2025年上海市徐匯區(qū)高三語文一模作文解析與范文：突破與接受自身局限

【要求】本次作文閱卷中比較關(guān)注以下三方面問題：能否準(zhǔn)確理解概念，圍繞概念闡釋；是否充分圍繞局限性的“突破”與“接受”之間的選擇進(jìn)行議論；說理闡釋是否條理清晰，層次上有所推進(jìn)。深入理解兩種態(tài)度之間的辯證關(guān)系成為區(qū)分思維水平的重要依據(jù)?！緦忣}】主要概念局限性：原指事物或概念在范圍、能力、條件、認(rèn)識等方面的限制和約束。在題目中，局限性實指人的能力邊界。人的局限性或來自于生理上客觀條件的限制，或來自主觀經(jīng)驗的不足，或受到各種外界因素的影響（如社會文化背景）。局限性的存在具有不可抗拒性。但有些局限性是可以被突破的。題干中的其它重要信息更應(yīng)：“突破自身的局限性”和“接受自身的局限性”都有必要，“更”表明需在兩者之間做出權(quán)衡和選擇。突破自身的局限性：是在認(rèn)識到局限性存在的前提下的一個動態(tài)的、努力的過程，要求個體/群體在認(rèn)知、情感等多方面持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，適應(yīng)和成長。接受自身的局限性：不等于放棄努力或選擇躺平，而是一種成熟的態(tài)度，在悅納自身局限的同時，仍然保持積極的生活態(tài)度和持續(xù)的個人發(fā)展。對局限性的突破和接受在題目語境下不是矛盾關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一關(guān)系。它們彼此之間應(yīng)當(dāng)互相牽制，互相促進(jìn)，即在接受中有所突破，或者在突破中有所接受，而非一邊倒地肯定其中一種態(tài)度，否定另外一種態(tài)度。此處，突破和接受對象究竟是什么，需要在文中交代清楚。【闡釋論證思路】【回應(yīng)材料，做出判斷】我認(rèn)為，我們更應(yīng)突破自身的局限性/我們更應(yīng)接受自身的局限性）?！娟U釋概念】解釋局限性的內(nèi)涵、外延，指出個體/群體存在局限性的其必然性?！痉治鲈颉糠治鱿噍^于“接受”，我們?yōu)楹胃鼞?yīng)“突破”自身的局限性/相較于“突破”，我們?yōu)楹胃鼞?yīng)“接受”自身的局限性。【思辨推進(jìn)】從自我認(rèn)知角度（或個體與環(huán)境關(guān)系角度），分析“接受”和“突破”自身局限性所形成的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！韭?lián)系實際】現(xiàn)實生活中，突破（或接受）自身的局限性的錯誤表現(xiàn)及解決方法?！镜贸鼋Y(jié)論】因此，在正視自身局限性客觀存在的基礎(chǔ)上，重申我們更應(yīng)通過突破（或接受）自身的局限性，更好地提升自我認(rèn)知（或促進(jìn)個體成長與社會進(jìn)步）?！臼纠?】超越與接納：面對自身局限性的雙重奏首先，我們必須認(rèn)識到，突破自身的局限性是一種積極的人生態(tài)度。人類社會的進(jìn)步，很大程度上是建立在個體不斷超越自我的基礎(chǔ)上的。從科學(xué)探索到藝術(shù)創(chuàng)作，從體育競技到社會改革，每一次的突破都意味著對可能性的重新定義。這種突破不僅能夠推動個人成長，也能為社會帶來新的活力和創(chuàng)新。因此，從這個角度看，突破自身的局限性是值得鼓勵和追求的。然而，接受自身的局限性同樣重要。在某些情況下，接受現(xiàn)實可能是更明智的選擇。例如，面對不可逆的生理限制或某些無法改變的外部條件，強行突破可能會導(dǎo)致資源的浪費和精神的挫敗。在這種情況下，接受局限性并尋找其他途徑實現(xiàn)個人價值和目標(biāo)，可能是一種更為實際和有效的策略。辯證地看，突破與接受并不是非此即彼的選擇，而是需要根據(jù)具體情況靈活運用的策略。在某些領(lǐng)域，如個人成長和職業(yè)發(fā)展，不斷挑戰(zhàn)自我、突破限制是必要的。這不僅能幫助我們實現(xiàn)潛能，還能增強自信和適應(yīng)能力。但在其他領(lǐng)域，如健康和人際關(guān)系，過度的追求可能會帶來負(fù)面影響。這時，接受自己的局限性，調(diào)整期望和目標(biāo)，就顯得尤為重要。此外，我們還需要認(rèn)識到，突破與接受并不是孤立的過程，而是相輔相成的。在接受自身局限性的同時，我們可以更加清晰地認(rèn)識到自己的優(yōu)勢和潛力所在，從而有針對性地進(jìn)行突破。同樣，通過不斷的突破，我們也能更好地理解和接受自己的局限性，因為每一次的嘗試都是對自我認(rèn)識的深化。綜上所述，面對自身的局限性，我們既需要有勇氣和決心去突破，也需要有智慧和謙遜去接受。這種平衡的策略不僅能夠幫助我們在面對挑戰(zhàn)時保持堅韌和靈活，也能夠讓我們在人生的旅途中更加從容和充實。通過審慎的權(quán)衡比較，我們可以得出這樣的結(jié)論：在不同的情境下，合理地運用突破與接受的策略，將使我們在個人成長和社會貢獻(xiàn)上取得最佳的效果?！臼纠?】突破與接納：在局限中尋求成長之道l突破局限：勇攀高峰的力量首先，不可否認(rèn)的是，突破自身的局限性是人類進(jìn)步的重要驅(qū)動力。歷史上無數(shù)先賢，如愛迪生在無數(shù)次失敗后發(fā)明了電燈，霍金在身體極度受限的情況下探索宇宙的奧秘，他們的故事激勵著后人不斷挑戰(zhàn)自我，超越極限。突破局限不僅能夠帶來個人能力的飛躍，還能推動社會科技的進(jìn)步，促進(jìn)文明的繁榮。在個人層面，勇于突破能夠激發(fā)潛能，增強自信，讓我們在面對困難和挑戰(zhàn)時更加堅韌不拔。l接受局限：智慧與和解的藝術(shù)然而，并非所有的局限都需要被打破。有時候，接受并適應(yīng)自己的局限，是一種更為成熟和智慧的選擇。每個人的能力和資源都是有限的，認(rèn)識到這一點，可以幫助我們更加理性地規(guī)劃人生，避免無謂的掙扎和內(nèi)耗。更重要的是，接受局限意味著與自我和解，學(xué)會在現(xiàn)有條件下尋找幸福和滿足。比如，一個身體條件不允許進(jìn)行高強度運動的人，可以通過閱讀、藝術(shù)創(chuàng)作等方式豐富精神世界，同樣可以擁有充實而快樂的生活。l辯證思考：在突破與接納間尋找平衡實際上，突破與接納并非截然對立，而是相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的過程。在某些階段，我們可能需要集中精力，克服某個關(guān)鍵性的局限，以實現(xiàn)個人或社會的飛躍；而在另一些時候，學(xué)會接受并優(yōu)化現(xiàn)有的局限，則能幫助我們保持內(nèi)心的平和與生活的穩(wěn)定。關(guān)鍵在于，我們要有自我認(rèn)知的智慧，能夠準(zhǔn)確判斷何時該奮力一搏，何時又該適可而止。此外，突破與接納還應(yīng)體現(xiàn)在對他人的態(tài)度上。我們不僅要鼓勵自己和他人勇于突破，也要學(xué)會尊重每個人的局限性，避免以單一的成功標(biāo)準(zhǔn)衡量所有人。一個包容的社會，應(yīng)當(dāng)允許不同個體根據(jù)自身條件，選擇最適合自己的成長路徑。綜上所述，突破與接納是我們在面對自身局限性時的兩種重要態(tài)度，它們共同構(gòu)成了個人成長和社會進(jìn)步的雙重動力。在不同的情境下，我們需要根據(jù)自身的實際情況，靈活地在二者之間尋找平衡點。只有這樣，我們才能在不斷挑戰(zhàn)自我的同時，保持內(nèi)心的和諧與寧靜，實現(xiàn)真正的全面發(fā)展。

【范文】安之而后為之（一類上）自古即有“知其不可而為之”與“知其不可而安之若命”的兩種生命態(tài)度。自身的局限性不可避免，而生命亦非框定之圈，識之，亦可突破局限，跳出有限之圈。人非生而全能，沒有人是完美的創(chuàng)造。與人比，天賦有別，他人之長我之短，我之力難敵他人。與物比，人的有限感官與認(rèn)知在蒼茫天地之間何其渺小，有限生命不能窮盡萬理也使我們常常興感傷懷。但正如泰戈爾所言：“當(dāng)你因錯過日落而哭泣時，那么你也將錯過群星了?！闭\然，人之局限使我們難以觸及能力之外的事物，但正像科技的創(chuàng)造延展了人類的感官范圍一樣，我們面對局限并非全然無能為力。局限有可突破與不可突破之分，也因突破局限之可與不可，使得生命創(chuàng)造多姿多彩。人類的形體、感觸由自然賦予，難以更改，人無法憑空改造自己的肉體，無法靠自身在背后長出羽翅，同鳥一般飛翔。而正因有了這樣的局限，人認(rèn)知到了所不能及，并開始自己的創(chuàng)造突破肉體局限。飛機、腦機接口等科技，奧運會等突破人體局限的記錄，都在向所謂的天神展現(xiàn)著人類的不屈，展現(xiàn)人類突破自身局限的奮斗?！拔嵘灿醒?，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已（矣）?！鼻f子在千年前已識生命有限與知識無限的矛盾，有涯隨無涯之殆體現(xiàn)了生命有限性無法突破之悲。追求真理的腳步未曾停歇，識得自身的局限性從不在于使自己囿于局限性的虛無，而是認(rèn)知局限后走出局限，以無涯隨無涯。自身具備局限性，更顯局限之外的世界之遼闊。因局限性重審生命之姿，使夸父逐日類“知其不可而為之”的精神追求突出生命的多樣光彩。局限是人之必然，認(rèn)識局限的目的在于接受局限，眺望局限之外的未知光彩。接受局限的目的不在自怨自艾，接受是為了更好的認(rèn)識，從而突破，走向局限之外的精神之境。西西弗斯所推巨球注定無法推至高山之巔，而西西弗斯因此得到自己對生命的詮（錯字）釋，由外人所見之極悲走向自我精神之極樂。知其不可奈何的安之若命，是不執(zhí)取不可奈何的悲，安然處之笑看生命，從而在知其不可而為之中自得其樂。同樣，局限性使我們在突破自我局限性的過程中不忘莫要固執(zhí)自我。汲取外界的不同，祛（錯字）其糟粕取其精華，更好在生命之路上體驗突破之樂。當(dāng)今時代，信息多樣使人們能夠更快更準(zhǔn)確地認(rèn)識自己的局限性?？稍S多人卻在局限中放棄，雖名為接受，實質(zhì)是對固然有之的我之有限與世界無限矛盾的逃避。在邏輯的盲區(qū)與人智的絕地?zé)o法期待圓滿，而生命的自洽正是在這不圓滿中所實現(xiàn)的。接受局限不意味著跳入扁平化的生活，而是在接受之后的突破中創(chuàng)造。安之而后為之，生命的意義不在走到天堂而在走向天堂，在接受后的突破不可破的局限中得到生命的自洽。張弛的局限（一類上）每個人都有局限性。面對身體機能的局限，認(rèn)知視角的局限，時代空間的局限，選擇接受還是突破，每個人都有不同的答案。接受自身的局限幫助反思和指導(dǎo)我們的行為。我們沒有24小時不眠不休的身體，有些東西必須舍棄。接受身體機能的極限有助于我們更有取舍、理性地規(guī)劃生活。接受自身認(rèn)知的局限則促使我們參省乎己，放下自我中心的理性自負(fù)，以虛懷若谷的謙遜接納新知。接受時代的局限使我們展望未來探究未知。對人類來說，突破局限性是進(jìn)步之道?！案吒旄鼜姟钡膴W運精神試問人之極限，在對天性的突破中彰顯理性尊嚴(yán)。個人為突破認(rèn)知的局限性不斷學(xué)習(xí)，接受、理解、辨別、取舍、融合新知，擴展認(rèn)知版圖，擴大認(rèn)知碎片。打破教會思想壟斷的布魯諾，劃時代點亮精神之光的馬克思，那些突破了時代局限的學(xué)說著作指引人類文明滾滾向前。然而，一味接受局限性或一味尋求突破局限性都是不適當(dāng)?shù)摹３姓J(rèn)了局限之后安于此舒適圈，這是一種消極的接受。這樣的人常將一切不愿與不能之事歸因于自身的局限性，其得到的鍛煉越來越少，局限因能力的退化而增多，反而作繭自縛，受惰性的支配。對一切局限性質(zhì)疑，一味要突破之，是理性的自負(fù)與莽夫所為。泰戈爾說：“我硬要琴彈出一個它不能承受的音符，于是琴弦斷了?！被蛟S，積極的接受局限性在于理智的謙遜，積極的突破局限在于“雖千萬人，吾往矣”的克制的勇敢。有限的時間精力下人無完人，我們不再因此而失望，卻也不曾停下以不息為體、以日新為道的腳步。吾生也有涯，而知也無涯，認(rèn)知的局限無法突破，真理的飽滿不可達(dá)到，但比起真理的答案，求知的過程才是突破局限的動力。時代的銅印或許在黃昏才現(xiàn)形，但承認(rèn)它、尋找它、質(zhì)疑它，總有打破它的希望。對局限的接受帶來的不是消極避世與虛無的絕望，它賦予我們虛懷若谷的謙遜的同時，也是我們?nèi)ネ黄凭窒?、向局限質(zhì)疑、斗爭的前提和基礎(chǔ)。隨著人類探索的腳步，局限性的內(nèi)涵與外延也在發(fā)展。那些接受了的局限，會因少數(shù)人的智識、科技的進(jìn)步、視野的發(fā)展而被突破。同時，局限的突破也會加深我們對自身的反思，對能力的理解，從而更平和地接受局限。接受局限性和突破局限性因此互相發(fā)展和轉(zhuǎn)化。何況，有時即使是金石為開的精誠也未見得突破極限，有時心有不甘的人不愿接受局限性，對局限性的接受或突破未見得時求知與探索的終點，此過程中的理性、汗水、智識比接受或突破的結(jié)果更為可貴，登上頂峰的斗爭足以充實人的心靈。面對客觀存在的局限，從接受局限性出發(fā)，向突破局限性無限逼近，或許是對局限性的最好的尊重。唯有自洽，方能自破（一類中）萬事萬物自有其局限，人類在亙古不變的超越越自我的追逐中，往往困在“陷于局限”的矛盾僵局，因而在接受抑或突破自身局限的選擇中徘徊。在我看來，兩者并非不可調(diào)和的矛盾，而恰是在認(rèn)清“局限”本質(zhì)后，助我們形成認(rèn)清自我而不斷提升認(rèn)知界限的有益對立統(tǒng)一。受制于客觀因素，如生理，天分、出身的限定，人類的局限性無可逃脫，換言之，局限性決定了人在某一特定時段條件下所能及的認(rèn)識與行動上限。恰如井中之蛙，一口井的直徑范圍便決定著其頭頂跟進(jìn)的天空大小，形成了蛙之局限性。

然而當(dāng)我們反觀加之“局限性”詞前的謂語，是否“局限性”帶來的，必然是孕育出井蛙心理的負(fù)面結(jié)果？我所見并非如此。井蛙走入閉塞之途的第一步，恰恰因為其并未接受自身的局限。倘若人們對于自身局限具有一定的洞察力，并非奢求憑一己之力突破限制，而僅僅是能接受路過飛鳥所言的認(rèn)知，從而激起對外界的求知欲和對自我的反思，同樣有益。恰如屠呦呦團隊在提取青蒿素中所不斷進(jìn)行的嘗試，正是因為放下頂級醫(yī)療科研工作者的自恃，認(rèn)清人自身的局限，才使他們在堅持不懈中向古老的《肘后備急方》求助，取得成功。善于接納自身的不足，方可幫助我們以謙遜的態(tài)度與社會共進(jìn)，避免落入“達(dá)克效應(yīng)”的囹圄，對著自我筑牢的玻璃天花板無知而自喜。

當(dāng)然，此處的“接受局限”并非將自己囿于現(xiàn)狀而放棄嘗試的自棄，而更強調(diào)心理狀態(tài)調(diào)整的自洽。局限性作為前提條件限定下的相對特性，可以通過人的主觀能動得到改變。正是懷有此種自洽于天地的認(rèn)知，莊子接受了五石之瓠在盛水之事上的局限，卻不因此一味拋卻、否定瓠的價值，抱之游于江湖之上，假以外物突破了瓠與己之局限。由此觀之，接受自身局限成為了突破自身局限的有利前提，避免奮進(jìn)之人在追逐超越自身過程中，不顧條件的限制，一味妄圖向前時，如同離太陽過近的伊卡洛斯，成為人類的墜落。

由此再認(rèn)識局限性，并非人們通往更高層自我的攔路虎，而是于將傾之時的一記又一記自我審視，助我們認(rèn)清自我，接受自我，于自洽中突破我自我。方如此，人生在尋找每一個下一局限性中獲得自我提升的配得感，視野在不斷拓寬的邊界中更加開闊。論局限性（一類下）世界萬事萬物都有自身的局限性，人類也不為例外，且充斥著我們的日常生活。我們應(yīng)當(dāng)如何對待局限性？我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)接受它，只有接受了局限性，我們才能不為無必要之事茫然自失，才能更好地認(rèn)識自己與世界，突破自身的某些局限性。

人之所以有局限性，是因為我們生活在一個客觀的物質(zhì)世界，客觀規(guī)律本身便存在，我們無法用主觀能動性改變它。比如我們無法在物理世界突破絕對零度，哥德爾的不完備定理告訴我們，有些命題盡管正確，卻永遠(yuǎn)無法被證實。當(dāng)然，這只是局限性的一小部分，是“永恒的”局限性，若將局限性切換到如此漫長的時間軸來看待，人類的局限性總在一直被突破，未來也會不斷如此。這是因為人們本就認(rèn)識到這些局限只是暫時的、表面的，實際上解決這些問題，突破這些暫時的局限性是歷史的必然。因此，可以說這些局限性并是不是真正的局限性。在人們的意識里，它并不是純粹的局限，而更像是一張透明的紙，是看清紙背后事物的障礙，而非如盲人摸象一般，眼前什么也沒有，僅能靠觸覺——對應(yīng)著突破局限性中人類的理性——來探索。這是站在整個人類的角度上來看的，我們作為人類整體的一部分的局限性，在這之上，我們還應(yīng)當(dāng)聚集（焦）于個人的局限性。

個人的局限性不同于人類，更趨向于意識的缺失、片面或是意識與行為之間矛盾的局限性。個人的思想不可能面面俱道。在書寫作文時，我肯定了一個命題，就必然部分否定了另一個命題，而思想又沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，只需符合邏輯，言之有理。沒人能在思考一個問題時敝去所有自我的意識，考慮到問題的每個方面。除了這種意識的缺失，意識片面的存在深深影響著我們。我們在思考一些問題，諸如人生、宇宙、哲學(xué)時，常常易陷入虛無主義的怪圈。事實上，我認(rèn)為一定的娛樂與不思考是對一個人的保護(hù)，以至于個人不會因為囿于意識的片面思考得出的答案而懷疑自我，甚至懷疑世界，而若是陷入虛無主義，最有效的方法便是跳出自己片面的思想意識，也就是去讀書。然而書是讀不完的，世界上如此多迥異的思想也無法窮盡，為個人所理解。因此，比起一味想要突破自我局限性，得到那些問題的答案，先去接受自我局限性不失為一種更好的選擇。

另一方面，個人意識與行為并不同步，在行動上去突破自我局限性需要行為發(fā)生，因此個人意識與行為之間的橋梁同樣重要，而這一橋梁難以搭建。

歸根結(jié)底，對局限性的探討所反映的是對生命的認(rèn)識。人的生命中本就有很多無法圓滿之事，更重要的是，我們應(yīng)當(dāng)盡力而為，而非追求那個圓滿的結(jié)果。局限所帶來的“沒有答案”與虛無本身也有它的價值。認(rèn)識局限性，但亦拼搏不止（二類上）突破自身局限性，還是接受自身局限性？我以為局限性是我們對自我認(rèn)識的體現(xiàn)，但沖破局限，破繭成蝶方為我們所應(yīng)堅守之路。局限性，即我們在生理上的能力有限，在認(rèn)知的程度上有限。由于個人能力、時代等因素的限制，局限性的存在是必然的。認(rèn)識到局限性，意味著我們認(rèn)識到自己能力的邊界。這給予我們前進(jìn)和突破的目標(biāo)，但絕然不是我們自艾自怨的理由。誠然，有一些局限性是無法突破（的），但很多時候，接受局限性反而成了逃避、軟弱的保護(hù)殼，怎不是一種畫地為牢的可悲可嘆啊。洞穴隱喻中的先驅(qū)為同伴帶來更廣闊的世界，卻沒有一人愿意離開洞穴去見識真正的世界。宋與少數(shù)民族政權(quán)并立，縱有一搏的能力，卻偏安一隅。我們應(yīng)當(dāng)勇于去突破自身的局限性。突破局限的過程或許艱難而漫長，但這樣的拼搏亦是生而為人的尊貴體現(xiàn)。這樣的奮力拼搏亦是“超人”精神的體現(xiàn)，是對自己的尊重、對生命的熱愛與珍重?！朵撹F是怎樣煉成的》一書中，主人公從一個少年，不斷突破自我煉獄鋼鐵般的精神；魯迅也曾對麻木的國人感到絕望而一度“躲進(jìn)小樓”，最終卻搖旗吶喊，成為中國近代文學(xué)史上濃烈一筆。這是他自己的突破，亦是千萬國人的覺醒。突破局限，道阻且艱，成敗未知，甚至是“一山放出一山攔”，或許有人質(zhì)疑，既如此，有何價值呢？在嘗試突破局限中，我們嘗試的過程本身就是一種積聚，一種量變；或許離真正的質(zhì)變還很有距離，在此過程中展現(xiàn)出的精神的光輝，獲得心靈的錘煉，便已是意義。這種局限性甚至是雖敗尤（猶）榮。老人與海（原文未加標(biāo)點）中的老人憑著老邁的身軀，簡略的工具與大馬林魚與鯊魚群搏殺。他只留下了大馬林魚的骨架，卻依然可敬可佩。我們認(rèn)識局限性，接受我們存在局限性，但亦當(dāng)堅持不懈地奮斗，在實踐中突破自我，成長認(rèn)識。誠然我們會遇到“生之須臾”這樣無可破除的局限性，然而亦可以是“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！鼻∪缡疯F生接受了自身的殘疾，但亦可以以精神布散烈烈朝輝。我們的局限性是必然的，但即便如此，奮斗不息，拼搏不止！突破自我的局限（二類中）在認(rèn)識到大千世界的豐富多彩后，面對自身的局限性，有人選擇努力突破，有人選擇坦然接受。在我看來，接受自身的局限性固然重要，但突破自我的限制更有意義。局限性，故（顧）名思義，意味著自身存在的限制與束縛，是對人達(dá)成的目標(biāo)，追求進(jìn)步的一種局限。這種局限可以是客觀無法改變的，例如性別差異，出身背景乃至先天疾病等等，也可以是后天主觀的，非絕對的劣勢，例如能力的不足，知識的缺乏和眼界的狹隘。前者無法改變，隨出生而已成定局，而后者可以借由主觀能動性加以突破。對于無法改變的局限，我們選擇接受，但這種接受并非是被迫屈從，而是主動擁抱。意識到個人能力的局限有助于我們認(rèn)清現(xiàn)實，構(gòu)建更為清晰的自我認(rèn)知評估，避免行事過程中出現(xiàn)眼高手低的情況。更重要的是，主動接受背后蘊含的是知天命的平和心態(tài)。人人皆有不足與局限，而接受幫助我們同個人的局限和解，不怨天尤人，不陷入焦慮內(nèi)耗，達(dá)到一種平和自然，隨遇而安的心境?！盁o論海浪將我?guī)У胶翁帲叶紝⒁灾魅说纳矸萆习??！毕喾?，對于那些可以改變的局限，我們?yīng)當(dāng)選擇主動突破，因為此時選擇接受意味著對可能作出改變機會的放棄，不是妥協(xié)而是屈服。突破局限的過程，沖擊極限的過程，也是人得以成長精進(jìn)的過程，從而實現(xiàn)自我超越。追求至善至美境界的過程。更為重要的是，突破局限的思考方式迫使人們不放過自我提升的機會，如同明星般指明前進(jìn)道路，提供前進(jìn)的動力。若是更關(guān)注接受局限，則不免于陷入一種怠惰境地，在自我安慰中故步自封，失去成長進(jìn)步的可能。更進(jìn)一步地，局限性的來源是由對比得出。人們自身認(rèn)知的局限性的概念受制于他們的經(jīng)驗觀念，進(jìn)而也必然是由局限的。這是，突破局限不僅僅意味著局限的破除，還有可能帶來對于局限性的定義的全盤顛覆。更關(guān)注突破局限的行事準(zhǔn)則背后是無限的潛在可能性，反映的是人們不安于現(xiàn)狀，跳出自我舒適圈的可貴嘗試。同時我們也應(yīng)注意到，局限永遠(yuǎn)只是一個相對的概念，局限性同樣意味著潛在的、未被發(fā)掘的獨特性。史鐵生因為車禍下肢癱瘓（？），受制于疾病殘疾的局限，而他卻將輪椅上的生活投身創(chuàng)作，得出了德特的生命體悟和感受。他接受了殘疾的局限，但文學(xué)創(chuàng)作的思考何嘗不是另一種形式的突破？接受與突破并不矛盾，但更關(guān)注突破背后，是對人獨特價值的追求。接受局限性讓人處事不驚，在激蕩的生活中得以安身處世。而突破局限性則為人突破自我進(jìn)步指明道路。二者各有其用，只不過我們應(yīng)更注重突破自身局限性，因為之用通過突破人才得以超越自身，人才得以“為人”。打破頑空（三類上）“時速三百是車的極限，不是我的極限”，永田和彥曾這樣說過。我們常常仰望能夠去挑戰(zhàn)自身極限的人，又往往在生活中向種種局限低頭：不敢踏上說走就走的旅行，不敢辭職追尋真正向往的事業(yè)……有時候，物質(zhì)條件的限制確實讓我們不能隨心所欲，但阻礙我們稱為更好的自己的，往往是精神上的局限性。何為“局限性”？有能為，有不能為。作為人類，無法奢求跑得像獵豹一樣快，或像松柏一樣萬年青。肉體的限制，是大自然給我們的最基本也最不可撼動的局限性。社會、法律的約束也給我們加上了一層層局限性。個體有權(quán)利與義務(wù)，不承擔(dān)責(zé)任并（就？）無從談起權(quán)利，這是社會層面的局限性。但更多的，是我們內(nèi)心的局限性。不想做、不敢做、不愿做，都可以限制我們的行為，而且遠(yuǎn)比外在的束縛要來的更強大、有力。物質(zhì)的局限性，是我們應(yīng)該認(rèn)清并接受的。面對物質(zhì)的局限性，不存在突破二字，只能盡量靠近，而且離得越近，風(fēng)險越大。極限運動員們嘗試跳傘、滑翔等各種看似對人類不可能的行為，但當(dāng)遇到強風(fēng)，撞上山崖，生命也會在一瞬間喪失。人的脆弱渺小，在面對大自然的強大時是一定的。名對命運的不可抗力，接受局限，擺正定位，才是正確的選擇。然而這并不意味著一味地接受就是最好的選擇，因為困住我們的，往往是精神的局限?！拔也恍小薄拔也荒堋笔俏覀兠鎸щy的常見反應(yīng)。因為在我們的認(rèn)知中，這些困難已經(jīng)突破了我們的極限?？墒聦嵤?，這所謂的局限都是我們強加給自己的，是我們內(nèi)心因?qū)ξ粗目謶侄淖晕冶Ｗo(hù)機制。不敢嘗試，隨能保證平靜安樂，但也讓人止步不前。究其根本，我們會害怕未知并未自己設(shè)下精神的局限，是因為我們太過于在意外物而非內(nèi)在的提升。我們思前想后，躊躇不定，是不想接受可能失敗的結(jié)果；又或是擔(dān)心他人對自己的評頭論足。因緣果報忘不了，放不下得失，也便破不了精神的束縛，獲得個人的提升與進(jìn)步。揆諸當(dāng)下，被資本