2024-2025學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第一單元4.2憐憫是人的天性訓(xùn)練含解析新人教版選擇性必修中冊(cè)

PAGE9-憐憫是人的天性一、基礎(chǔ)鞏固閱讀下面的文字，完成1～3題。在中國(guó)古代，瘟疫災(zāi)難爆發(fā)的頻繁程度與破壞力，遠(yuǎn)超水旱災(zāi)難斗爭(zhēng)。簡(jiǎn)潔的史料記錄背后，經(jīng)常是的生命財(cái)產(chǎn)損失。在經(jīng)驗(yàn)多次教訓(xùn)后，“切斷傳染源”便成為面對(duì)“大疫情”時(shí)執(zhí)政者們的重要舉措。如宋神宗年間的虔州瘟疫，是雨季來(lái)臨時(shí)上游水源被污染所致，新任知州劉彝以“雨污分別”的思路當(dāng)?shù)厮ǔ闪寺劽摹案蹨稀?地下排水系統(tǒng))，(①)，消退了肆虐當(dāng)?shù)囟嗄甑奈烈?。隔離法，始于秦朝?！端⒌厍啬怪窈?jiǎn)·法律答問(wèn)》中記載，秦國(guó)將麻風(fēng)病人集中遷移到“癘所”居住，跟體健的人分開(kāi)吃喝，切斷傳播源。唐代時(shí)由僧人開(kāi)設(shè)的用來(lái)隔離收治病患者的乞丐養(yǎng)病坊，從宋代起先出現(xiàn)的大量官辦養(yǎng)病機(jī)構(gòu)，(②)。清代的法律規(guī)定：境內(nèi)只要發(fā)覺(jué)天花患者，確定要將其隔離；凡海外來(lái)華的船只，要嚴(yán)格排查“出痘者”，切斷一切輸入通道。(摘編自《中國(guó)科普》)1．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．以至駭人動(dòng)目構(gòu)建從而B(niǎo)．甚至驚世駭俗重建進(jìn)而C．甚至駭人動(dòng)目重建從而D．以至驚世駭俗構(gòu)建進(jìn)而2．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。答：______________________________3．文中畫波浪線的句子改寫成：“境內(nèi)如發(fā)覺(jué)天花患者，應(yīng)酌情將其隔離，海外來(lái)華的船只，要適當(dāng)排查‘出痘者’，依禮切斷輸入通道?！焙脝幔繛槭裁?？答：______________________________二、實(shí)力提升閱讀下面的文字，完成4～8題。材料一家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而干脆的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫穿的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，蘊(yùn)含著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀蘊(yùn)含著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。(節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》)材料二中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出特別珍貴的同等、友愛(ài)、和平理念?！独献印氛f(shuō)：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧遥脏l(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——“天下為公”。“公”可以理解為公正、公允、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中心政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公允。宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公允基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有斗爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠賞賜，事實(shí)是太同等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能賞賜?！伴_(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它須要最大的努力、最高的才智，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇捎诜N種緣由，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種幻想而存在。然而，在今日，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今日，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)當(dāng)有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)建呢？回答無(wú)疑是確定的。(節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》)材料三家族觀念基于血緣的原初信任關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充溢了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析。現(xiàn)代社會(huì)主見(jiàn)的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不沖突。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到生疏人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將生疏人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正準(zhǔn)確換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一樣的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深化到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為酷愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今日，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的酷愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)隨意識(shí)的來(lái)源。(節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》)4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。B．中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。C．“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不行踐行。D．隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的改變，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理漸漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。5．依據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。B．張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種主動(dòng)入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。C．基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。D．儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)隨意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。6．下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一樣的一項(xiàng)是()A．“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”B．“大河無(wú)水小河干”C．“欲治其國(guó)者，先齊其家”D．“治大國(guó)若烹小鮮”7．試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”綻開(kāi)論證的。答：______________________________8．我們今日應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答：______________________________三、專項(xiàng)訓(xùn)練9．下面文段是對(duì)一則公告的轉(zhuǎn)述，有五處語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題，請(qǐng)指出有問(wèn)題句子的序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)精確、嚴(yán)密、連貫。市場(chǎng)監(jiān)管總局25日發(fā)布公告，①要求加強(qiáng)口罩、消毒殺菌用品、抗病毒藥品及相關(guān)醫(yī)療器械等防疫用品的市場(chǎng)價(jià)格，②愛(ài)護(hù)正常的防疫用品市場(chǎng)價(jià)格秩序。③捏造、散布漲價(jià)信息，④大量囤積驚慌的市場(chǎng)供應(yīng)防疫用品，⑤銷售價(jià)格大幅度提高，⑥串通漲價(jià)以及其他違反價(jià)格法律法規(guī)的行為，⑦各級(jí)市場(chǎng)監(jiān)管部門都要依法從嚴(yán)從重從快查處，⑧對(duì)典型案例要?jiǎng)偤糜枰云毓?。答：______________________________10．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)75個(gè)字。2019年10月27日晚，武漢兩江四岸燈火絢爛，武漢體育中心體育館內(nèi)萬(wàn)眾歡騰。一名中國(guó)軍人將火種保留在“和平尊”中，主火炬塔緩緩熄滅，在上萬(wàn)名觀眾、運(yùn)動(dòng)員的凝視下，第七屆世界軍人運(yùn)動(dòng)會(huì)在湖北省會(huì)武漢圓滿閉幕。本屆軍運(yùn)會(huì)，中國(guó)人民解放軍體育代表團(tuán)以堅(jiān)韌的毅力挑戰(zhàn)極限、攀越新高，共奪得133枚金牌，位列金牌榜第一。此外，中國(guó)代表團(tuán)的健兒還摘取了64枚銀牌和42枚銅牌，以239枚獎(jiǎng)牌位列獎(jiǎng)牌榜第一。其中的軍事五項(xiàng)競(jìng)賽，這個(gè)項(xiàng)目被視為“捍衛(wèi)軍旗之戰(zhàn)”，是衡量各國(guó)單兵戰(zhàn)斗力的一種標(biāo)記。中國(guó)隊(duì)屢破世界紀(jì)錄，先后打破男子障礙、女子障礙、男子團(tuán)體、女子團(tuán)體和女子個(gè)人全能等5個(gè)項(xiàng)目上的世界紀(jì)錄。答：______________________________基礎(chǔ)過(guò)關(guān)訓(xùn)練6憐憫是人的天性1．解析：本題考查詞語(yǔ)的運(yùn)用實(shí)力。①以至：表示在時(shí)間、數(shù)量、范圍、程度等方面的延長(zhǎng)，一般表示從小到大，從少到多；也可用在后一分句開(kāi)頭，表示由于上述狀況的程度很深而產(chǎn)生的結(jié)果。甚至：表示所提出的是突出的、進(jìn)一步的事例。文段中是要將瘟疫災(zāi)難爆發(fā)的頻繁程度與破壞力和水旱災(zāi)難斗爭(zhēng)作比較，突出其破壞力巨大，第一處應(yīng)用“甚至”。②駭人動(dòng)目：望見(jiàn)某種嚴(yán)峻狀況，心里感到震驚。驚世駭俗：指人因思想、言行等異于尋常而使人感到震驚。文段中強(qiáng)調(diào)瘟疫造成的生命財(cái)產(chǎn)損失巨大，讓人看到很震驚，其次處應(yīng)用“駭人動(dòng)目”。③構(gòu)建：建立(多用于抽象事物)。重建：重新建設(shè)或建立。文段中水渠是詳細(xì)的，是重新修建水渠，第三處應(yīng)用“重建”。④從而：表示結(jié)果或進(jìn)一步的行動(dòng)。進(jìn)而：更進(jìn)一步。文段里強(qiáng)調(diào)消退了肆虐當(dāng)?shù)囟嗄甑奈烈哌@一結(jié)果，第四處應(yīng)用“從而”。故選C。答案：C2．解析：本題考查語(yǔ)意表達(dá)連貫的實(shí)力。①這里前面說(shuō)到“建成了地下排水系統(tǒng)”，后面是結(jié)果“消退了肆虐當(dāng)?shù)囟嗄甑奈烈摺?，造成瘟疫的緣由的是雨季?lái)臨時(shí)上游水源被污染所致，這里強(qiáng)調(diào)排水系統(tǒng)的作用，可填“確保污水繞開(kāi)生活區(qū)(確保污水與飲用水分別)”。②前面說(shuō)到秦國(guó)將麻風(fēng)病人集中遷移到“癘所”居住，跟體健的人分開(kāi)吃喝，切斷傳播源，后面說(shuō)到境內(nèi)只要發(fā)覺(jué)天花患者，確定要將其隔離，說(shuō)明在古代已經(jīng)有那種類似于現(xiàn)代的隔離病患的場(chǎng)所，所以這里可填“都是隔離病患的處所”。答案：①確保污水繞開(kāi)生活區(qū)(確保污水與飲用水分別)②都是隔離病患的處所(都有隔離病患的作用)3．解析：本題考查對(duì)句子表達(dá)效果的鑒賞實(shí)力。這類試題主要考查考生對(duì)語(yǔ)言的感受實(shí)力和不同句子結(jié)構(gòu)、不同語(yǔ)氣類別、不同表達(dá)效果的把握。作答時(shí)，要對(duì)比句子改動(dòng)的地方，結(jié)合語(yǔ)境分析哪種表達(dá)更好。對(duì)比修改后的句子，將“只要”改成了“如”，“確定要”改成了“應(yīng)酌情”，缺少了“凡”，“嚴(yán)格”改成了“適當(dāng)”，“切斷一切輸入通道”改成了“依禮切斷輸入通道”，效果不如原句好，原文語(yǔ)境莊重，運(yùn)用公文語(yǔ)體，甚至用了表達(dá)吩咐語(yǔ)氣和限制范圍的詞語(yǔ)，語(yǔ)氣劇烈，更強(qiáng)調(diào)了對(duì)隔離疫情的重視。答案：①不如原文表達(dá)好，原文語(yǔ)境為莊重場(chǎng)合，應(yīng)運(yùn)用公文語(yǔ)體。②運(yùn)用“只要……確定”“凡……嚴(yán)格”“一切”等表達(dá)吩咐語(yǔ)氣、限制范圍等詞語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決不容放寬的措施。4．解析：本題考查對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括實(shí)力。A項(xiàng)，“‘國(guó)’是將‘家’和‘天下’串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存”說(shuō)法錯(cuò)誤。結(jié)合材料一第一段“家是本源而干脆的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象”“家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”分析可知，將中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存的是“家國(guó)天下”，不只是“國(guó)”，選項(xiàng)縮小了范圍。C項(xiàng)，“‘為萬(wàn)世開(kāi)太平’‘先天下之憂而憂’盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不行踐行”說(shuō)法錯(cuò)誤。結(jié)合材料二第三段“由于種種緣由，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種幻想而存在”分析可知，作者只是說(shuō)他們的愿望“只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種幻想而存在”，但這些愿望并非空想，不行踐行，選項(xiàng)太過(guò)確定。D項(xiàng)，“隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的改變，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理漸漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急”說(shuō)法錯(cuò)誤。結(jié)合材料三“現(xiàn)代社會(huì)主見(jiàn)的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不沖突”“這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”分析可知，文中并沒(méi)有要求“從家庭倫理漸漸向公共精神轉(zhuǎn)變”，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選B。答案：B5．解析：本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的實(shí)力。A項(xiàng)，“材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及‘天下’時(shí)總是將它和‘公’‘太平’相聯(lián)系的觀點(diǎn)”說(shuō)法錯(cuò)誤。材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，是為了證明“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’”的觀點(diǎn)。故選A。答案：A6．解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。作答本題，首先要明確材料三的觀點(diǎn)。材料三的觀點(diǎn)是“在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一樣的”，D項(xiàng)，“治大國(guó)若烹小鮮”，意思是治理大國(guó)就像烹調(diào)美味的小菜一樣，分析的是如何治理國(guó)家的道理，故不能證明“下家與國(guó)的根本利益是一樣的”的觀點(diǎn)。故選D。答案：D7．解析：本題考查的是對(duì)文本的論述思路的梳理的實(shí)力。結(jié)合材料二第一段“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出特別珍貴的同等、友愛(ài)、和平理念”分析可知，本文先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，并且引用“《老子》說(shuō)：“‘修之于天下，其德乃普。’認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上‘普’”“《管子》云：‘以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下’”和舉宋代大儒張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的例子加以分析論證；結(jié)合“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’”分析可知，文章后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過(guò)“張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種幻想而存在”“振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)”古今對(duì)比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。答案：①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證；②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過(guò)古今對(duì)比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。8．解析：本題考查篩選并整合文中信息和探究文本的實(shí)力。作答本題，首先通讀全文，確定答題區(qū)間。結(jié)合“中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫穿的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體”“中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)”分析可知，我們今日應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，主動(dòng)投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐；結(jié)合“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出特別珍貴的同等、友愛(ài)、和平理念”“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核”“在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今日，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)