2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第29講西方人文精神的起源及其發(fā)展學(xué)案含解析人民版

PAGE2-第29講西方人文精神的起源及其發(fā)展1.普羅塔戈拉首次提出“人是萬(wàn)物的尺度”，把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是人文精神的起源。2．蘇格拉底關(guān)注人的道德，提出“美德即學(xué)問(wèn)”。蘇格拉底教育人們尊崇理性，追求思想自由，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)了“自我”。3．斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而同等理論。4．文藝復(fù)興與宗教改革高舉“人文主義”的大旗，使人的思想起先從基督教的神學(xué)束縛中解放出來(lái)。5．歐洲啟蒙思想家主見(jiàn)用理性取代專制和愚昧，建立自由和同等的志向社會(huì)；要求獲得人的徹底解放，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神。6．啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。西方人文精神最初起源于古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，他們認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義。在歷年高考中，本考點(diǎn)是考查頻率較高的區(qū)域；題型以選擇題為主；內(nèi)容涉及人文思想的根源、古希臘神話中的人文精神、蘇格拉底的法制觀念及價(jià)值、梭倫的人文精神。從新高考對(duì)學(xué)科素養(yǎng)的要求來(lái)看，西方人文精神濫觴的表現(xiàn)及價(jià)值仍需重點(diǎn)關(guān)注。14～17世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，高舉“人文主義”的大旗，使人的思想起先從基督教的神學(xué)束縛中解放出來(lái)。在歷年高考中，本考點(diǎn)是考查頻率較高的區(qū)域；題型以選擇題為主；內(nèi)容涉及人文主義傳播、文藝復(fù)興的歷史背景和意義、歐洲宗教改革的歷史背景。從新高考對(duì)學(xué)科素養(yǎng)的要求來(lái)看，文藝復(fù)興的背景及影響、宗教改革的背景、人文主義的表現(xiàn)仍需重點(diǎn)關(guān)注。啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類歷史上一次宏大的思想解放運(yùn)動(dòng)，在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在歷年高考中，本考點(diǎn)是考查頻率較高的區(qū)域：題型以選擇題為主；內(nèi)容涉及人民主權(quán)的政治理念、盧梭的制度構(gòu)想、法國(guó)啟蒙思想的傳播、啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)等。全國(guó)卷命題留意弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文明遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，提倡傳承文明、崇尚科學(xué)的精神。因此，人文精神成為高考命題重要選材點(diǎn)的幾率大大增加，備考時(shí)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注。一、西方人文精神的起源1．智者的啟蒙(1)背景：公元前5世紀(jì)中葉，在雅典民主政治的高峰時(shí)期，隨著希臘工商業(yè)的發(fā)展、平民地位的提高及個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的須要而出現(xiàn)。(2)性質(zhì)：反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的思想解放運(yùn)動(dòng)。(3)特點(diǎn)：言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益動(dòng)身；留意實(shí)利；否認(rèn)確定權(quán)威，懷疑神靈，敢于創(chuàng)新。(4)代表人物：普羅塔戈拉，“eq\x(1)人是萬(wàn)物的尺度”是其觀點(diǎn)的中心內(nèi)容。他也被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。(5)評(píng)價(jià)：把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。智者運(yùn)動(dòng)被看作是西方eq\x(2)人文精神的濫觴。2．蘇格拉底(1)地位：馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)建者”、“eq\x(3)才智”的化身。德?tīng)柗粕裰I說(shuō)他是全希臘最富有才智的人。(2)主見(jiàn)①提出“eq\x(4)美德即學(xué)問(wèn)”，反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主見(jiàn)。②強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)確定權(quán)威。③“相識(shí)你自己”。④凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)當(dāng)去想，不應(yīng)當(dāng)去做，“未受考察的生活是不值得過(guò)的”。(3)評(píng)價(jià)①第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)了“eq\x(5)自我”。②蘇格拉底崇尚理性，追求思想自由，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。③蘇格拉底之死，既聽(tīng)從了城邦法律的判決，又捍衛(wèi)了自身的eq\x(6)思想自由和人格尊嚴(yán)。3．斯多亞學(xué)派(1)時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。(2)代表：芝諾、西塞羅和塞內(nèi)卡。(3)思想：理性是與生俱來(lái)的；“順應(yīng)自然的生活就是至善”；人生而eq\x(7)同等。(4)意義：第一次論證了eq\x(8)天賦人權(quán)、人生而同等這一西方人文主義的核心理論。1.古希臘人文精神的起源2．歐洲人文精神的發(fā)展[漫畫(huà)歷史]“美德即學(xué)問(wèn)”“美德即學(xué)問(wèn)”表明美德的本性是學(xué)問(wèn)，人的理智本性和道德本性是同一的。文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)隨著資本主義的萌芽與發(fā)展，文藝復(fù)興的深化，生產(chǎn)閱歷的積累，技術(shù)實(shí)力的提高，人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的相識(shí)產(chǎn)生革命性變更；面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，留意實(shí)踐的時(shí)代精神，激勵(lì)人們用科學(xué)的看法和全新的方式探究自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)革命為開(kāi)端的。(1)哥白尼(1473—1543年，波蘭)，提出太陽(yáng)中心說(shuō)，是近代天文學(xué)的奠基人，動(dòng)搖了神學(xué)理論的基礎(chǔ)，變更了人類對(duì)宇宙的相識(shí)。(2)開(kāi)普勒(1571—1630年，德國(guó))，認(rèn)為行星沿橢圓軌道繞太陽(yáng)運(yùn)行，提出開(kāi)普勒三定律。(3)伽利略(1564—1642年，意大利)，研制天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)覺(jué)新星體，是近代試驗(yàn)科學(xué)的奠基者。(4)牛頓(1643—1727年，英國(guó))，發(fā)覺(jué)萬(wàn)有引力。(5)布魯諾(1548—1600年，意大利)，提出宇宙無(wú)限論(被宗教裁判所以“異端”名義燒死)。(6)培根(1561—1626年，英國(guó))，提倡唯物主義探討方法。文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)扼殺人性，主見(jiàn)將人性從宗教束縛中解放出來(lái)，但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。從“因行稱義”到“因信稱義”“因信稱義”的宗教改革沖擊了羅馬天主教廷的權(quán)威，使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮，新教思想還為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了思想武器。1.加爾文宗教改革,由于政治迫害，法國(guó)新教提倡者加爾文流亡到瑞士。1536年發(fā)表《基督教原理》，主見(jiàn)“信仰得救”,人人都可以通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》信仰耶穌而干脆與上帝溝通。但他比路德更進(jìn)一步，提出“先定論”，他依據(jù)“選民棄民說(shuō)”論證資產(chǎn)階級(jí)剝削的合理性，否定封建貴族特權(quán)，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。2.英國(guó)啟蒙思想家霍布斯托馬斯·霍布斯認(rèn)為，國(guó)家不是依據(jù)神的意志而是人們通過(guò)社會(huì)契約創(chuàng)建的，君權(quán)也不是神授的，而是人民給予的。但他并不反對(duì)君主專制，甚至承認(rèn)專制政權(quán)有干涉臣民財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。代表作《利維坦》。3.英國(guó)啟蒙思想家洛克約翰·洛克是英國(guó)早期啟蒙思想家。他對(duì)霍布斯的思想進(jìn)行了修正，認(rèn)為人們依據(jù)契約成立國(guó)家的目的就是愛(ài)護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，因此國(guó)家政權(quán)不應(yīng)干涉臣民財(cái)產(chǎn)。在政權(quán)形式上，他贊成君主立憲制，主見(jiàn)國(guó)家的立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和君主。代表作主要有《人類理解論》和《政府論》等。啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)容二、文藝復(fù)興1．背景(1)思想：eq\x(9)基督教占據(jù)神權(quán)統(tǒng)治地位，主見(jiàn)禁欲主義。(2)經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展、城市興起與生活水平的提高，人們起先追求eq\x(10)世俗人生的樂(lè)趣。(3)文化：eq\x(11)意大利保留了較多的希臘、羅馬古典文化。2．核心：人文主義。3．成就階段代表人物代表作品內(nèi)容概括初期文壇三杰(意大利)但丁《eq\x(12)神曲》贊頌了人的宏大，領(lǐng)先揭露了eq\x(13)教會(huì)的貪腐彼特拉克——薄伽丘《十日談》諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了eq\x(14)人類同等的思想高潮(英國(guó))eq\x(15)莎士比亞《哈姆雷特》刻畫(huà)了困難的人類內(nèi)心世界，歌頌人間的仁愛(ài)和友情，提升了eq\x(16)人性的高尚與尊嚴(yán)4.意義：是一場(chǎng)eq\x(17)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是自希臘的智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)歐洲出現(xiàn)的其次次思想解放運(yùn)動(dòng)。三、宗教改革1．背景(1)文藝復(fù)興在歐洲的影響有限。(2)羅馬天主教教廷對(duì)德國(guó)的剝削與壓迫最多。(3)教皇出售“eq\x(18)贖罪券”激起德國(guó)民眾憤慨，馬丁·路德張貼《eq\x(19)九十五條論綱》。2．主見(jiàn)(1)因信稱義：靠自己虔誠(chéng)信仰即可得救。(2)直通上帝：人人有權(quán)閱讀和理解《eq\x(20)圣經(jīng)》，干脆與eq\x(21)上帝溝通和對(duì)話。(3)思想自由：eq\x(22)自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。3．影響(1)從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了eq\x(23)人文主義。(2)將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為eq\x(24)啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的打算。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)1．啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景(1)經(jīng)濟(jì)上：新航路的開(kāi)拓，eq\x(25)資本主義的發(fā)展。(2)政治上：英、法等中心集權(quán)民族國(guó)家形成。(3)思想上：文藝復(fù)興和eq\x(26)宗教改革運(yùn)動(dòng)的深化發(fā)展。(4)文化上：eq\x(27)近代科學(xué)的興起，科學(xué)與學(xué)問(wèn)的進(jìn)步。2．啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況(1)性質(zhì)：17～18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)思想武器：eq\x(28)理性主義。(3)內(nèi)容①崇尚eq\x(29)理性，確定客觀世界的規(guī)律性。②提倡eq\x(30)科學(xué)，重視學(xué)問(wèn)、反對(duì)愚昧。③提倡“eq\x(31)天賦人權(quán)”和“自由、同等、博愛(ài)”。3．啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表代表思想意義霍布斯(英國(guó))每個(gè)人都有天賦的eq\x(32)自然權(quán)利；有必要依據(jù)公共意志訂立契約愛(ài)護(hù)人民的公共權(quán)利對(duì)推翻eq\x(33)君權(quán)神授理論、摧毀封建專制制度影響深遠(yuǎn)洛克(英國(guó))國(guó)家權(quán)力來(lái)源于eq\x(34)人民；分權(quán)學(xué)說(shuō)；人民有權(quán)抗拒暴政為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)理論基礎(chǔ)伏爾泰(法國(guó))提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)，不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不同等，贊成實(shí)行“eq\x(35)開(kāi)明專制”推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展孟德斯鳩(法國(guó))提出eq\x(36)三權(quán)分立學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，奠定了近代民主政體理論基礎(chǔ)盧梭(法國(guó))社會(huì)契約論；認(rèn)為自由、同等是人的天性，提出eq\x(37)“主權(quán)在民”的主見(jiàn)；對(duì)“理性”提出質(zhì)疑；人類天性本善，eq\x(38)學(xué)問(wèn)的進(jìn)步有害于人類的華蜜否定封建王權(quán)，描繪共和政體藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，干脆影響美國(guó)政治制度的建立。成為eq\x(39)浪漫主義之父百科全書(shū)派(法國(guó))eq\x(40)天賦人權(quán)；契約國(guó)家體現(xiàn)eq\x(41)科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力氣，為法國(guó)大革命做了充分的思想打算康德(德國(guó))人是自由、同等的；人不是他人的eq\x(42)工具，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用理智，獨(dú)立思索，理性推斷哲學(xué)探討理性，確立人類的主體地位，道出了eq\x(43)啟蒙的真諦4.啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義(1)為批判eq\x(44)封建專制制度供應(yīng)了有力的思想武器，為人的解放創(chuàng)建了珍貴的精神財(cái)寶。(2)最重大的價(jià)值和意義在于對(duì)eq\x(45)人本身的徹底解放。(3)使eq\x(46)人文精神得到了深刻圓滿的體現(xiàn)。(4)對(duì)歐洲和世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。熱考主題一古希臘人文精神的發(fā)展[歷史概念]人文主義人文主義，通常稱作人文精神、人本主義、人道主義。它是一種人類的自我關(guān)系，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無(wú)比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價(jià)值尺度在人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的歷史沉淀。[史料實(shí)證][史料一]關(guān)于神，我不行能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?，我也不行能感知他們的形象是什么?！糇俞缘戎断ＥD哲學(xué)史》讀史史料一說(shuō)明古希臘思想家對(duì)神的存在表示懷疑，實(shí)質(zhì)上反映了對(duì)人性的確定。[史料二]智者并不是為才智而教授才智的思辨家，他們的教學(xué)活動(dòng)有著顯明的功利性，這就是培育能夠在政治活動(dòng)中獲勝的人才?！钦咧嘏嘤龑W(xué)生演說(shuō)和辯論的技藝，而不傳授學(xué)問(wèn)學(xué)理。教學(xué)的目標(biāo)是在政治和訴訟中取勝，而不是尋求真理，更不是滿意個(gè)人的新奇心?！乩瓐D站在哲學(xué)家的立場(chǎng)，把智者斥為“批發(fā)或零售精神食糧的商人”?！段鞣秸軐W(xué)簡(jiǎn)史》讀史史料二說(shuō)明智者學(xué)派具有重視功利的缺陷性。1．依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)的探討對(duì)象發(fā)生了怎樣的變更，并分析其緣由。提示：探討對(duì)象：由神與自然界到人與社會(huì)。緣由：公元前5世紀(jì)，古希臘城邦民主政治發(fā)展到頂峰；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)旺盛；人在社會(huì)生活中的地位日益突出；先哲們的勇于探究。2．依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明智者學(xué)派遭到柏拉圖斥責(zé)的緣由。提示：智者學(xué)派雖然認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，確定了人的價(jià)值和作用，但也過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人類才智活動(dòng)的功利性，不利于正常社會(huì)秩序的建立，因而偏離了人文主義的核心價(jià)值。[系統(tǒng)認(rèn)知]古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和確定權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視學(xué)問(wèn)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。(5)智者學(xué)派，重視人的作用，提出“人是萬(wàn)物的尺度?！碧K格拉底，主見(jiàn)“美德即學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)提高公民的道德修養(yǎng)，尤其是學(xué)問(wèn)修養(yǎng)。[素養(yǎng)落實(shí)]立足時(shí)空觀念，謹(jǐn)防“顛倒錯(cuò)亂”1．智者運(yùn)動(dòng)是古希臘史上頗具影響的一股思潮，馬克斯·韋伯認(rèn)為智者運(yùn)動(dòng)是“哲學(xué)的突破”。這里的“哲學(xué)的突破”表現(xiàn)在(C)A．對(duì)物質(zhì)世界的探究B．對(duì)道德觀念的重視C．對(duì)人類自身的探究D．對(duì)人權(quán)應(yīng)用的創(chuàng)新解析：依據(jù)題干信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，智者學(xué)派的探討對(duì)象從之前的神、自然界轉(zhuǎn)向人，體現(xiàn)了其對(duì)哲學(xué)探討對(duì)象的突破，故選C項(xiàng)。A項(xiàng)不符合史實(shí)，解除；智者學(xué)派忽視道德觀念，B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派沒(méi)有提出關(guān)于“人權(quán)”的觀點(diǎn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．黑格爾曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)蘇格拉底：“他喚醒了這個(gè)真正的良知。因?yàn)樗⒉恢皇切既耸侨f(wàn)物的尺度，而是宣布作為思想者的人才是萬(wàn)物的尺度?！庇纱丝芍?，蘇格拉底(D)A．否定了智者學(xué)派的思想主見(jiàn)B．要從自然的角度相識(shí)世界C．強(qiáng)調(diào)了人與神的不同之處D．認(rèn)為作為主體的人要具備獨(dú)立思索的實(shí)力解析：結(jié)合“他并不只是宣布人是萬(wàn)物的尺度”可知A項(xiàng)錯(cuò)誤，解除；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了“人”的作用，故B、C兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，解除；據(jù)“作為思想者的人才是萬(wàn)物的尺度”可知，答案為D。把脈早期人文思想經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)階段古希臘早期人文思想淵源經(jīng)驗(yàn)了“以神為中心”到“以自然為中心”再到“以人為中心”三個(gè)階段。在古希臘神話時(shí)代，人們稱宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭支配事情，這是“以神為中心”的時(shí)代。公元前6世紀(jì)，泰勒斯提出“萬(wàn)物皆源于水”的論題，將探討中心從神轉(zhuǎn)向自然界。公元前5世紀(jì)中葉，普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，主見(jiàn)以人取代神的地位，這被稱作人文主義的起源。但這種思想導(dǎo)致極端個(gè)人主義泛濫，因此，蘇格拉底提出了“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，繼承和發(fā)展了人文主義。熱考主題二神權(quán)下的自我[歷史概念]1．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵(1)提倡以“人”為中心，反對(duì)以“神”為中心，重視人的價(jià)值，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的壓抑。(2)以理性和科學(xué)反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低，提出特性自由和特性解放。(3)立足于現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)華蜜，反對(duì)宗教禁欲主義。2．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的人神觀文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者一方面批判基督教的墮落和腐朽，鼓吹人性解放；另一方面又是虔誠(chéng)的基督徒。這導(dǎo)致文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者既留意人性的因素又不忽視神性的內(nèi)容，既講究世俗的文化又不背棄基督教精神。他們創(chuàng)建性地闡發(fā)基督教神學(xué)文化傳統(tǒng)的某些思想資源，用以說(shuō)明其新型的人本觀念。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的人神觀就是神與人、神性與人性、宗教與世俗的和諧統(tǒng)一。3．“因行稱義”：本質(zhì)上是加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的確定權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷服務(wù)。4．“因信稱義”：否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的特性。5．“信仰得救”：是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。[史料實(shí)證][史料一]大家知道，文藝復(fù)興擺脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！~廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》讀史史料一反映了文藝復(fù)興的特點(diǎn)是借助古代希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想。[史料二]中世紀(jì)圣母與文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾筆下的圣母。讀史中世紀(jì)的圣母呆板，宗教色調(diào)深厚；拉斐爾筆下的圣母慈愛(ài)，散發(fā)著母愛(ài)的光線，人文主義色調(diào)深厚。[史料三]人生的目的不是為了死后升天，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美妙生活的享受；人的各種欲望不應(yīng)當(dāng)加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿意?！妒澜缤ㄊ泛?jiǎn)編》讀史史料三確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)特性解放。[史料四]主教扯著嗓子喊：“教皇規(guī)定……搶劫教堂的犯人出9個(gè)金幣，謀殺父母或兄弟姐妹的犯人出15個(gè)金幣，就可以獲得赦免?！薄獏怯阝邸R世榮《世界近代史》讀史史料四反映了教皇通過(guò)出售贖罪券來(lái)對(duì)教徒進(jìn)行欺詐和剝削，這成為德意志宗教改革的導(dǎo)火線。[史料五]上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受仰慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所須要的只是信，那么，靈魂稱義明顯單是因信，而不是因任何行為?！R丁·路德《論基督徒的自由》讀史由史料五中“單因信才能領(lǐng)受仰慕的”可知馬丁·路德主見(jiàn)“因信得救”，從根本上否定了天主教會(huì)的宗教權(quán)威。[史料六]天主教徒……保有著盡可能小心翼翼、不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活看法，寧可收入微薄地過(guò)活也不愿投身于更加危急而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)——即使這樣會(huì)名利雙收。有一句廣為人知的德國(guó)俏皮話說(shuō)得好：“要么吃好，要么睡好?！泵黠@，新教徒吃得興奮，而天主教徒則樂(lè)于睡得平穩(wěn)?！獖W芬巴赫爾讀史史料六通過(guò)天主教徒和新教徒“要么吃好，要么睡好”的對(duì)比，確定了新教徒對(duì)現(xiàn)世華蜜的追求。1．閱讀史料一，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析史料一中“借古喻今”的含義，并分析文藝復(fù)興實(shí)行這種看法的緣由。提示：含義：借助古代希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想。緣由：基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力氣弱?。还糯ＥD羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)等。2．恩格斯在評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)說(shuō)：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)的最宏大的、進(jìn)步的變革?！币罁?jù)史料二、三論證這一觀點(diǎn)。提示：沖破封建神學(xué)的束縛，宣揚(yáng)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。3．依據(jù)史料五，說(shuō)明馬丁·路德和羅馬教會(huì)在得救方式上有何不同？提示：羅馬教會(huì)主見(jiàn)要依據(jù)教會(huì)規(guī)定的行為，按教皇的吩咐去做才能得救；馬丁·路德主見(jiàn)只要虔誠(chéng)地信仰上帝，就能夠贖罪，而不用靠教會(huì)、神職人員和繁瑣的圣功。4．依據(jù)史料六和所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析“新教徒吃得興奮”的含義是什么？這意味著宗教改革是如何推動(dòng)歐洲近代人文精神發(fā)展的？提示：含義：新教徒敢于投身危急而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)，也就是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。推動(dòng)：確定了人具有自由和自主的信仰權(quán)利，追求現(xiàn)世華蜜。[系統(tǒng)認(rèn)知]1．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征及影響(1)特征①人文主義主要集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。②主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。③人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。④人文主義確定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和特性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。⑤對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。(2)影響①思想上，沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)建現(xiàn)世華蜜而奮斗的精神，是近代歐洲第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。②文學(xué)藝術(shù)上，涌現(xiàn)了很多不朽的作品，眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章。③自然科學(xué)上，提倡科學(xué)試驗(yàn)、留意實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。④經(jīng)濟(jì)上，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的須要，推動(dòng)了新航路的開(kāi)拓和宗教改革運(yùn)動(dòng)。⑤過(guò)分推崇人文主義，也造成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。2．宗教改革的意義(1)政治上：打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國(guó)家的形成發(fā)展。(2)經(jīng)濟(jì)上：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。(3)思想上：打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放。(4)總之，宗教改革促進(jìn)了歐洲社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。[素養(yǎng)落實(shí)]留意歷史說(shuō)明，挖掘“深層隱含”1．14世紀(jì)末，每個(gè)人都看到：全部勞動(dòng)人民直到面包師傅、全部梳羊毛工人、高利貸者、銀錢(qián)兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士。而那些持著長(zhǎng)槍、佩戴徽章、騎著馬出現(xiàn)于佛羅倫薩街頭的騎士發(fā)覺(jué)，他們可能遇到政府的干涉和很多訕笑者。這一現(xiàn)象說(shuō)明(C)A．市民階層起先追求社會(huì)地位的提高B．新經(jīng)濟(jì)因素的成長(zhǎng)導(dǎo)致了社會(huì)動(dòng)蕩C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展變更了傳統(tǒng)價(jià)值觀念D．社會(huì)各階級(jí)成分的構(gòu)成發(fā)生顯著變更解析：依據(jù)題干可知，14世紀(jì)末，新興的社會(huì)階層地位提高，而傳統(tǒng)騎士則“可能遇到政府的干涉和很多訕笑者”，這說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了傳統(tǒng)價(jià)值觀念變更，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)表述均與材料信息不符，解除。2．“意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)基本上局限于社會(huì)上層，參加其事和干脆受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、大主教等高級(jí)神職人員?！边@主要表明(D)A．意大利的封建專制勢(shì)力強(qiáng)大B．資本主義萌芽還未出現(xiàn)C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)剛剛起先D．文藝復(fù)興缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)解析：由題干中的“局限于社會(huì)上層”可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)不廣泛，故D項(xiàng)符合題意。A、C兩項(xiàng)從材料中體現(xiàn)不出；文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興看似只是“古典文化的再生”，實(shí)則是“近代文化的開(kāi)端”，與其說(shuō)是“復(fù)興”，不如說(shuō)是“創(chuàng)新”。文藝復(fù)興在人類文明發(fā)展史上標(biāo)記著一個(gè)宏大的轉(zhuǎn)折。它宣揚(yáng)的是新文化，它的興起是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的反映，是新興資產(chǎn)階級(jí)在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)。簡(jiǎn)潔來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。但也要留意，文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)僅局限于社會(huì)上層，并沒(méi)有發(fā)展成為大規(guī)模的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，其根源是當(dāng)時(shí)資本主義尚處于萌芽階段，資產(chǎn)階級(jí)力氣弱小，缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。熱考主題三啟蒙運(yùn)動(dòng)[歷史概念]1．啟蒙與啟蒙運(yùn)動(dòng)“啟蒙”的法文本意是指“光明、照射”(引申為“光明、才智”)。啟蒙運(yùn)動(dòng)指啟迪和開(kāi)導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給尚處于黑暗之中的人們帶來(lái)光明與希望。歷史上的啟蒙運(yùn)動(dòng)，指17～18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾，反對(duì)專制王權(quán)、反對(duì)天主教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。2．理性主義理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，它崇尚理性，憧憬自由同等的志向社會(huì)，追求個(gè)人的自由和解放。[史料實(shí)證][史料一]人生來(lái)同等，這是自然給予每個(gè)人的權(quán)利……國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民……社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利供應(yīng)了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的。——盧梭《社會(huì)契約論》讀史史料一信息“自然給予每個(gè)人的權(quán)利”反映了天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)，“國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民”反映了人民主權(quán)思想，“約定之上”體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想。[史料二]這些哲人受被牛頓證明的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們信任不僅存在著限制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著限制人類社會(huì)的自然法則……理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物——全部的人、全部的制度、全部的傳統(tǒng)。讀史史料二中，“理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物”反映了啟蒙思想家用理性思索問(wèn)題。[史料三]啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝絢麗的一頁(yè)。在啟蒙時(shí)代，歐洲學(xué)問(wèn)界對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思索，強(qiáng)有力地掃蕩了覆蓋著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧?！缟锌茖W(xué)和對(duì)人類理智的樂(lè)觀主義看法則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)覺(jué)?！吨袊?guó)中學(xué)教學(xué)百科全書(shū)·歷史卷》讀史史料三高度評(píng)價(jià)“啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝絢麗的一頁(yè)”，表明啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位供應(yīng)了理論打算；同時(shí)推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展。1．依據(jù)史料二，影響哲人們提出新思想的因素是什么？史料一、二中，哲學(xué)家“將理性應(yīng)用”是從何入手的？提示：因素：科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)為哲人們的思索和推斷供應(yīng)了新的思想武器。入手點(diǎn)：從社會(huì)契約理論和自然法則入手，否定封建專制制度。2．依據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)指出，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在哪些方面對(duì)西方文明傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀進(jìn)行了重建？為什么說(shuō)美國(guó)《獨(dú)立宣言》和法國(guó)《人權(quán)宣言》是啟蒙原則的法律化？提示：方面：批判專制主義、教權(quán)主義。緣由：號(hào)召殲滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度。追求政治民主、權(quán)利同等和個(gè)人自由。美國(guó)《獨(dú)立宣言》和法國(guó)《人權(quán)宣言》將啟蒙運(yùn)動(dòng)的天賦人權(quán)、人民主權(quán)、自由同等、社會(huì)契約論、抗拒壓迫等政治主見(jiàn)以法律形式確定下來(lái)。[系統(tǒng)認(rèn)知]1．啟蒙運(yùn)動(dòng)的四大特點(diǎn)(1)從批判的對(duì)象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判的方式上看，擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，啟蒙思想家宣揚(yáng)理性，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映。(3)從批判的領(lǐng)域來(lái)看，集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書(shū)派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用上看，主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論打算。2．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用(1)對(duì)近代世界的影響：“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅供應(yīng)了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。(2)對(duì)各國(guó)政體的影響對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命成功后，議會(huì)通過(guò)了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任制內(nèi)閣和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想對(duì)美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命成功后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想對(duì)法國(guó)在19世紀(jì)70年頭制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想[素養(yǎng)落實(shí)]立足時(shí)空觀念，謹(jǐn)防“顛倒錯(cuò)亂”1．與同時(shí)期法國(guó)相比，18世紀(jì)早期英國(guó)的啟蒙思想家較少對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行批判，而更多的是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的探討和對(duì)未知科學(xué)領(lǐng)域的探究。英法啟蒙思想家出現(xiàn)上述不同的主要緣由是(B)A．經(jīng)濟(jì)水平的差異 B．政治制度的差異C．文化環(huán)境的差異 D．國(guó)際地位的差異解析：18世紀(jì)早期英法經(jīng)濟(jì)水平差距不大，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)可知，18世紀(jì)早期，英國(guó)已經(jīng)領(lǐng)先建立起了資產(chǎn)階級(jí)代議制，而此時(shí)的法國(guó)仍處于波旁王朝的專制統(tǒng)治之下，故法國(guó)的啟蒙思想家對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行的批判多，B項(xiàng)正確；文化環(huán)境的差異不是主要緣由，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)際地位不是國(guó)內(nèi)政治批判的主因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．1791年7月14日，羅伯斯庇爾在一次集會(huì)上說(shuō)：“國(guó)王是不行侵?jǐn)_的！但是，莫非人民不也是不行侵?jǐn)_的嗎？國(guó)王的不行侵?jǐn)_性是虛構(gòu)的，而人民的不行侵?jǐn)_性卻是自然的神圣