2021-2022學(xué)年浙江省杭州市高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2021-2022學(xué)年浙江省杭州市高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。①《通典》云：“舞急轉(zhuǎn)如風(fēng)，俗謂之胡旋?！焙栌址Q為團亂旋、團圓旋等，是從西域康居傳入中原的一種民間舞蹈，與《秦王破陣樂》《霓裳羽衣舞》一道成為唐代最流行的三大樂舞。與傳統(tǒng)中原舞蹈柔美、舒緩、婉約的風(fēng)格不同，胡旋舞節(jié)奏迅疾、風(fēng)格剛勁，白居易的詩句“左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲”，描述的正是女舞者“心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓”翩翩舞胡旋的情景。②也許今天的人們已經(jīng)很難想象胡旋舞在唐代有多么流行。如果白居易所說的“臣妾人人學(xué)圈轉(zhuǎn)”或許有文學(xué)家夸張的成分，那么《新唐書》《冊府龜元》中，西域多國在開元年間屢獻胡旋舞的記載更為可信。史料顯示，唐代尤其是開元、天寶年間，胡風(fēng)在中原地區(qū)盛行，各大樂坊的舞伎、街頭巷尾的百姓，許多都是胡旋舞的愛好者，在大型游樂活動、節(jié)慶活動中，也必然少不了胡旋舞的身影。③在唐代紅極一時的胡旋舞已經(jīng)失傳，人們只能在影視作品和歷史資料中領(lǐng)略其風(fēng)采、想象其神韻。近日，《王者榮耀》與敦煌研究院合作，邀請青年舞蹈家共同創(chuàng)作，演繹了敦煌胡旋主題舞蹈《遇見敦煌》。借助當(dāng)代藝術(shù)家的智慧和現(xiàn)代科技的力量，胡旋舞仿佛從敦煌壁畫中走來，以鮮活靈動的方式與人們重逢，傳統(tǒng)樂舞文化也因而走向更廣闊的受眾，尋找當(dāng)代知音。④敦煌莫高窟220窟的壁畫《東方藥師經(jīng)變畫》，場面恢弘、色彩瑰麗，望之有夢回盛唐之感。壁畫上，舞伎腳踩圓毯、翻翩起舞，從飛動的舞巾中不難推斷她們正在做急速旋轉(zhuǎn)，令人想起唐代詩人對胡姬舞姿的描寫，也印證了《新唐書?音樂志》中“胡旋舞，舞者立球（毯）上，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)”的記載。⑤對照《王者榮耀》推出的“遇見胡旋”皮膚作品，舞者赤足而立，上身穿緊身戎服短裝，下身著綠色綾羅渾襠褲，衣帶飄逸，流沙飛舞，跳起胡旋，急轉(zhuǎn)如風(fēng)，這種造型、氣質(zhì)全然不同于《王者榮耀》以往女性英雄皮膚的婉約之美，而是頗為硬朗，有英武之氣，好像從《東方藥師經(jīng)變畫》中走出來。服裝“纏枝石榴捲草紋”的紋樣配飾搭配垂蔓、菱格紋、圓葉紋、斜方格紋邊飾等帷幔造型，臂有釧、腕戴鐲，身飾瓔珞、手持綢帶，蓮花型發(fā)冠中包含莫高窟中藻井元素，實戰(zhàn)中彈出的“不鼓自鳴”來自敦煌樂舞中極具特，點的樂器圖像，人物形象盡顯敦煌樂舞文化的鮮明特征。在《王者榮耀》中，人們通過經(jīng)典的人物形象、動作，遇見了敦煌、遇見了胡旋。⑥一種流行極廣的藝術(shù)形式中，往往包含著特定時代的文化密碼。胡旋舞熱烈、奔放、豪健，充滿激情與生命力，它的精神氣質(zhì)與包容開放、昂揚向上、氣象磅礴的大唐非常吻合?；谕瑯拥睦碛?，胡旋舞也應(yīng)該屬于自信從容地面向世界、蓬勃發(fā)展的當(dāng)代?！锻跽邩s耀》聯(lián)合學(xué)者、藝術(shù)家推出“遇見敦煌”系列文藝作品，正是秉承當(dāng)代人文化傳承的自覺與情懷，對歷史資源的挖掘與回望。⑦除了傳統(tǒng)樂舞、敦煌文化，近年來，《王者榮耀》與傳統(tǒng)戲曲如京劇、昆曲、越劇以及傳統(tǒng)武術(shù)等都有精彩合作。傳統(tǒng)文化正借助現(xiàn)代科技，綻放出非凡的魅力。（摘編自夕君《在＜王者榮耀＞上“遇見胡旋”：千年樂舞，在科技中新生》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.胡旋舞是從西域傳入中原的一種民間舞蹈，因舞姿急轉(zhuǎn)如風(fēng)而又被稱為團圓旋。B.胡旋舞在唐代非常流行，這可以從白居易“臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)”中得到證實。C.胡旋舞節(jié)奏迅疾、風(fēng)格剛勁，在唐代傳入中原后逐漸成為最流行的三大樂舞之一。D.胡旋舞已經(jīng)失傳，但舞蹈《遇見敦煌》讓它從敦煌壁畫中走出，重現(xiàn)在觀眾眼前。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.唐代胡旋舞走入中原民間，在很多場合、很多活動中都可以看到胡旋舞的表演。B.“遇見胡旋”皮膚作品中的人物形象，從服裝紋樣配飾搭配的帷幔造型，到發(fā)冠設(shè)計等，都與敦煌樂舞文化特征相符。C.胡旋舞熱烈、奔放、豪健，它的精神氣質(zhì)與自信從容地面向世界的當(dāng)代非常吻合。D.“遇見胡旋”皮膚作品舞者形象的造型、氣質(zhì)與《東方藥師經(jīng)變畫》相仿，是大唐文化密碼的體現(xiàn)。（3）下列選項，最能全面而準確地概括原文主要觀點的一項是A.胡旋舞在唐代紅極一時，可惜已失傳，現(xiàn)代人可以從敦煌莫高窟的一些壁畫上領(lǐng)略到它的風(fēng)采。B.諸如胡旋舞這樣的與當(dāng)代精神氣質(zhì)吻合的傳統(tǒng)文化形式，正借助現(xiàn)代科技，綻放出非凡的魅力。C.在《王者榮耀》“遇見胡旋”皮膚作品中，人們通過經(jīng)典的人物形象、動作，遇見了敦煌、遇見了胡旋。D.《王者榮耀》聯(lián)合學(xué)者、藝術(shù)家推出“遇見敦煌”系列文藝作品，是對歷史資源的挖掘與回望。（4）簡要分析文章的結(jié)構(gòu)。（5）當(dāng)今社會，傳統(tǒng)文化似乎成了“流量密碼”“財富密碼”，許多商家或商品追求與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，稱自己是“國潮（中國潮流）品牌”。請根據(jù)文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。童年漫憶孫犁（一）聽說書一年秋后，村里來了弟兄三個人，推著一車羊毛，說是會說書，兼有搟氈條①的手藝。第一天晚上，就在街頭說了起來，老大彈弦，老二說《呼家將》，真正的西河大鼓，韻調(diào)很好。村里一些老年的書迷，大為贊賞。第二天就去給他們張羅生意，挨家挨戶去動員：搟氈條。他們在村里住了三四個月，每天夜晚說《呼家將》。冬天天冷，就把書場移到一家茶館的大房子里。有時老二回老家運羊毛，就由老三代說，但人們對他的評價不高，另外，他也不會說《呼家將》。眼看就要過年了，呼延慶的擂還沒打成。每天晚上預(yù)告，明天就可以打擂了，第二天晚上，書中又出了岔子，還是打不成。人們盼呀，盼呀，大人孩子都在盼。村里娶兒聘婦要搟氈條的主，也差不多都搟了，幾個老書迷，還在四處動員：“搟一條吧，冬天鋪在炕上多暖和呀！再說，你不搟氈條，呼延慶也打不了擂呀！”直到臘月二十老幾，弟兄三個看著這村里實在也沒有生意可做了，才結(jié)束了《呼家將》。他們這部長篇，如果整理出版，我想一定也有兩塊大磚頭那么厚吧。（二）第一個借給我《紅樓夢》的人我第一次讀《紅樓夢》，是十歲左右還在村里上小學(xué)的時候。我先在西頭劉家，借到一部《封神演義》，讀完了，又到東頭劉家借了這部書。東西頭劉家都是以屠宰為業(yè)，是一姓一家。劉姓在我們村里是僅次于我們姓的大戶，其實也不過七、八家，因為這是一個很小的村莊。東頭劉家有兄弟四人，三個在少年時期就被生活所迫，下了關(guān)東。其中老二一直沒有回過家，生死存亡不知。老三回過一次家，還是不能生活，只在家過了一個年，就又走了，聽說他在關(guān)東，從事的是一種非常危險的勾當(dāng)。老四在將近中年時，從關(guān)東回來了，但什么也沒有帶回來。這人長得高高的個子，穿著黑布長衫，走起路來，“蛇搖擔(dān)晃”。他這種走路的姿勢，常常引起家長們對孩子的告誡，說這種走法沒有根柢，所以他會吃不上飯。他對孩子們尤其和氣。有時，坐在他家那曠蕩的院子里，拉著板胡，唱一段清揚悅耳的梆子，我們聽起來很是入迷。他知道我好看書，就把他的一部《金玉緣》②借給了我。哥哥嫂子，當(dāng)然對他并不歡迎，在家里，他已經(jīng)無事可為，每逢集市，他就挾上他那把鋒利明亮的切肉刀，去幫人家賣肉。他站在肉車子旁邊，那把刀，在他手中熟練而敏捷地搖動著，那煮熟的牛肉、馬肉或是驢肉，切出來是那樣薄，就像木匠手下的刨花一樣，飛起來并且有規(guī)律地落在那圓形的厚而又大的肉案邊緣，這樣，他在給顧客裝進燒餅的時候，既出色又非常方便。他是遠近知名的“飛刀劉四”?，F(xiàn)在是英雄落魄，暫時又有用武之地。在他從事這種工作的時候，你可以看到，他高大的身材，在一層層顧客的包圍下，顧盼神飛，談笑自若?？梢韵氲剑绻粋€人，能永遠在這樣一種狀態(tài)中存在，豈不是很有意義，也很光榮？等到集市散了，天也漸漸晚了，主人請他到飯鋪吃一頓飽飯，還喝了一些酒。他就又挾著他那把刀回家去。集市離我們村只有三里路。在路上，他有些醉了，走起來，搖晃得更厲害了。對面來了一輛自行車。他忽然對著人家喊：“下來！”“下來干什么？”騎自行車的人，認得他?！鞍衍囎咏o我！”“給你干什么？”“不給，我砍了你！”他把刀一揚。騎車子的人回頭就走，繞了一個圈子，到集市上的派出所報了案。他若無其事地回到家里，也許把路上的事忘記了。當(dāng)晚睡得很香甜。第二天早晨，就被捉到縣城里去。那時正是冬季，農(nóng)村很動亂，每天夜里，綁票的槍聲，就像大年五更的鞭炮。專員正責(zé)成縣長加強治安，縣長不分青紅皂白，就把他槍斃，作為成績向上級報告了。他家里的人沒有去營救，也不去收尸。一個人就這樣完結(jié)了。他那部《金玉緣》，當(dāng)然也就沒有了下落?？雌饋恚巧顩Q定著他的命運，而不是書?！谖业耐陼r代，我痛苦地看到了嚴酷的生活本身。1978年春天（有刪改）【注】①搟氈條：用羊毛、駝毛等搟制成氈子。②《金玉緣》：《紅樓夢》程甲本系統(tǒng)的一種版本，全名《增評補像全圖金玉緣》，得名于《紅樓夢》中寶玉與寶釵的金玉良緣。（1）下列對文本（一）相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.“人們盼呀，盼呀”，運用反復(fù)的修辭手法，用快節(jié)奏的短句，直接刻畫了村民對“呼延慶打擂”這一情節(jié)期待的心理。B.弟兄三人的《呼家將》，“如果整理出版，可能有兩塊大磚頭那么厚”，間接表明他們在村里做生意的時日之久。C.作者將弟兄三人作為集體形象來塑造，他們都擅長說書，兼有搟氈條的手藝，以說書作為招攬生意的手段。D.文章以平淡的語言，聚焦小時候自己聽說書的個人記憶，以此勾連那個時代的生活狀態(tài)，言淺意豐。（2）下列對文本（二）相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.“我”在村里上小學(xué)時，想看《封神演義》《紅樓夢》，都要從村里大戶劉家借，說明當(dāng)時村里整體文化環(huán)境的貧乏。B.家長們告誡孩子，劉家老四“蛇搖擔(dān)晃”的走路姿勢沒有根柢，導(dǎo)致他吃不上飯，反映了家長們對劉家老四的輕視、排斥。C.哥哥嫂子對劉家老四不歡迎，是因為家里本來就不寬裕，劉家老四回來會加重家中的生活負擔(dān)。D.“我”認為，劉家老四“在這樣一種狀態(tài)中存在”很有意義、很光榮，是因為“我”覺得他“顧盼神飛，談笑自若”的樣子鶴立雞群。（3）簡析劉家老四的形象。（4）“我痛苦地看到了嚴酷的生活本身”，結(jié)合全文談?wù)勀銓@句話的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。（一）①嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。②世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王吾所立；契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其失，盛以錦囊，負而前驅(qū)，及凱旋而納之。③方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。④故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉？（選自歐陽修《伶官傳序》）（二）①莊宗既好俳優(yōu)，又知音，能度曲，至今汾、晉之俗，往往能歌其聲，謂之“御制”者皆是也。其小字亞子，當(dāng)時人或謂之亞次。又別為優(yōu)名以自目，曰李天下。自其為王，至于為天子，常身與俳優(yōu)雜戲于庭，伶人由此用事，遂至于亡。②其戰(zhàn)于胡柳也，嬖伶周匝為梁人所得。其后滅梁入汴，周匝謁于馬前，莊宗得之喜甚，賜以金帛，勞其良苦。周匝對曰：“身陷仇人，而得不死以生者，教坊使陳俊、內(nèi)園栽接使儲德源之力也。愿乞二州以報此兩人?！鼻f宗皆許以為刺史。郭崇韜諫曰：“陛下所與共取天下者皆英豪忠勇之七今大功始就封賞未及于一人而先以伶人為刺史恐失天下心不可因格其命逾年，而伶人屢以為言，莊宗謂崇韜曰：“吾已許周匝矣，使吾慚見此三人。公言雖正，然當(dāng)為我屈意行之?！弊湟钥榫爸荽淌?、德源為憲州刺史。（選自歐陽修《新五代史?卷三十七》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.陛下所與/共取天下者/皆英豪忠勇之士/今大功始就/封賞未及/于一人而先/以伶人為刺史/恐失天下心/不可因格其命/B.陛下所與共取天下者/皆英豪忠勇之士/今大功始就/封賞未及/于一人而先/以伶人為刺史/恐失天下心/不可/因格其命/C.陛下所與/共取天下者/皆英豪忠勇之士/今大功始就/封賞未及于一人/而先以伶人為刺史/恐失天下心/不可因格其命/D.陛下所與共取天下者/皆英豪忠勇之士/今大功始就/封賞未及于一人/而先以伶人為刺史/恐失天下心/不可/因格其命/（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.少牢，古代祭祀用的牲畜，牛、羊、豬俱用叫太牢，只用羊、豬二牲叫少牢。B.太廟，中國古代皇帝的宗廟，最早供奉皇帝先祖，后經(jīng)皇帝批準也可供奉功臣的神位。C.教坊，古時管理宮廷音樂、舞蹈、戲曲、繪畫等的官署，從唐朝開始設(shè)置。D.刺史，又稱“刺使”，古代職官名，原為監(jiān)察郡縣的官員，后成為一州長官的稱呼。（3）下列對文本（一）有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.首段以“嗚呼”感嘆突兀起筆，發(fā)出對歷史的深沉感嘆，又以轉(zhuǎn)折關(guān)系的反問句，強調(diào)人事的作用，一嘆一問，一退一進，醒人耳目。B.二段著力寫莊宗對“三矢”的態(tài)度，“受”“藏”“遣”“告”“請”“盛”“負”“納”等詞可見其恭謹及矢志復(fù)仇的決心和意志，這正是他得天下的原因。C.三段對莊宗的成敗之跡作了概括，“得天下”與“失天下”反差鮮明，肯定得之難、失之易的說法，進而以反問與引用強調(diào)成敗由于“人事”的原因。D.文末再次評論莊宗的盛衰，以兩種截然相反的結(jié)果來得出具有普遍意義的結(jié)論，含蓄地批評朝政，諷諫北宋統(tǒng)治者不要忘記歷史教訓(xùn)。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？②常身與俳優(yōu)雜戲于庭，伶人由此用事，遂至于亡。（5）歐陽修在《新五代史?伶官傳》末尾直陳“莊宗好伶，可不信哉”，結(jié)合文本（二）第二段的事例加以證明。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩歌，完成各題。驀山溪?梅【宋】曹組洗妝真態(tài)，不作鉛花御。竹外一枝斜，想佳人，天寒日暮。黃昏院落，無處著清香，風(fēng)細細，雪垂垂，何況江頭路。月邊疏影，夢到消魂處。梅子欲黃時，又須作，廉纖細雨。孤芳一世，供斷有情愁，消瘦損，東陽①也，試問花知否？【注】①東陽：南朝沈約曾任東陽太守，因不得志瘦損。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A.開頭意在直接寫梅，而不用鋪排襯托，寫出梅麗質(zhì)天成、無需脂粉修飾的天然本色。B.上闋末句，寫梅在黃昏院落、風(fēng)雪江頭無人欣賞卻清香不斷，既是寫梅，也是寫人。C.下闋化用林逋“疏影橫斜水清淺”，借月下“疏影”“夢魂”“細雨”營造了一種幽靜朦朧的氣氛。D.結(jié)尾詞人將自己、梅花、東陽視為一體，“孤芳一世”，唯有花知，以問花作結(jié)，清俊脫塵。（2）明代沈際飛《草堂詩余正集》評本詞“詠梅而微思遠致”，結(jié)合詩歌加以分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語?子罕》中，孔子用堆土成山的比喻來闡釋持之以恒的道理，造成“，”的原因是“吾止也”。（2）司馬遷《屈原列傳》，用對比的方式寫《離騷》具有博大的意旨、深遠的意思，這兩句話是“，”。（3）古代常常以宗廟毀滅來代指國家的滅亡、政權(quán)的更替，這在古文中多次出現(xiàn)，如《過秦論》講述秦朝滅亡，“，”，以致被天下人恥笑。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。魏晉時期特殊的社會歷史環(huán)境，形成了中國文化的超遠之風(fēng)，造就了魏晉獨特的名士風(fēng)度。其主流價值取向就是，以超然的精神追求取代現(xiàn)實的物質(zhì)欲求，以個體的自由灑脫取代社會意志的規(guī)矩樊籠，以士人的道統(tǒng)良知取代皇權(quán)的勢統(tǒng)控馭，以審美的人生態(tài)度取代現(xiàn)實功利的人生態(tài)度。（），其參照和借鑒價值還是的。何晏王弼，言談稱奇；王謝大族，；劉伶輕狂、阮籍醉酒，竹林名士放誕不拘；顧愷之寫照傳神，謝道韞巧對詩句，東晉名士大展才藝……這些的魏晉人物故事，歷代為人們青睞，千百年來廣為傳誦，本就。在今天，我們的生活環(huán)境與魏晉時期發(fā)生了天翻地覆的變化，然而人們對魏晉風(fēng)流的風(fēng)潮和力度有增無減。這恰恰說明，我們在心靈深處與魏晉風(fēng)流有共鳴。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.不言而喻臣門如市膾炙人口習(xí)以為常B.不言而喻簪纓不絕膾炙人口不足為奇C.不在話下簪纓不絕喜聞樂見習(xí)以為常D.不在話下臣門如市喜聞樂見不足為奇（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.這些特征固然不應(yīng)是人們所需全盤吸收和繼承的品質(zhì)，但它作為中國文化史上的一個亮點，中國古代士人曾經(jīng)有過的驕傲B.它作為中國文化史上的一個亮點，中國古代士人曾經(jīng)有過的驕傲，雖說不是人們所需全盤吸收和繼承的品質(zhì)C.這些特征固然不應(yīng)是人們所需全盤吸收和繼承的品質(zhì)，但它作為中國古代士人曾經(jīng)有過的驕傲，中國文化史上的一個亮點D.它作為中國古代士人曾經(jīng)有過的驕傲，中國文化史上的一個亮點，雖說不是人們所需全盤吸收和繼承的品質(zhì)（3）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.人們對魏晉風(fēng)流的風(fēng)潮和力度有增無減，盡管魏晉時期與我們的生活環(huán)境都發(fā)生了天翻地覆的變化B.我們的生活環(huán)境與魏晉時期相比發(fā)生了天翻地覆的變化，然而人們對魏晉風(fēng)流向往的風(fēng)潮和力度有增無減C.我們的生活環(huán)境與魏晉時期發(fā)生了天翻地覆的變化，然而人們對魏晉風(fēng)流向往的風(fēng)潮和力度有增無減D.人們對魏晉風(fēng)流向往的風(fēng)潮和力度有增無減，盡管魏晉時期與我們的生活環(huán)境都發(fā)生了天翻地覆的變化（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。詩與畫是藝術(shù)，而藝術(shù)是情趣的意象化或意象的情趣化。徒有情趣不能成詩，①。情趣與意象相契合融化，詩從此出，畫也從此出。詩的姊妹藝術(shù)，一是圖畫，一是音樂。擬詩于畫易側(cè)重模仿現(xiàn)形，易走入寫實主義；②，易走入理想主義。這個分別雖是陳腐的，卻是基本的?？傊?，詩與畫因媒介不同，一宜于敘述動作，一宜于描寫靜物。“畫如此，詩亦然”的老話并不精確。詩畫既異質(zhì)，則各有疆界，不應(yīng)互犯。一切藝術(shù)，無論是詩是畫，第一步，③，而這個完整的意象必恰能表現(xiàn)當(dāng)時當(dāng)境的情趣。情趣與意象恰相契合，就是藝術(shù)，就是表現(xiàn)，也就是美。（1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫、內(nèi)容貼切、邏輯嚴密，每處不超過15個字。（2）三段論是從兩個前提推得一個結(jié)論的演繹論證，一般是用一個大前提和一個小前提推斷出一個符合大前提的結(jié)論。仿照示例，將文中畫波浪線的句子改寫成三段論。（示例）大前提：所有的偶蹄目動物都是脊椎動物。小前提：所有的牛都是偶蹄目動物。結(jié)論：牛是脊椎動物。大前提：小前提：結(jié)論：四、作文（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。許多經(jīng)典的語句產(chǎn)生于千百年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。大巧若拙。——《老子》人有不為也，而后可以有為。——《孟子?離婁下》請從以上兩句中任選其一，準確理解其思想內(nèi)容，闡述你的認識和思考，寫一篇文章。要求：①選好角度，確定立意：②明確文體，自擬標(biāo)題：③不要套作，不得抄襲；④不得泄露個人信息；⑤不少于800字。

2021-2022學(xué)年浙江省杭州市高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。①《通典》云：“舞急轉(zhuǎn)如風(fēng)，俗謂之胡旋。”胡旋舞又稱為團亂旋、團圓旋等，是從西域康居傳入中原的一種民間舞蹈，與《秦王破陣樂》《霓裳羽衣舞》一道成為唐代最流行的三大樂舞。與傳統(tǒng)中原舞蹈柔美、舒緩、婉約的風(fēng)格不同，胡旋舞節(jié)奏迅疾、風(fēng)格剛勁，白居易的詩句“左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲”，描述的正是女舞者“心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓”翩翩舞胡旋的情景。②也許今天的人們已經(jīng)很難想象胡旋舞在唐代有多么流行。如果白居易所說的“臣妾人人學(xué)圈轉(zhuǎn)”或許有文學(xué)家夸張的成分，那么《新唐書》《冊府龜元》中，西域多國在開元年間屢獻胡旋舞的記載更為可信。史料顯示，唐代尤其是開元、天寶年間，胡風(fēng)在中原地區(qū)盛行，各大樂坊的舞伎、街頭巷尾的百姓，許多都是胡旋舞的愛好者，在大型游樂活動、節(jié)慶活動中，也必然少不了胡旋舞的身影。③在唐代紅極一時的胡旋舞已經(jīng)失傳，人們只能在影視作品和歷史資料中領(lǐng)略其風(fēng)采、想象其神韻。近日，《王者榮耀》與敦煌研究院合作，邀請青年舞蹈家共同創(chuàng)作，演繹了敦煌胡旋主題舞蹈《遇見敦煌》。借助當(dāng)代藝術(shù)家的智慧和現(xiàn)代科技的力量，胡旋舞仿佛從敦煌壁畫中走來，以鮮活靈動的方式與人們重逢，傳統(tǒng)樂舞文化也因而走向更廣闊的受眾，尋找當(dāng)代知音。④敦煌莫高窟220窟的壁畫《東方藥師經(jīng)變畫》，場面恢弘、色彩瑰麗，望之有夢回盛唐之感。壁畫上，舞伎腳踩圓毯、翻翩起舞，從飛動的舞巾中不難推斷她們正在做急速旋轉(zhuǎn)，令人想起唐代詩人對胡姬舞姿的描寫，也印證了《新唐書?音樂志》中“胡旋舞，舞者立球（毯）上，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)”的記載。⑤對照《王者榮耀》推出的“遇見胡旋”皮膚作品，舞者赤足而立，上身穿緊身戎服短裝，下身著綠色綾羅渾襠褲，衣帶飄逸，流沙飛舞，跳起胡旋，急轉(zhuǎn)如風(fēng)，這種造型、氣質(zhì)全然不同于《王者榮耀》以往女性英雄皮膚的婉約之美，而是頗為硬朗，有英武之氣，好像從《東方藥師經(jīng)變畫》中走出來。服裝“纏枝石榴捲草紋”的紋樣配飾搭配垂蔓、菱格紋、圓葉紋、斜方格紋邊飾等帷幔造型，臂有釧、腕戴鐲，身飾瓔珞、手持綢帶，蓮花型發(fā)冠中包含莫高窟中藻井元素，實戰(zhàn)中彈出的“不鼓自鳴”來自敦煌樂舞中極具特，點的樂器圖像，人物形象盡顯敦煌樂舞文化的鮮明特征。在《王者榮耀》中，人們通過經(jīng)典的人物形象、動作，遇見了敦煌、遇見了胡旋。⑥一種流行極廣的藝術(shù)形式中，往往包含著特定時代的文化密碼。胡旋舞熱烈、奔放、豪健，充滿激情與生命力，它的精神氣質(zhì)與包容開放、昂揚向上、氣象磅礴的大唐非常吻合。基于同樣的理由，胡旋舞也應(yīng)該屬于自信從容地面向世界、蓬勃發(fā)展的當(dāng)代?！锻跽邩s耀》聯(lián)合學(xué)者、藝術(shù)家推出“遇見敦煌”系列文藝作品，正是秉承當(dāng)代人文化傳承的自覺與情懷，對歷史資源的挖掘與回望。⑦除了傳統(tǒng)樂舞、敦煌文化，近年來，《王者榮耀》與傳統(tǒng)戲曲如京劇、昆曲、越劇以及傳統(tǒng)武術(shù)等都有精彩合作。傳統(tǒng)文化正借助現(xiàn)代科技，綻放出非凡的魅力。（摘編自夕君《在＜王者榮耀＞上“遇見胡旋”：千年樂舞，在科技中新生》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是AA.胡旋舞是從西域傳入中原的一種民間舞蹈，因舞姿急轉(zhuǎn)如風(fēng)而又被稱為團圓旋。B.胡旋舞在唐代非常流行，這可以從白居易“臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)”中得到證實。C.胡旋舞節(jié)奏迅疾、風(fēng)格剛勁，在唐代傳入中原后逐漸成為最流行的三大樂舞之一。D.胡旋舞已經(jīng)失傳，但舞蹈《遇見敦煌》讓它從敦煌壁畫中走出，重現(xiàn)在觀眾眼前。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是DA.唐代胡旋舞走入中原民間，在很多場合、很多活動中都可以看到胡旋舞的表演。B.“遇見胡旋”皮膚作品中的人物形象，從服裝紋樣配飾搭配的帷幔造型，到發(fā)冠設(shè)計等，都與敦煌樂舞文化特征相符。C.胡旋舞熱烈、奔放、豪健，它的精神氣質(zhì)與自信從容地面向世界的當(dāng)代非常吻合。D.“遇見胡旋”皮膚作品舞者形象的造型、氣質(zhì)與《東方藥師經(jīng)變畫》相仿，是大唐文化密碼的體現(xiàn)。（3）下列選項，最能全面而準確地概括原文主要觀點的一項是BA.胡旋舞在唐代紅極一時，可惜已失傳，現(xiàn)代人可以從敦煌莫高窟的一些壁畫上領(lǐng)略到它的風(fēng)采。B.諸如胡旋舞這樣的與當(dāng)代精神氣質(zhì)吻合的傳統(tǒng)文化形式，正借助現(xiàn)代科技，綻放出非凡的魅力。C.在《王者榮耀》“遇見胡旋”皮膚作品中，人們通過經(jīng)典的人物形象、動作，遇見了敦煌、遇見了胡旋。D.《王者榮耀》聯(lián)合學(xué)者、藝術(shù)家推出“遇見敦煌”系列文藝作品，是對歷史資源的挖掘與回望。（4）簡要分析文章的結(jié)構(gòu)。（5）當(dāng)今社會，傳統(tǒng)文化似乎成了“流量密碼”“財富密碼”，許多商家或商品追求與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，稱自己是“國潮（中國潮流）品牌”。請根據(jù)文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項。（2）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項。（3）本題考查學(xué)生分析論述類文本論據(jù)與論點關(guān)系的能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運用了哪些論證方法，做好選項和文章觀點的比對，確認正確選項。（4）本題考查學(xué)生篩選整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路題先進行分層，然后按照先寫了什么，接著寫了什么，然后寫了什么，最后寫了什么的順序進行答題即可。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。【解答】（1）B.“從白居易‘臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)’中得到證實”錯，原文第二段“或許有文學(xué)家夸張的成分”，說明這句詩不能作為史料來證實觀點。C.“在唐代傳入中原后”錯，原文第一段為“胡旋舞又稱為團亂旋、團圓旋等，是從西域康居傳入中原的一種民間舞蹈，與《秦王破陣樂》《霓裳羽衣舞》一道成為唐代最流行的三大樂舞”，沒有寫胡旋舞傳入中原的時間，只說在唐代流行。D.“舞蹈《遇見敦煌》讓它從敦煌壁畫中走出，重現(xiàn)在觀眾眼前”錯，改變原意，原文第三段為“近日，《王者榮耀》與敦煌研究院合作，邀請青年舞蹈家共同創(chuàng)作，演繹了敦煌胡旋主題舞蹈《遇見敦煌》。借助當(dāng)代藝術(shù)家的智慧和現(xiàn)代科技的力量，胡旋舞仿佛從敦煌壁畫中走來，以鮮活靈動的方式與人們重逢”，注意原文有“仿佛”二字，胡旋舞沒有被復(fù)原，且《遇見敦煌》是胡旋主題舞蹈，而非純粹的胡旋舞。故選：A。（2）D.“‘遇見胡旋’皮膚作品……是‘大唐文化密碼的體現(xiàn)’”錯，原文第六段“一種流行極廣的藝術(shù)形式中，往往包含著特定時代的文化密碼。胡旋舞熱烈、奔放、豪健，充滿激情與生命力，它的精神氣質(zhì)與包容開放、昂揚向上、氣象磅礴的大唐非常吻合”，可見胡旋舞是大唐文化密碼的體現(xiàn)，而不是“遇見胡旋”皮膚作品。（3）A.本文的主要內(nèi)容不是介紹胡旋舞。B.本文在結(jié)尾處有所升華，應(yīng)是要擴展到所有與當(dāng)代精神氣質(zhì)吻合的傳統(tǒng)文化形式。所以選項中“諸如胡旋舞這樣的與當(dāng)代精神氣質(zhì)吻合的傳統(tǒng)文化形式，正借助現(xiàn)代科技，綻放出非凡的魅力”更全面更準確。C、D項，“遇見敦煌”系列文藝作品在文中主要指敦煌胡旋主題舞蹈《遇見敦煌》和《王者榮耀》“遇見胡旋”皮膚作品，它們都屬于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技結(jié)合的成功案例。故選：B。（4）文章共七段。第一段“胡旋舞又稱為團亂旋、團圓旋等，是從西域康居傳入中原的一種民間舞蹈，與《秦王破陣樂》《霓裳羽衣舞》一道成為唐代最流行的三大樂舞。與傳統(tǒng)中原舞蹈柔美、舒緩、婉約的風(fēng)格不同，胡旋舞節(jié)奏迅疾、風(fēng)格剛勁”先介紹胡旋舞的來源以及特點。第二段“也許今天的人們已經(jīng)很難想象胡旋舞在唐代有多么流行”介紹胡旋舞在唐代的流行。第三段“在唐代紅極一時的胡旋舞已經(jīng)失傳，人們只能在影視作品和歷史資料中領(lǐng)略其風(fēng)采、想象其神韻”指出胡旋舞已失傳的現(xiàn)狀。第三段“《王者榮耀》與敦煌研究院合作，邀請青年舞蹈家共同創(chuàng)作，演繹了敦煌胡旋主題舞蹈《遇見敦煌》。借助當(dāng)代藝術(shù)家的智慧和現(xiàn)代科技的力量，胡旋舞仿佛從敦煌壁畫中走來，以鮮活靈動的方式與人們重逢”接著寫舞蹈《遇見敦煌》讓人們感受到胡旋舞的魅力。第四段“敦煌莫高窟220窟的壁畫《東方藥師經(jīng)變畫》，場面恢弘、色彩瑰麗，望之有夢回盛唐之感。壁畫上，舞伎腳踩圓毯、翻翩起舞，從飛動的舞巾中不難推斷她們正在做急速旋轉(zhuǎn)，令人想起唐代詩人對胡姬舞姿的描寫”補充介紹敦煌莫高窟壁畫中的胡旋舞。第五段“對照《王者榮耀》推出的“遇見胡旋”皮膚作品，……好像從《東方藥師經(jīng)變畫》中走出來。……在《王者榮耀》中，人們通過經(jīng)典的人物形象、動作，遇見了敦煌、遇見了胡旋”接著寫“遇見胡旋”皮膚作品讓人們感受到胡旋舞的魅力。第六段“基于同樣的理由，胡旋舞也應(yīng)該屬于自信從容地面向世界、蓬勃發(fā)展的當(dāng)代?！锻跽邩s耀》聯(lián)合學(xué)者、藝術(shù)家推出‘遇見敦煌’系列文藝作品，正是秉承當(dāng)代人文化傳承的自覺與情懷，對歷史資源的挖掘與回望”，肯定《王者榮耀》聯(lián)合學(xué)者、藝術(shù)家推出“遇見敦煌”系列文藝作品使胡旋舞在當(dāng)代綻放魅力的做法。第七段“近年來，《王者榮耀》與傳統(tǒng)戲曲如京劇、昆曲、越劇以及傳統(tǒng)武術(shù)等都有精彩合作。傳統(tǒng)文化正借助現(xiàn)代科技，綻放出非凡的魅力”，由胡旋舞擴展到其它傳統(tǒng)文化形式，正借助現(xiàn)代科技，綻放出非凡魅力。由介紹胡旋舞及其失傳，到寫舞蹈《遇見敦煌》和“遇見胡旋”皮膚作品讓人們感受到胡旋舞的魅力，再到闡述像胡旋舞這樣與當(dāng)代精神氣質(zhì)吻合的傳統(tǒng)文化形式，正借助現(xiàn)代科技，綻放出非凡魅力。文章構(gòu)成遞進（層進）式結(jié)構(gòu)。（5）由“一種流行極廣的藝術(shù)形式中，往往包含著特定時代的文化密碼。胡旋舞熱烈、奔放、豪健，充滿激情與生命力，它的精神氣質(zhì)與包容開放、昂揚向上、氣象磅礴的大唐非常吻合?；谕瑯拥睦碛?，胡旋舞也應(yīng)該屬于自信從容地面向世界、蓬勃發(fā)展的當(dāng)代”可知“國潮熱”體現(xiàn)文化自信，“傳統(tǒng)文化似乎成了‘流量密碼’‘財富密碼’，許多商家或商品追求與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，稱自己是‘國潮（中國潮流）品牌’”，啟示我們不可盲目追求，使之變味。由第六段“《王者榮耀》聯(lián)合學(xué)者、藝術(shù)家推出‘遇見敦煌’系列文藝作品，正是秉承當(dāng)代人文化傳承的自覺與情懷，對歷史資源的挖掘與回望”可知“國潮熱”秉承當(dāng)代人文化傳承的自覺與情懷，是對歷史資源的挖掘與回望?！敖?，《王者榮耀》與敦煌研究院合作，邀請青年舞蹈家共同創(chuàng)作，演繹了敦煌胡旋主題舞蹈《遇見敦煌》。借助當(dāng)代藝術(shù)家的智慧和現(xiàn)代科技的力量，胡旋舞仿佛從敦煌壁畫中走來，以鮮活靈動的方式與人們重逢，傳統(tǒng)樂舞文化也因而走向更廣闊的受眾，尋找當(dāng)代知音”，《王者榮耀》聯(lián)合學(xué)者、藝術(shù)家推出“遇見敦煌”系列文藝作品，是對歷史資源的挖掘與回望?！坝鲆姾逼つw作品中的人物形象，從服裝紋樣配飾搭配的帷幔造型，到發(fā)冠設(shè)計等，都與敦煌樂舞文化特征相符。這啟示我們要在設(shè)計理念、宣傳推廣等方面與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，而不是以之作為營銷的幌子。答案：（1）A（2）D（3）B（4）①文章構(gòu)成遞進（層進）式結(jié)構(gòu)。②先介紹胡旋舞及其在唐代的流行，引出它已失傳的現(xiàn)狀。③接著寫舞蹈《遇見敦煌》和“遇見胡旋”皮膚作品讓人們感受到胡旋舞的魅力。④闡述像胡旋舞這樣與當(dāng)代精神氣質(zhì)吻合的傳統(tǒng)文化形式，正借助現(xiàn)代科技，綻放出非凡魅力。（5）①“國潮熱”體現(xiàn)文化自信，但不可盲目追求。②“國潮熱”秉承當(dāng)代人文化傳承的自覺與情懷，是對歷史資源的挖掘與回望。③要在設(shè)計理念、宣傳推廣等方面與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，而不是以之作為營銷的幌子。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。童年漫憶孫犁（一）聽說書一年秋后，村里來了弟兄三個人，推著一車羊毛，說是會說書，兼有搟氈條①的手藝。第一天晚上，就在街頭說了起來，老大彈弦，老二說《呼家將》，真正的西河大鼓，韻調(diào)很好。村里一些老年的書迷，大為贊賞。第二天就去給他們張羅生意，挨家挨戶去動員：搟氈條。他們在村里住了三四個月，每天夜晚說《呼家將》。冬天天冷，就把書場移到一家茶館的大房子里。有時老二回老家運羊毛，就由老三代說，但人們對他的評價不高，另外，他也不會說《呼家將》。眼看就要過年了，呼延慶的擂還沒打成。每天晚上預(yù)告，明天就可以打擂了，第二天晚上，書中又出了岔子，還是打不成。人們盼呀，盼呀，大人孩子都在盼。村里娶兒聘婦要搟氈條的主，也差不多都搟了，幾個老書迷，還在四處動員：“搟一條吧，冬天鋪在炕上多暖和呀！再說，你不搟氈條，呼延慶也打不了擂呀！”直到臘月二十老幾，弟兄三個看著這村里實在也沒有生意可做了，才結(jié)束了《呼家將》。他們這部長篇，如果整理出版，我想一定也有兩塊大磚頭那么厚吧。（二）第一個借給我《紅樓夢》的人我第一次讀《紅樓夢》，是十歲左右還在村里上小學(xué)的時候。我先在西頭劉家，借到一部《封神演義》，讀完了，又到東頭劉家借了這部書。東西頭劉家都是以屠宰為業(yè)，是一姓一家。劉姓在我們村里是僅次于我們姓的大戶，其實也不過七、八家，因為這是一個很小的村莊。東頭劉家有兄弟四人，三個在少年時期就被生活所迫，下了關(guān)東。其中老二一直沒有回過家，生死存亡不知。老三回過一次家，還是不能生活，只在家過了一個年，就又走了，聽說他在關(guān)東，從事的是一種非常危險的勾當(dāng)。老四在將近中年時，從關(guān)東回來了，但什么也沒有帶回來。這人長得高高的個子，穿著黑布長衫，走起路來，“蛇搖擔(dān)晃”。他這種走路的姿勢，常常引起家長們對孩子的告誡，說這種走法沒有根柢，所以他會吃不上飯。他對孩子們尤其和氣。有時，坐在他家那曠蕩的院子里，拉著板胡，唱一段清揚悅耳的梆子，我們聽起來很是入迷。他知道我好看書，就把他的一部《金玉緣》②借給了我。哥哥嫂子，當(dāng)然對他并不歡迎，在家里，他已經(jīng)無事可為，每逢集市，他就挾上他那把鋒利明亮的切肉刀，去幫人家賣肉。他站在肉車子旁邊，那把刀，在他手中熟練而敏捷地搖動著，那煮熟的牛肉、馬肉或是驢肉，切出來是那樣薄，就像木匠手下的刨花一樣，飛起來并且有規(guī)律地落在那圓形的厚而又大的肉案邊緣，這樣，他在給顧客裝進燒餅的時候，既出色又非常方便。他是遠近知名的“飛刀劉四”?，F(xiàn)在是英雄落魄，暫時又有用武之地。在他從事這種工作的時候，你可以看到，他高大的身材，在一層層顧客的包圍下，顧盼神飛，談笑自若?？梢韵氲?，如果一個人，能永遠在這樣一種狀態(tài)中存在，豈不是很有意義，也很光榮？等到集市散了，天也漸漸晚了，主人請他到飯鋪吃一頓飽飯，還喝了一些酒。他就又挾著他那把刀回家去。集市離我們村只有三里路。在路上，他有些醉了，走起來，搖晃得更厲害了。對面來了一輛自行車。他忽然對著人家喊：“下來！”“下來干什么？”騎自行車的人，認得他?！鞍衍囎咏o我！”“給你干什么？”“不給，我砍了你！”他把刀一揚。騎車子的人回頭就走，繞了一個圈子，到集市上的派出所報了案。他若無其事地回到家里，也許把路上的事忘記了。當(dāng)晚睡得很香甜。第二天早晨，就被捉到縣城里去。那時正是冬季，農(nóng)村很動亂，每天夜里，綁票的槍聲，就像大年五更的鞭炮。專員正責(zé)成縣長加強治安，縣長不分青紅皂白，就把他槍斃，作為成績向上級報告了。他家里的人沒有去營救，也不去收尸。一個人就這樣完結(jié)了。他那部《金玉緣》，當(dāng)然也就沒有了下落?？雌饋恚巧顩Q定著他的命運，而不是書?！谖业耐陼r代，我痛苦地看到了嚴酷的生活本身。1978年春天（有刪改）【注】①搟氈條：用羊毛、駝毛等搟制成氈子。②《金玉緣》：《紅樓夢》程甲本系統(tǒng)的一種版本，全名《增評補像全圖金玉緣》，得名于《紅樓夢》中寶玉與寶釵的金玉良緣。（1）下列對文本（一）相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA.“人們盼呀，盼呀”，運用反復(fù)的修辭手法，用快節(jié)奏的短句，直接刻畫了村民對“呼延慶打擂”這一情節(jié)期待的心理。B.弟兄三人的《呼家將》，“如果整理出版，可能有兩塊大磚頭那么厚”，間接表明他們在村里做生意的時日之久。C.作者將弟兄三人作為集體形象來塑造，他們都擅長說書，兼有搟氈條的手藝，以說書作為招攬生意的手段。D.文章以平淡的語言，聚焦小時候自己聽說書的個人記憶，以此勾連那個時代的生活狀態(tài)，言淺意豐。（2）下列對文本（二）相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是DA.“我”在村里上小學(xué)時，想看《封神演義》《紅樓夢》，都要從村里大戶劉家借，說明當(dāng)時村里整體文化環(huán)境的貧乏。B.家長們告誡孩子，劉家老四“蛇搖擔(dān)晃”的走路姿勢沒有根柢，導(dǎo)致他吃不上飯，反映了家長們對劉家老四的輕視、排斥。C.哥哥嫂子對劉家老四不歡迎，是因為家里本來就不寬裕，劉家老四回來會加重家中的生活負擔(dān)。D.“我”認為，劉家老四“在這樣一種狀態(tài)中存在”很有意義、很光榮，是因為“我”覺得他“顧盼神飛，談笑自若”的樣子鶴立雞群。（3）簡析劉家老四的形象。（4）“我痛苦地看到了嚴酷的生活本身”，結(jié)合全文談?wù)勀銓@句話的理解?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。解答本題，需要將選項分析與原文相關(guān)信息進行對比、辨析。（2）本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，可以將選項回歸原文，根據(jù)原文相關(guān)信息判斷選項正誤。（3）本題考查學(xué)生對人物形象的理解與分析。解答本題，需要篩選原文中人物相關(guān)的語句，進而概括分析。（4）本題考查學(xué)生對文章中語句的理解與分析。解答本題，需要結(jié)合語境，聯(lián)系全文內(nèi)容具體分析?！窘獯稹浚?）C.“都擅長說書”錯誤。原文“老大彈弦”“就由老三代說，但人們對他的評價不高”，說明老大、老三不一定擅長說書。故選：C。（2）D.“是因為‘我’覺得他‘顧盼神飛，談笑自若’的樣子鶴立雞群”錯誤。根據(jù)原文“每逢集市，他就挾上他那把鋒利明亮的切肉刀，去幫人家賣肉……現(xiàn)在是英雄落魄，暫時又有用武之地”可知應(yīng)該是因為“我”對劉家老四能有技藝傍身活得有意義的肯定，以及對劉家老四英雄落魄的同情。故選：D。（3）由原文“東頭劉家有兄弟四人，三個在少年時期就被生活所迫，下了關(guān)東”“老四在將近中年時，從關(guān)東回來了，但什么也沒有帶回來”可知劉老四生活貧苦、落魄。由原文“他對孩子們尤其和氣……他知道我好看書，就把他的一部《金玉緣》借給了我”可知劉老四和氣友善。由原文“有時，坐在他家那曠蕩的院子里，拉著板胡，唱一段清楊悅耳的梆子，我們聽起來很是入迷”可知劉老四興趣廣泛，有才學(xué)。由原文“他站在肉車子旁邊，那把刀，在他手中熟練而敏捷地搖動著，那煮熟的牛肉、馬肉或是驢肉，切出來是那樣薄，就像木匠手下的刨花一樣，飛起來并且有規(guī)律地落在那圓形的厚而又大的肉案邊緣”“他是遠近知名的‘飛刀劉四’”可知劉老四技藝高超，行事敏捷。由原文“常常引起家長們對孩子的告誡”“哥哥嫂子，當(dāng)然對他并不歡迎”“縣長不分青紅皂白，就把他槍斃，作為成績向上級報告了。他家里的人沒有去營救，也不去收尸。一個人就這樣完結(jié)了”可知劉老四遭人排斥輕視，因莫須有的罪名被槍斃，被人漠視，結(jié)局悲慘。（4）“我痛苦地看到了嚴酷的生活本身”這句話位于文章的結(jié)尾處，是對文章內(nèi)容的總結(jié)和概括?！皣揽岬纳畋旧怼敝傅木褪俏恼轮兴浭龅膬?nèi)容：①由原文“東頭劉家有兄弟四人，三個在少年時期就被生活所迫，下了關(guān)東”“其中老二一直沒有回過家……從關(guān)東回來了，但什么也沒有帶回來”可知弟兄三人被生活所迫下關(guān)東，但是生活過得也不好，可見當(dāng)時那年代生活是普遍貧窮、艱難。②由原文“他這種走路的姿勢，常常引起家長們對孩子的告誡，說這種走法沒有根柢，所以他會吃不上飯”可知家長們以劉老四為反面典型，告誡孩子，由于他走路姿勢沒有根柢，導(dǎo)致他吃不上飯，反映了家長們對劉家老四的輕視、排斥。因為家里本來就不寬裕，劉家老四回來會加重家中的生活負擔(dān)。所以“哥哥嫂子，當(dāng)然對他并不歡迎”，由這兩處足見當(dāng)時社會上人情的淡漠。③由原文“那時正是冬季，農(nóng)村很動亂……一個人就這樣完結(jié)了”可知劉老四因醉酒而被抓捕，因莫須有的罪名被槍斃，家人也沒去收尸，可見秩序的混亂、生命的卑微。④句子中的“痛苦”一詞表明了“痛苦”對“嚴酷生活”的情感：動亂的年代無論是生活還是自己的生命，渺小的個人都無法與其抗?fàn)?，把握自己的命運，表達“我”對他們的同情和對生活的無奈。答案：（1）C（2）D（3）①生活貧苦、落魄，從被生活所迫下關(guān)東等處可看出。②和氣友善，從對孩子們和氣、借“我”《金玉緣》等處可看出。③興趣廣泛，有才學(xué)，從他會拉板胡、唱梆子可看出。④技藝高超，行事敏捷，從“飛刀劉四”的稱號和切肉的熟練敏捷等處可看出。⑤被人漠視，結(jié)局悲慘，從家長們對他的排斥和因莫須有的罪名被槍斃等處可看出。（4）①被生活所迫，弟兄三人走街串巷招攬生意，劉家兄弟下關(guān)東，可見生活的普遍貧窮、艱難。②劉家老四被哥嫂排斥，受村民排斥，可見人情的淡漠。③劉家老四因醉酒而被抓捕、槍斃，卻無人關(guān)心，可見秩序的混亂、生命的卑微。④動亂的年代，平凡人不能把握自己的命運，反被生活逼入困境、絕境，表達“我”對他們的同情和對生活的無奈。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。（一）①嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。②世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王吾所立；契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其失，盛以錦囊，負而前驅(qū)，及凱旋而納之。③方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。④故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉？（選自歐陽修《伶官傳序》）（二）①莊宗既好俳優(yōu)，又知音，能度曲，至今汾、晉之俗，往往能歌其聲，謂之“御制”者皆是也。其小字亞子，當(dāng)時人或謂之亞次。又別為優(yōu)名以自目，曰李天下。自其為王，至于為天子，常身與俳優(yōu)雜戲于庭，伶人由此用事，遂至于亡。②其戰(zhàn)于胡柳也，嬖伶周匝為梁人所得。其后滅梁入汴，周匝謁于馬前，莊宗得之喜甚，賜以金帛，勞其良苦。周匝對曰：“身陷仇人，而得不死以生者，教坊使陳俊、內(nèi)園栽接使儲德源之力也。愿乞二州以報此兩人?！鼻f宗皆許以為刺史。郭崇韜諫曰：“陛下所與共取天下者皆英豪忠勇之七今大功始就封賞未及于一人而先以伶人為刺史恐失天下心不可因格其命逾年，而伶人屢以為言，莊宗謂崇韜曰：“吾已許周匝矣，使吾慚見此三人。公言雖正，然當(dāng)為我屈意行之?！弊湟钥榫爸荽淌贰⒌略礊閼椫荽淌?。（選自歐陽修《新五代史?卷三十七》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是DA.陛下所與/共取天下者/皆英豪忠勇之士/今大功始就/封賞未及/于一人而先/以伶人為刺史/恐失天下心/不可因格其命/B.陛下所與共取天下者/皆英豪忠勇之士/今大功始就/封賞未及/于一人而先/以伶人為刺史/恐失天下心/不可/因格其命/C.陛下所與/共取天下者/皆英豪忠勇之士/今大功始就/封賞未及于一人/而先以伶人為刺史/恐失天下心/不可因格其命/D.陛下所與共取天下者/皆英豪忠勇之士/今大功始就/封賞未及于一人/而先以伶人為刺史/恐失天下心/不可/因格其命/（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是CA.少牢，古代祭祀用的牲畜，牛、羊、豬俱用叫太牢，只用羊、豬二牲叫少牢。B.太廟，中國古代皇帝的宗廟，最早供奉皇帝先祖，后經(jīng)皇帝批準也可供奉功臣的神位。C.教坊，古時管理宮廷音樂、舞蹈、戲曲、繪畫等的官署，從唐朝開始設(shè)置。D.刺史，又稱“刺使”，古代職官名，原為監(jiān)察郡縣的官員，后成為一州長官的稱呼。（3）下列對文本（一）有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是CA.首段以“嗚呼”感嘆突兀起筆，發(fā)出對歷史的深沉感嘆，又以轉(zhuǎn)折關(guān)系的反問句，強調(diào)人事的作用，一嘆一問，一退一進，醒人耳目。B.二段著力寫莊宗對“三矢”的態(tài)度，“受”“藏”“遣”“告”“請”“盛”“負”“納”等詞可見其恭謹及矢志復(fù)仇的決心和意志，這正是他得天下的原因。C.三段對莊宗的成敗之跡作了概括，“得天下”與“失天下”反差鮮明，肯定得之難、失之易的說法，進而以反問與引用強調(diào)成敗由于“人事”的原因。D.文末再次評論莊宗的盛衰，以兩種截然相反的結(jié)果來得出具有普遍意義的結(jié)論，含蓄地批評朝政，諷諫北宋統(tǒng)治者不要忘記歷史教訓(xùn)。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？②常身與俳優(yōu)雜戲于庭，伶人由此用事，遂至于亡。（5）歐陽修在《新五代史?伶官傳》末尾直陳“莊宗好伶，可不信哉”，結(jié)合文本（二）第二段的事例加以證明。【分析】（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識記古代文化常識，答題的關(guān)鍵在于平時的積累與識記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，注意將選項與原文作細致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達到詞達句順。（5）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細概括。【解答】（1）D.“皆英豪忠勇之士”的主語是“陛下所與共取天下者”，所以“陛下所與共取天下者”是一個整體，中間不能斷開，排除AC；再比較BD，“先”修飾“以伶人為刺史”，是其狀語，中間不可斷開，排除B。譯文：陛下共同作戰(zhàn)奪取天下的人，都是杰出的忠誠勇敢之人?，F(xiàn)在大功剛剛告成，一個人都還來不及封賞，卻首先任用伶人為刺史，這樣恐怕會失去天下民心，是不行的。于是任命沒有得到執(zhí)行。故選：D。（2）C.“古時管理宮廷音樂、舞蹈、戲曲、繪畫等的官署”說法錯誤，教坊是古時管理宮廷音樂的官署，專管雅樂以外的音樂、舞蹈、百戲的教習(xí)、排練、演出等事務(wù)。其中沒有管理繪畫這一形式。故選：C。（3）C.“肯定得之難、失之易的說法”說法錯誤，依據(jù)原文“豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也”可知，文中“難道是得天下艱難而失天下容易嗎？或者說推究他成功與失敗的事跡，都是由于人事呢？”均是用的反問形式，結(jié)合最后作者得出的結(jié)論“憂慮辛勞可以使國家興盛，安閑享樂可以使自身滅亡，這是自然的道理”，可知，文中對于“肯定得之難、失之易的說法”是否定而不是肯定。故選：C。（4）①“抑”，還是；“本”，推究；“跡”，原因。譯文：還是推究他成功失敗的原因，都是因為人事嗎？②“身”，親自；“雜戲于庭”，狀語后置，在庭院里演雜戲；“用事”，當(dāng)權(quán)；“至于”，導(dǎo)致。譯文：常常親自和雜耍藝人在庭院里演雜戲（雜耍嬉戲），伶人因此當(dāng)權(quán)，最終導(dǎo)致滅亡。（5）依據(jù)原文“嬖伶周匝為梁人所得。其后滅梁入汴，周匝謁于馬前，莊宗得之喜甚，賜以金帛，勞其良苦”可知，莊宗重獲伶人周匝，賜給他黃金與布帛，犒勞他的辛苦；依據(jù)原文“愿乞二州以報此兩人，莊宗皆許以為刺史”“吾已許周匝矣，使吾慚見此三人。公言雖正，然當(dāng)為我屈意行之”可知，周匝提出無理請求，希望用兩個州來報答這兩個人，莊宗都答應(yīng)下來要任用他們做刺史，雖有忠臣進諫，但他還是執(zhí)意任命兩人做了刺史。可見他確實寵幸伶人，不顧朝堂正義、秩序。答案：（1）D（2）C（3）C（4）①還是推究他成功失敗的原因，都是因為人事嗎？②常常親自和雜耍藝人在庭院里演雜戲（雜耍嬉戲），伶人因此當(dāng)權(quán)，最終導(dǎo)致滅亡。（5）莊宗重獲伶人周匝，賞賜慰勞，并答應(yīng)其無禮請求：后因臣下勸諫有所擱置，卻終不拂伶人情面而封賞刺史：可見確實寵幸伶人，不顧朝堂正義、秩序。參考譯文：①唉！國家興盛與衰亡的道理，雖然說是天命，難道不是由于人事嗎？推究莊宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。②世人說晉王將死的時候，拿三支箭賜給莊宗，告訴他說：“梁國，是我的仇敵；燕王，是我扶持建立起來的；契丹與我訂立盟約，結(jié)為兄弟，他們卻都背叛晉而歸順梁。這三件事，是我的遺憾；給你三支箭，你一定不要忘記你父親的愿望?！鼻f宗接了箭，把它收藏在祖廟里。此后出兵，就派隨從官員用豬、羊各一頭祭告祖廟，請下那三支箭，用錦囊盛著，背著它走在前面，等到凱旋時再把箭藏入祖廟。③當(dāng)莊宗用繩子捆綁著燕王父子，用木匣裝著梁君臣的首級，進入太廟，把箭還給先王，向先王稟告成功的時候，他意氣驕盛，多么雄壯啊。等到仇敵已經(jīng)消滅，天下已經(jīng)平定，一個人在夜間呼喊，作亂的人便四方響應(yīng)，他倉皇向東出逃，還沒有看到叛軍，士卒就離散了，君臣相對而視，不知回到哪里去。以至于對天發(fā)誓，割下頭發(fā)，大家的淚水沾濕了衣襟，又是多么衰頹啊。難道是得天下艱難而失天下容易嗎？或者說推究他成功與失敗的事跡，都是由于人事呢？《尚書》上說：“自滿招來損害，謙虛得到好處?！睉n慮辛勞可以使國家興盛，安閑享樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。④因此，當(dāng)莊宗強盛的時候，普天下的豪杰，都不能跟他抗?fàn)帲坏鹊剿〉臅r候，幾十個伶人圍困他，就自己喪命，國家滅亡，被天下人譏笑?？梢姷溁汲３Ｊ怯晌⑿〉氖虑榉e累而成的，聰明勇敢的人反而常被所溺愛的人或事困擾，難道只有寵愛伶人才會這樣嗎？（選自歐陽修《伶官傳序》）①（后唐）莊宗既喜好滑稽戲，又通曉音樂，能譜曲，到現(xiàn)在，汾州、晉州一帶，很多人能唱他唱的歌，稱為“皇帝親自制作”的歌到處都是。他的小名叫亞子，當(dāng)時有人叫他亞次。另外他又給自己取了個藝名，叫李天下。從他做王，到做天子，他常常和雜耍藝人在庭院里演雜戲，伶人因此當(dāng)權(quán)，最終導(dǎo)致滅亡。②與梁在胡柳打了一仗，他寵愛的伶人周匝被梁人抓獲。后來他滅掉梁進入汴州，周匝拜于馬前，莊宗得到他非常喜歡，賜給他黃金與布帛，犒勞他的辛苦。周匝回答說：“我身陷仇敵之中，能夠不死而活著回來，是教坊使陳俊、內(nèi)園栽接使儲德源的功勞啊。希望請求用兩個州來報答這兩個人。”莊宗都答應(yīng)下來要任用他們做刺史。郭崇韜勸諫說：“與陛下共同作戰(zhàn)奪取天下的人，都是杰出的忠誠勇敢之人?，F(xiàn)在大功剛剛告成，一個人都還來不及封賞，卻首先任用伶人為刺史，這樣恐怕會失去天下民心，是不行的。”于是任命沒有得到執(zhí)行。過了一年，伶人多次拿話在莊宗面前請求，莊宗對郭崇韜說：“我已經(jīng)答應(yīng)周匝了，你讓我見到這兩人時很慚愧。你的話雖然公正，但你應(yīng)當(dāng)為我委屈心意來執(zhí)行這件事?！弊罱K，任用陳俊為景州刺史，儲德源為憲州刺史。（選自歐陽修《新五代史?卷三十七》）（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩歌，完成各題。驀山溪?梅【宋】曹組洗妝真態(tài)，不作鉛花御。竹外一枝斜，想佳人，天寒日暮。黃昏院落，無處著清香，風(fēng)細細，雪垂垂，何況江頭路。月邊疏影，夢到消魂處。梅子欲黃時，又須作，廉纖細雨。孤芳一世，供斷有情愁，消瘦損，東陽①也，試問花知否？【注】①東陽：南朝沈約曾任東陽太守，因不得志瘦損。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是CA.開頭意在直接寫梅，而不用鋪排襯托，寫出梅麗質(zhì)天成、無需脂粉修飾的天然本色。B.上闋末句，寫梅在黃昏院落、風(fēng)雪江頭無人欣賞卻清香不斷，既是寫梅，也是寫人。C.下闋化用林逋“疏影橫斜水清淺”，借月下“疏影”“夢魂”“細雨”營造了一種幽靜朦朧的氣氛。D.結(jié)尾詞人將自己、梅花、東陽視為一體，“孤芳一世”，唯有花知，以問花作結(jié)，清俊脫塵。（2）明代沈際飛《草堂詩余正集》評本詞“詠梅而微思遠致”，結(jié)合詩歌加以分析?！痉治觥浚?）本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達技巧與評價作者的觀點態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時，首先要認真研讀詩歌內(nèi)容，然后仔細辨識選項中是否有對詩歌的解讀的錯誤。詩歌鑒賞的選擇題對整個詩歌的綜合理解和分析，即考核詩句的含義、詩句的手法還考核詩歌的情感，注意結(jié)合詩歌的內(nèi)容進行分析。（2）本題考查結(jié)合前人評價對詩歌語言進行賞析，先分析前人評價，再自己選擇角度結(jié)合具體詩句賞析。【解答】（1）C.“營造了一種幽靜朦朧的氣氛”錯誤。詞人用月下“疏影”“夢魂”“細雨”，營造了一種令人抑郁傷感的氣氛，抒發(fā)了賞梅人即作者本人的抑郁心情。（2）這是一首詠物詞，用擬人的手法描寫梅的孤傲獨立，暗喻作者高風(fēng)亮節(jié)的自我人格。上片詠梅，寫梅的姿態(tài)妖嬈和高傲獨立?！跋磰y真態(tài)，不作鉛花御”寫梅的天然本色，不用胭脂花粉來裝扮，有一種天然去雕飾的美感?！爸裢庖恢π保爰讶颂旌漳骸睂懨返淖藨B(tài)，運用了擬人的方式，梅花從翠竹中斜伸出一枝來，就像一位幽獨的佳人在天寒日暮時分，倚靠在修竹旁邊。接下來“黃昏院落”五句承上句，寫黃昏時分，無論是在院落里，還是寒風(fēng)吹過白雪茫茫的江邊之上，孤芳自賞的寒梅，始終發(fā)出陣陣的清香。這是對梅高潔品性的進一步贊美，也暗含了對仁人志士高尚品質(zhì)的歌頌。下片寫由梅而抒情。從月下梅花做夢說起，“月邊疏影”二句化用林逋詠梅的名句“疏影橫斜”“月黃昏”來寫在月光下，梅影稀疏，凄清無比，如同美人正進入那叫人銷魂的夢境一般。“結(jié)子欲黃時”四句是寫花落結(jié)成梅子，將要變黃時，又要下連綿不絕的細雨了。盡管梅不停地遭受雪和雨的摧殘，但她依然獨立綻放著花朵，清高絕俗，讓人產(chǎn)生敬佩之情。結(jié)句“消瘦損，東陽也，試問花知否”，詞人自比東陽，已經(jīng)日漸消瘦了，還戲問花兒，尤顯得超塵脫俗，瀟灑飄逸。全詞以清麗委婉的筆墨，細膩的筆觸，詠嘆了梅花的清芳傲骨，表達了作者對高潔的梅花的贊賞之情，也帶有一種期待被人賞識重用的渴望。答案：（1）C（2）①本詞寫梅的天然本色、孤芳自賞，贊頌其高潔品質(zhì)；②借此表達對士人孤高自傲的品格的追求；③隱含不得志的憂憤、被賞識的期待。譯文：洗卻胭脂鉛粉，自有天然態(tài)度。一枝疏梅斜出竹外，有如佳人絕代，天寒日暮獨倚修竹。黃昏院落，幽芳都無人賞，風(fēng)細細，雪垂垂。更冷落了江頭梅樹芬香。月下疏影多么清雅，夢中卻禁不住心神惆悵，待到梅子欲黃時節(jié)，又該是陰雨連綿令人斷腸。梅花一世孤芳自賞，讓有情人愁悶悲傷，可知道為了你，我像沈約般瘦損異常？賞析：這是一首詠物詞，用擬人的手法描寫梅的孤傲獨立，暗喻作者高風(fēng)亮節(jié)的自我人格。上片詠梅，寫梅的姿態(tài)妖嬈和高傲獨立。“洗妝真態(tài)，不作鉛花御”寫梅的天然本色，不用胭脂花粉來裝扮，有一種天然去雕飾的美感?！爸裢庖恢π保爰讶颂旌漳骸睂懨返淖藨B(tài)，運用了擬人的方式，梅花從翠竹中斜伸出一枝來，就像一位幽獨的佳人在天寒日暮時分，倚靠在修竹旁邊。接下來“黃昏院落”五句承上句，寫黃昏時分，無論是在院落里，還是寒風(fēng)吹過白雪茫茫的江邊之上，孤芳自賞的寒梅，始終發(fā)出陣陣的清香。這是對梅高潔品性的進一步贊美，也暗含了對仁人志士高尚品質(zhì)的歌頌。下片寫由梅而抒情。從月下梅花做夢說起，“月邊疏影”二句化用林逋詠梅的名句“疏影橫斜”、“月黃昏”來寫在月光下，梅影稀疏，凄清無比，如同美人正進入那叫人銷魂的夢境一般?！敖Y(jié)子欲黃時”四句是寫花落結(jié)成梅子，將要變黃時，又要下連綿不絕的細雨了。盡管梅不停地遭受雪和雨的摧殘，但她依然獨立綻放著花朵，清高絕俗，讓人產(chǎn)生敬佩之情。結(jié)句“消瘦損，東陽也，試問花知否”，詞人自比東陽，已經(jīng)日漸消瘦了，還戲問花兒，尤顯得超塵脫俗，瀟灑飄逸。全詞以清麗委婉的筆墨，細膩的筆觸，詠嘆了梅花的清芳傲骨，表達了作者對高潔的梅花的贊賞之情，也帶有一種期待被人賞識重用的渴望。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語?子罕》中，孔子用堆土成山的比喻來闡釋持之以恒的道理，造成“譬如為山，未成一簣”的原因是“吾止也”。（2）司馬遷《屈原列傳》，用對比的方式寫《離騷》具有博大的意旨、深遠的意思，這兩句話是“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠”。（3）古代常常以宗廟毀滅來代指國家的滅亡、政權(quán)的更替，這在古文中多次出現(xiàn)，如《過秦論》講述秦朝滅亡，“一夫作難而七廟隳，身死人手”，以致被天下人恥笑?！痉治觥看祟}考查了默寫常見的名句名篇的能力，能力層級為A。高考時，以《考試說明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時的積累，同時也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語氣助詞等），避免錯別字的出現(xiàn)。做題時，書寫要工整清晰，留意語句的出處和具體的語境?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）譬如為山未成一簣（重點字：簣）（2）其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠（重點字：邇）（3）一夫作難而七廟隳身死人手（重點字：隳）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。魏晉時期特殊的社會歷史環(huán)境，形成了中國文化的超遠之風(fēng)，造就了魏晉獨特的名士風(fēng)度。其主流價值取向就是，以超然的精神追求取代現(xiàn)實的物質(zhì)欲求，以個體的自由灑脫取代社會意志的規(guī)矩樊籠，以士人的道統(tǒng)良知取代皇權(quán)的勢統(tǒng)控馭，以審美的人生態(tài)度取代現(xiàn)實功利的人生態(tài)度。（），其參照和借鑒價值還是的。何晏王弼，言談稱奇；王謝大族，；劉伶輕狂、阮籍醉酒，竹林名士放誕不拘；顧愷之寫照傳神，謝道韞巧對詩句，東晉名士大展才藝……這些的魏晉人物故事，歷代為人們青睞，千百年來廣為傳誦，本就。在今天，我們的生活環(huán)境與魏晉時期發(fā)生了天翻地覆的變化，然而人們對魏晉風(fēng)流的風(fēng)潮和力度有增無減。這恰恰說明，我們在心靈深處與魏晉風(fēng)流有共鳴。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検荁A.不言而喻臣門如市膾炙人口習(xí)以為常B.不言而喻簪纓不絕膾炙人口不足為奇C.不在話下簪纓不絕喜聞樂見習(xí)以為常D.不在話下臣門如市喜聞樂見不足為奇（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿A.這些特征固然不應(yīng)是人們所需全盤吸收和繼承的品質(zhì)，但它作為中國文化史上的一個亮點，中國古代士人曾經(jīng)有過的驕傲B.它作為中國文化史上的一個亮點，中國古代士人曾經(jīng)有過的驕傲，雖說不是人們所需全盤吸收和繼承的品質(zhì)C.這些特征固然不應(yīng)是人們所需全盤吸收和繼承的品質(zhì)，但它作為中國古代士人曾經(jīng)有過的驕傲，中國文化史上的一個亮點D.它作為中國古代士人曾經(jīng)有過的驕傲，中國文化史上的一個亮點，雖說不是人們所需全盤吸收和繼承的品質(zhì)（3）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検荁A.人們對魏晉風(fēng)流的風(fēng)潮和力度有增無減，盡管魏晉時期與我們的生活環(huán)境都發(fā)生了天翻地覆的變化B.我們的生活環(huán)境與魏晉時期相比發(fā)生了天翻地覆的變化，然而人們對魏晉風(fēng)流向往的風(fēng)潮和力度有增無減C.我們的生活環(huán)境與魏晉時期發(fā)生了天翻地覆的變化，然而人們對魏晉風(fēng)流向往的風(fēng)潮和力度有增無減D.人們對魏晉風(fēng)流向往的風(fēng)潮和力度有增無減，盡管魏晉時期與我們的生活環(huán)境都發(fā)生了天翻地覆的變化【分析】（1）本題考查成語的理解與運用的能力，應(yīng)理解成語的意思并結(jié)合語境辨析。（2）本題考查補寫語句的能力，應(yīng)注意句與句之間的銜接，做到話題一致，注意語意連貫。（3）本題考查病句辨析與修改的能力，主要語病是成分殘缺，應(yīng)結(jié)合句子具體分析?！窘獯稹浚?）第一空，不言而喻：不用說就可以明白。不在話下：事物輕微，不值得說，或事屬當(dāng)然，用不著說。聯(lián)系語境是說“其參照和借鑒價值還是”很明確的，應(yīng)該用“不言而喻”。第二空，臣門如市：形容權(quán)貴之家賓客如云，多用來指巴結(jié)奉承者很多。簪纓不絕：世代為高官顯宦，沒有斷絕。聯(lián)系語境是說“王謝大族”世代為高官顯宦，應(yīng)該用“簪纓不絕”。第三空，膾炙人口：美味人人都愛吃，比喻好的詩文或事物，人們都稱贊。喜聞樂見：喜歡聽，樂意看。聯(lián)系語境是說“魏晉人物故事，歷代為人們青睞，千百年來廣為傳誦”，是受人稱贊的，應(yīng)該用“膾炙人口”。第四空，習(xí)以為常：常常如此成了習(xí)慣，就當(dāng)作應(yīng)該的事情了。不足為奇：某種事物或現(xiàn)象很平常，沒有什么奇怪的。聯(lián)系語境是說“這些的魏晉人物故事，歷代為人們青睞，千百年來廣為傳誦，本就”沒有什么奇怪的，應(yīng)該用“不足為奇”。故選B。（2）前后文“其主流價值取向就是……”“其參照和借鑒價值還是”的主語都是“主流價值取向”特征，與“這些特征”銜接更緊密，可以排除BD兩項；聯(lián)系前文的“形成了中國文化的超遠之風(fēng)，造就了魏晉獨特的名士風(fēng)度”，應(yīng)該先說“它作為中國文化史上的一個亮點”，后說“中國古代士人曾經(jīng)有過的驕傲”，可以排除C項。故選A。（3）原句成分殘缺，應(yīng)是“與……相比”，“與魏晉時期”改成“與魏晉時期相比”；“人們對魏晉風(fēng)流”成分殘缺，應(yīng)是“人們對……向往”，“人們對魏晉風(fēng)流的風(fēng)潮和力度有增無減”要改成“人們對魏晉風(fēng)流向往的風(fēng)潮和力度有增無減”。只有B項修改正確。故選B。答案：（1）B（2）A（3）B（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。詩與畫是藝術(shù)，而藝術(shù)是情趣的意象化或意象的情趣化。徒有情趣不能成詩，①。情趣與意象相契合融化，詩從此出，畫也從此出。詩的姊妹藝術(shù)，一是圖畫，一是音樂。擬詩于畫易側(cè)重模仿現(xiàn)形，易走入寫實主義；②，易走入理想主義。這個分別雖是陳腐的，卻是基本的?？傊?，詩與畫因媒介不同，一宜于敘述動作，一宜于描寫靜物?！爱嬋绱?，詩亦然”的老話并不精確。詩畫既異質(zhì)，則各有疆界，不應(yīng)互犯。一切藝術(shù)，無論是詩是畫，第一步，③，而這個完整的意象必恰能表現(xiàn)當(dāng)時當(dāng)境的情趣。情趣與意象恰相契合，就是藝術(shù)，就是表現(xiàn)，也就是美。（1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫、內(nèi)容貼切、邏輯嚴密，每處不超過15個字。（2）三段論是從兩個前提推得一個結(jié)論的演繹論證，一般是用一個大前提和一個小前提推斷出一個符合大