛，郡邑其地；廟算無(wú)成，而元昊嗣之以逞?；蛟唬航裨凰?，為破分其國(guó)之說(shuō)，亦師瑋之智，而奚謂其未可邪？曰：難得而易失者，時(shí)也，德明方弱之日也；已去而不可追者，亦時(shí)也，元昊初喪之日也。夫所謂理勢(shì)者，豈有定理，而形跡相若，其勢(shì)均哉？度之己，度之彼，智者不能違，勇者不能競(jìng)，唯其時(shí)而已。知時(shí)以審勢(shì)，因勢(shì)而求合于理，豈可以概論哉？以此思之，琳或有深心焉，未可知也。（選自王夫之《宋論》，有刪改）[注]①士匄（gài），晉國(guó)軍事家，率軍擊齊途中聽(tīng)說(shuō)齊侯去世，便棄攻而返。②曹瑋，北宋將領(lǐng)。李繼遷死，曹瑋向宋真宗提議活捉其子李德明，真宗未允，希望以恩德招降。1．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑（3分）如其可A削平B以休息C吾民D鞏固E吾宇F惡容G小不忍H以亂大謀哉？2．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．按，查辦，與成語(yǔ)“按圖索驥”“按兵不動(dòng)”中“按”的意思均不同。B．“不如因而撫之”與《過(guò)秦論》“蒙故業(yè)，因遺策”中的“因”意思相同。C．“誠(chéng)哉其不可與謀也”與《赤壁賦》中“渺渺兮予懷”的句式一致。D．矜，憐憫，與《陳情表》中“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”的“矜”意思不同。3．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．李元昊造反后仍派使者來(lái)朝中覲見(jiàn)，眾人要求將使者誅殺，程琳起先拒絕，后因使者過(guò)于驕橫，便建議公布其惡行并誅殺他。B．眾人建議賄賂確廝啰，利用他討伐叛賊，所得土地均歸他所有；程琳并不認(rèn)同，認(rèn)為這會(huì)讓他成為下一個(gè)“李元昊”。C．王夫之認(rèn)為，《春秋》中對(duì)“伐喪”行為的貶低是有條件的，若兩國(guó)關(guān)系友好，那么違背約定、趁人之危確為不仁。D．王夫之認(rèn)為，李元昊已淪為夷狄叛賊，不值得體恤，程琳反對(duì)“伐喪”的錯(cuò)誤在于盲目遵循《春秋》道義而未加辨析。4．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）不若用間，使二羌勢(shì)不合，中國(guó)利也。（2）今元昊死，為破分其國(guó)之說(shuō)，亦師瑋之智，而奚謂其未可邪？5．材料一中，議者認(rèn)為程琳反對(duì)“伐喪”失去了削弱西夏的時(shí)機(jī)。王夫之是否認(rèn)同議者的看法？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（共2小題，9分）送貢仲章之燕梅堯臣天啟文明泰運(yùn)興，漢庭來(lái)召魯諸生。我嬰世網(wǎng)空投老，君向容臺(tái)早著名。水闊風(fēng)高鵬翼健，沙干云暖馬蹄輕。歸來(lái)衣錦看他日，何用樽前唱渭城。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．首聯(lián)點(diǎn)明送貢仲章入燕的背景，當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定，文化繁榮，朝廷求賢若渴，廣納賢才。B．頷聯(lián)中“容臺(tái)”是禮部的別稱，這一句表明貢仲章很早以前就受到朝廷賞識(shí)，取得名聲。C．尾聯(lián)中“渭城”指《渭城曲》，常指離別深情；“何用”則是勸慰友人無(wú)須為離別感傷。D．本詩(shī)雖言送別，但意境開(kāi)闊，情感豪邁，不見(jiàn)傷感，蘊(yùn)含對(duì)友人的深厚情誼和美好祝愿。16．詩(shī)歌頸聯(lián)物中有人，景中含情，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）17.名篇名句默寫（共1小題，6分）（1）孔子聞韶，三月不知肉味，可見(jiàn)音樂(lè)有著攝人心魄的力量，在《赤壁賦》中寫出了音樂(lè)這種作用的句子是“，”。（2）辛棄疾的《青玉案·元夕》中，“”一句寫出了詞人對(duì)有著獨(dú)特品味的“那人”的苦苦追尋，“”一句則點(diǎn)明詞人是在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)了“那人”。（3）古代文人常常描寫水天相接之景象，寄寓或喜或悲的情思，“，”兩句就描寫了這樣的勝景。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。燈光秀越來(lái)越成為城市甚至國(guó)家的形象元素，它講述著夜的童話，在夜的畫布上繪出絢爛篇章，而在這背后，燈光設(shè)計(jì)功不可沒(méi)。燈光設(shè)計(jì)是一門技藝融合的綜合性藝術(shù)，設(shè)計(jì)師不僅需要掌握專業(yè)的照明技術(shù)知識(shí)，更需要具備敏銳的藝術(shù)感知力和創(chuàng)造力。與其他藝術(shù)形式相比，其最大特色在于抽象，燈光A，卻能給觀眾留下深刻印象；同時(shí)，燈光可以通過(guò)明暗、色彩、角度等元素，塑造舞臺(tái)的空間感和層次感。正是這種瞬時(shí)性和空間感，讓燈光秀B，由此讓觀眾獲得立體而豐富的視覺(jué)觀感。只有感官刺激還不夠，（甲）。要讓人們讀懂燈光，就要了解觀眾共同的文化背景是什么，就要深入開(kāi)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。①設(shè)計(jì)師通過(guò)燈光色彩、亮度和角度的精準(zhǔn)把握，②把文化元素巧妙融入到表演當(dāng)中，③讓觀眾在感受文化的魅力的同時(shí)欣賞光影。④在技巧層面，⑤燈光設(shè)計(jì)還可以借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)圖方式和色彩運(yùn)用。山水畫中的留白手法，就可以轉(zhuǎn)化為一種燈光分布和亮度設(shè)置的固定手法，以展現(xiàn)空曠、寧?kù)o的空間感，使燈光飽含文化韻味。燈光設(shè)計(jì)是一個(gè)技術(shù)工種，但最難的并不是突破新技術(shù)，（乙）。比如在一次創(chuàng)作中，需要設(shè)計(jì)一個(gè)古老傳說(shuō)中的“仙境”，為了營(yíng)造出那種如夢(mèng)如幻的意境，就采用新型煙霧效果設(shè)備和動(dòng)態(tài)燈光追蹤技術(shù)。煙霧在燈光照射下形成了隱約朦朧的層次感，燈光實(shí)時(shí)追蹤演員動(dòng)作，突出主角形象，增強(qiáng)故事感染力。這兩項(xiàng)技術(shù)單獨(dú)使用并不罕見(jiàn)，但把二者結(jié)合起來(lái)，就能創(chuàng)造出新的藝術(shù)效果，給觀眾帶來(lái)獨(dú)特的體驗(yàn)。18．下列句子中的“什么”與文中加點(diǎn)的“什么”，意義相同的一項(xiàng)是（）(3分)A．魯侍萍：我前幾天還見(jiàn)著她！周樸園：什么？她就在這兒？此地？B．走不幾步，他又想起了什么，在自己挎包里掏了一陣，摸出兩個(gè)饅頭。C．我看小芹蠻不錯(cuò)，能跟咱二黑過(guò)就很好！什么命相對(duì)不對(duì)？你就不記得“不宜栽種”？D．我沒(méi)這么大福禁受。比不得寶姑娘什么金什么玉的，我們不過(guò)是草木之人。19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）A．B．20．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）22．文中畫波浪線的部分，如果改成“燈光秀越來(lái)越成為城市的形象元素，它讓夜晚變得美麗，在這背后，燈光設(shè)計(jì)功不可沒(méi)”，語(yǔ)義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？（5分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《黑神話·悟空》的創(chuàng)作者全力以赴，將畢生所學(xué)與中國(guó)文化精髓融入每一細(xì)節(jié)，盡顯匠心與執(zhí)著。事實(shí)上，在長(zhǎng)達(dá)7年的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，這個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)克服了諸多難以想象的困難，當(dāng)游戲獲得巨大成功時(shí)，制作人馮驥卻說(shuō)：“踏上取經(jīng)路，比抵達(dá)靈山更重要。”每個(gè)人的心中都該有座靈山，我們也終將踏上自己的取經(jīng)之路。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。參考答案及解析1．AB.“這不同于沈從文之于湘西的‘愁’”錯(cuò)誤。從材料一第三段“魯迅所說(shuō)的那些‘僑寓’北京的作家們……事實(shí)上，也應(yīng)包括沈從文之于湘西”可知，“僑寓文學(xué)的作者”們的“鄉(xiāng)愁”和沈從文之于湘西的“愁”都偏于主觀化。C.“他認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國(guó)強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生”錯(cuò)誤。從材料二第一段“文化自覺(jué)理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國(guó)強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志”可知，是費(fèi)孝通關(guān)注的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，但并沒(méi)有對(duì)二者所起效果進(jìn)行比較。D.“鄉(xiāng)村人才流失直接導(dǎo)致了中國(guó)鄉(xiāng)村的衰弱”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國(guó)鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根源之一”，注意“之一”的說(shuō)法，選項(xiàng)以偏概全。故選A。2．CC.“避免鄉(xiāng)村‘文化實(shí)心化’”錯(cuò)誤。從材料二第二段“鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個(gè)只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村；是一個(gè)‘文化實(shí)心化’的鄉(xiāng)村，而非一個(gè)‘文化空心化’的鄉(xiāng)村”可知，應(yīng)該是避免鄉(xiāng)村“文化空心化”。故選C。3．B材料一中“挽歌”是說(shuō)“以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷，并由此生發(fā)出文化‘鄉(xiāng)愁’主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌”“在鄉(xiāng)村社會(huì)的第三次文化裂變中，作家們所面對(duì)的不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，在某種程度上都具有文化消逝的特征”。A.該選項(xiàng)主要描述了鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型和重新煥發(fā)活力的過(guò)程，更多地體現(xiàn)了鄉(xiāng)村發(fā)展的積極面，沒(méi)有寫到鄉(xiāng)村的文化消逝特征，不符合材料一“挽歌”的范疇。B.選項(xiàng)“表現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來(lái)的震蕩和變化，以及難以挽回的衰敗、無(wú)地彷徨的哀傷”，符合此意義上的“挽歌”。C.結(jié)合注釋“第三次文化裂變：在21世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程中……”可知，魯迅的《故鄉(xiāng)》不屬于鄉(xiāng)村社會(huì)的第三次文化裂變中的作品，不符合材料一“挽歌”的范疇。D.該選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)鄉(xiāng)村美好景象的描繪和引發(fā)的鄉(xiāng)愁，雖然有鄉(xiāng)愁的成分，沒(méi)有寫到鄉(xiāng)村的文化消逝特征，不符合材料一“挽歌”的范疇，。故選B。4．①直接引用，使論證有依據(jù)，真實(shí)可信。如“蹇先艾敘述過(guò)貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)”等。②強(qiáng)調(diào)表達(dá)重點(diǎn)，加深讀者對(duì)表述對(duì)象的印象。如“鄉(xiāng)愁”、“胸臆”等。③突出詞語(yǔ)的特殊含義，語(yǔ)言更加形象生動(dòng)。如“生離死別”。（任答兩點(diǎn)即可滿分）5．①鼓勵(lì)以不同的方式表達(dá)留住村莊的情懷，深化“鄉(xiāng)愁”主題。②增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同，以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁。③建立人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路。6.BA.“是主人公逯冬灑脫恣意的內(nèi)心世界的隱喻”錯(cuò)誤。看到母親的畫作，想到才離世的母親，想到自己的被離職，此時(shí)主人公的內(nèi)心世界應(yīng)該是延續(xù)前文的沉落低沉。C.“這些對(duì)比”錯(cuò)誤。這里不是對(duì)比，對(duì)比要有雙方，這里無(wú)論是“我”“畫”均是單方，表轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)的是命運(yùn)的轉(zhuǎn)折。D.“都讓他反思自己這一代人的精神特征”錯(cuò)誤。對(duì)臨摹本的鑒賞“這畫不能表現(xiàn)雪的舒緩姿態(tài)，還不算好，自嘲大膽”只是對(duì)畫作的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有反思一代人的精神特征。對(duì)外祖手書條幅的辨識(shí)“他們這一代人是沒(méi)有什么文化的”，有對(duì)一代人精神特征的反思。故選B。7.DD.“希望老同學(xué)從迷惘失落中走出，不再多愁善感”錯(cuò)誤。大何作為商人，更多關(guān)注的是利益，是畫作的金錢價(jià)值，沒(méi)有對(duì)老同學(xué)的“希望”。故選D。8.①觀景電梯連接不同空間，為主人公無(wú)意中走錯(cuò)樓層的情節(jié)提供依據(jù)；②主人公在面試前反復(fù)乘坐觀景電梯的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了他低沉迷茫的心境；③小說(shuō)以走進(jìn)電梯開(kāi)始，以走出電梯結(jié)束，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)精巧。9.①十五歲的逯冬在母親的畫作上滴下的一滴墨水；②母親畫作中所體現(xiàn)的人生態(tài)度和藝術(shù)追求，給主人公留下的精神印跡；③傳統(tǒng)藝術(shù)留給物質(zhì)至上社會(huì)的一筆文化遺產(chǎn)。10.BDF句意：如果可以借此機(jī)會(huì)削弱他的勢(shì)力，讓我們的百姓得到休養(yǎng)生息，鞏固我們的防守，又怎么能因?yàn)橐稽c(diǎn)小的不忍心而打亂大局呢？“如其可削平”中，“如其”是假設(shè)連詞，表示“如果”，“可削平”作謂語(yǔ)，所以中間不能斷，其后B處斷開(kāi)；“以休息吾民”和“鞏固吾宇”中，“休息吾民”和“鞏固吾宇”都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)單獨(dú)成句，所以“民”“宇”后DF處斷開(kāi)。故選BDF。11.BA.正確。查辦；/按照；/止住。句意：朝中眾人請(qǐng)求朝廷按律查辦并誅殺這些使者。/按照?qǐng)D像尋找好馬，比喻墨守成規(guī)辦事，也比喻按照線索去尋求。/使軍隊(duì)暫不行動(dòng)，現(xiàn)也比喻暫不開(kāi)展工作。B.“意思相同”錯(cuò)。趁機(jī)；/沿襲。句意：不如趁這個(gè)機(jī)會(huì)去安撫他們。/繼承已有的基業(yè)，沿襲前代的策略。C.正確。都是主謂倒裝句。前者正常語(yǔ)序?yàn)椤捌洳豢膳c謀也，誠(chéng)哉”；/后者正常語(yǔ)序?yàn)椤坝钁衙烀熨狻?。句意：他確實(shí)是不應(yīng)該與之共謀的人！/我的心懷悠遠(yuǎn)。D.正確。憐憫；/看重、推崇。句意：他的喪事也不值得憐憫。/本來(lái)就希圖官職顯達(dá)，并不想顧惜名譽(yù)與節(jié)操。故選B。12.DD.“王夫之認(rèn)為……程琳反對(duì)‘伐喪’的錯(cuò)誤在于盲目遵循《春秋》道義而未加辨析”錯(cuò)誤，結(jié)合材料二第一段“元昊者，淪于夷之叛臣，為我蝨賊者也。死亦不足恤也……故琳說(shuō)之非，不可托春秋之義為之解也”可知，王夫之直接表明程琳的說(shuō)法不能用《春秋》的義理來(lái)解釋，可能有更深層次的考慮，即其認(rèn)為程琳反對(duì)“伐喪”并不是因?yàn)槊つ孔裱洞呵铩返懒x。故選D。13.（1）不如使用離間之法，使兩支羌族的勢(shì)力不和，中原便可以得利了。（2）現(xiàn)在李元昊去世，（有人）提出分裂他的國(guó)家的觀點(diǎn)，也是在以曹瑋的智慧為師（學(xué)習(xí)曹瑋的智慧），又怎么能說(shuō)那不可以呢？（1）“若”，如；“間”，離間；“中國(guó)”，中原；“利”，名詞作動(dòng)詞，得利。（2）“破分”，分裂；“師”，名詞的意動(dòng)用法，以……為師，學(xué)習(xí)；“奚”，怎么。14.①不認(rèn)同。②王夫之認(rèn)為，元昊死時(shí)的形勢(shì)與李德明孤弱時(shí)看似相同，實(shí)則已隨著時(shí)代變化產(chǎn)生了差異。③元昊死時(shí)，宋朝已失去了削弱西夏的最佳時(shí)機(jī)，故程琳反對(duì)“伐喪”或另有深意，不可謂“失時(shí)”。結(jié)合材料二“立說(shuō)之非，人皆知之，誠(chéng)哉其不可與謀也！春秋重伐喪之貶，予士匄之還，彼有取爾矣……元昊者，淪于夷之叛臣，為我蝨賊者也。死亦不足恤也……故琳說(shuō)之非，不可托春秋之義為之解也”可知，王夫之并不認(rèn)同議者的觀點(diǎn)，他認(rèn)為程琳反對(duì)“伐喪”的理由不能簡(jiǎn)單地用《春秋》的道義來(lái)解釋，因?yàn)槔钤皇且牡遗奄\，不值得體恤。結(jié)合材料二“雖然，宋至此而欲乘喪以圖諒祚，談何容易乎？昔者繼遷死，德明弱，曹瑋欲得精兵俘孤雛，郡邑其地；廟算無(wú)成，而元昊嗣之以逞”可知，王夫之分析了宋朝在元昊去世后的形勢(shì)，認(rèn)為雖然表面上看似與當(dāng)年曹瑋提議活捉李德明時(shí)相似（都是敵國(guó)君主去世，國(guó)內(nèi)局勢(shì)不穩(wěn)），但實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。結(jié)合材料二“難得而易失者，時(shí)也，德明方弱之日也；已去而不可追者，亦時(shí)也，元昊初喪之日也”可知，王夫之強(qiáng)調(diào)，時(shí)機(jī)是難得而易失的，德明孤弱時(shí)是宋朝削弱西夏的最佳時(shí)機(jī)，但當(dāng)時(shí)宋朝沒(méi)有把握??；而元昊去世時(shí)，雖然也是一個(gè)潛在的時(shí)機(jī)，但已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了最佳時(shí)機(jī)，因?yàn)槲飨牡木謩?shì)已經(jīng)相對(duì)穩(wěn)定，且宋朝的軍事實(shí)力并未得到顯著提升。綜上，可以得出：王夫之，并不認(rèn)同議者的觀點(diǎn)，他認(rèn)為程琳反對(duì)“伐喪”或另有深意，不可謂“失時(shí)”。參考譯文：材料一：程琳，字天球，是永寧軍博野縣人。他通過(guò)參加“服勤辭學(xué)科”的考試被選拔出來(lái)，后來(lái)補(bǔ)任為泰寧軍節(jié)度推官。當(dāng)時(shí)，元昊反叛，但仍然派遣使者來(lái)朝廷朝見(jiàn)，朝中眾人請(qǐng)求朝廷按律查辦并誅殺這些使者。程琳說(shuō)：“派遣使者是常規(guī)的事情，殺了他們不吉利。”后來(lái)，元昊的使者越來(lái)越驕橫跋扈，大臣們對(duì)此感到憂慮。程琳又說(shuō)：“當(dāng)初沒(méi)有殺他們，是因?yàn)樗麄儧](méi)有罪；現(xiàn)在他們既然驕橫，我們就可以揭露他們的罪行然后誅殺他們，這是國(guó)家的法律，又有什么可憂慮的呢？”朝臣們又商議用重金賄賂唃廝啰，讓他出兵討伐叛賊，并承諾如果得到土地就賞賜給他。程琳說(shuō)：“如果讓唃廝啰得到土地，那就等于是又出現(xiàn)了一個(gè)元昊。不如使用離間計(jì)，讓這兩個(gè)羌族部落不能聯(lián)合，這對(duì)中原王朝是有利的?！焙髞?lái)，元昊去世，諒祚繼位，當(dāng)時(shí)他還年幼，國(guó)內(nèi)由三大將分別治理。有人議論說(shuō)可以趁這個(gè)機(jī)會(huì)，用節(jié)度使的職位誘惑這三位大將，讓他們各自統(tǒng)領(lǐng)一部分領(lǐng)土，以此來(lái)削弱他們的勢(shì)力，這樣就可以不戰(zhàn)而勝了。程琳說(shuō)：“在別人遭遇喪事的時(shí)候去占便宜，這不是安撫遠(yuǎn)方之人的做法，不如趁這個(gè)機(jī)會(huì)去安撫他們?！蹦切┳h論的人為失去了這樣一個(gè)好機(jī)會(huì)而感到惋惜。（選自《宋史·程琳傳》，有刪改）材料二：元昊死后，諒祚剛剛繼位，有人建議朝廷誘使元昊手下的三大將相互爭(zhēng)斗，從而分裂他們的勢(shì)力，這樣就可以實(shí)現(xiàn)朝廷的意愿。但程琳說(shuō)：“在別人遭遇喪事的時(shí)候去謀取利益，這不是安撫遠(yuǎn)方之人的做法?！彼⒓粗赋鲞@種建議的錯(cuò)誤，人們也都明白這一點(diǎn)，他確實(shí)是不應(yīng)該與之共謀的人！《春秋》一書對(duì)討伐有喪事之國(guó)持貶斥態(tài)度，并贊同晉國(guó)士匄歸還俘虜?shù)男袨?，這是有原因的。對(duì)于鄰國(guó)和友好的國(guó)家，即使偶爾出現(xiàn)裂痕也應(yīng)該相互包容來(lái)彌補(bǔ)關(guān)系，如果一方興兵問(wèn)罪，而另一方服罪，那么雙方又能和好如初。但如果違背盟約、肆意妄為，就會(huì)極大地傷害盟友之心，這確實(shí)是不仁道的。元昊是淪落到蠻夷之地的叛臣，是危害我們的蟊賊。他的死并不值得同情，他的喪事也不值得憐憫。如果可以借此機(jī)會(huì)削弱他的勢(shì)力，讓我們的百姓得到休養(yǎng)生息，鞏固我們的防守，又怎么能因?yàn)橐稽c(diǎn)小的不忍心而打亂大局呢？所以，程琳指出這種建議的錯(cuò)誤，不能用《春秋》中的義理來(lái)為他開(kāi)脫。盡管如此，宋朝在這個(gè)時(shí)候想要趁著元昊去世來(lái)圖謀諒祚，又談何容易呢？從前，李繼遷死后，李德明勢(shì)力弱小，曹瑋想要率領(lǐng)精兵去俘虜李德明的孤兒寡母，并占領(lǐng)他們的土地；但朝廷的謀劃沒(méi)有成功，后來(lái)元昊繼位并實(shí)現(xiàn)了他的野心。有人說(shuō)：現(xiàn)在元昊死了，提出分裂他國(guó)家的建議，也是效仿曹瑋的智慧，為什么又說(shuō)它不可行呢？我說(shuō)：難以得到卻容易失去的是時(shí)機(jī)，李德明勢(shì)力弱小的時(shí)候就是這樣的時(shí)機(jī)；已經(jīng)失去而無(wú)法挽回的也是時(shí)機(jī)，元昊剛剛?cè)ナ赖臅r(shí)候就是這樣的時(shí)機(jī)。所謂的“理勢(shì)”，哪里有什么固定的規(guī)律呢？即使形勢(shì)和跡象相似，其發(fā)展趨勢(shì)也不一定相同。要衡量自己的實(shí)力，也要估量對(duì)方的實(shí)力，智者不能違背這個(gè)規(guī)律，勇者也不能與之競(jìng)爭(zhēng)，只能看時(shí)機(jī)是否合適。了解時(shí)機(jī)來(lái)審視形勢(shì)，根據(jù)形勢(shì)來(lái)尋求符合道理的做法，這怎么能夠一概而論呢？這樣想來(lái)，程琳或許有更深遠(yuǎn)的考慮，只是我們還不知道罷了。（選自王夫之《宋論》，有刪改）15.DD.“不見(jiàn)傷感”錯(cuò)誤?！拔覌胧谰W(wǎng)空投老”意思是詩(shī)人說(shuō)自己被世俗的羅網(wǎng)束縛，虛度光陰直至年老，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己年歲已老久困世俗的悲苦和傷感之情。故選D。16.①以鵬喻（象征）人，大鵬奮翼，體現(xiàn)了友人才華卓越，自信昂揚(yáng)。②頸聯(lián)寫水闊風(fēng)高，沙干云暖，描繪了壯麗美好的景象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人旅途平安、仕途順?biāo)斓淖８?。頸聯(lián)中的“鵬翼健”和“馬蹄輕”具有象征意義，大鵬象征著遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)，輕快的馬蹄則象征著友人在人生道路上的順利前行。所以，本處運(yùn)用比喻（象征）手法，將友人比作鵬鳥，“翼健”則表現(xiàn)了友人才華卓越，詩(shī)人用大鵬展翅高飛的形象，表現(xiàn)了友人的才華卓越，自信昂揚(yáng)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人才華的肯定，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人仕途順利的祝福。頸聯(lián)“水闊風(fēng)高鵬翼健，沙干云暖馬蹄輕”屬于景物描寫，作者想象了友人旅途中的場(chǎng)景，寫到水闊風(fēng)高的環(huán)境中大鵬展翅高飛，沙地干燥、云彩溫暖，馬蹄輕快。這里運(yùn)用了想象（虛寫）的手法，描繪了壯麗美好的景象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人旅途平安、仕途順?biāo)斓淖８！?7.（1）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦(2)眾里尋他千百度驀然回首(3)君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)奔流到海不復(fù)回（春江潮水連海平，海上明月共潮生。/落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。/孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。）18.B文中加點(diǎn)的“什么”是虛指，表示不確定的事物。A.表示驚訝。B.虛指，表示不確定的事物。C.表示不同意對(duì)方說(shuō)的話。D.用在幾個(gè)并列成分前，表示列舉不盡。故選B。19.瞬息萬(wàn)變（變化莫測(cè)）活靈活現(xiàn)20.①改為“設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)燈光色彩、亮度和角度的精準(zhǔn)把握”③改為“讓觀眾在欣賞光影的同時(shí)感受文化的魅力”①“設(shè)計(jì)師通過(guò)燈光色彩、亮度和角度的精準(zhǔn)把握”成分殘缺，缺少和“的精準(zhǔn)把握”搭配的介詞，改為：設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)燈光色彩、亮度和角度的精準(zhǔn)把握；③“感受文化的魅力的同時(shí)欣賞光影”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)是先欣賞外在的，再感受內(nèi)在的，改為：讓觀眾在欣賞光影的同時(shí)感受文化的魅力。21.甲處：燈光設(shè)計(jì)還要注重文化的表達(dá)乙處：而是技術(shù)融合22.①原句“講述”運(yùn)用擬人