整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

統(tǒng)編版高一語文必修上冊第五單元《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀費孝通1、語言建構(gòu)與運用：了解作家作品，了解學(xué)術(shù)背景。閱讀《鄉(xiāng)土中國》品味語言，了解《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容和價值2、思維發(fā)展與提升：閱讀梳理各個單元的核心概念，找出概念間的關(guān)系，并理清全書的邏輯思路。梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨，促進(jìn)思維發(fā)展3、審美鑒賞與創(chuàng)造：掌握整本閱讀《鄉(xiāng)土中國》的方法，提高鑒賞能力，討論并總結(jié)，《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)代意義。在實踐中，掌握整本書閱讀的思路及方法4、文化傳承與理解：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識文學(xué)作品的解讀的空間，聯(lián)系現(xiàn)實生活，培養(yǎng)和弘揚民族文化和民族精神核心素養(yǎng)目標(biāo)

分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。中國社會基層是鄉(xiāng)土性的農(nóng)耕文明，依靠土地

不流動，

世代定居聚村而居，孤立隔膜地方性地域限制，生活隔離。生長于斯熟悉的社會熟悉人熟悉物第1篇--------《鄉(xiāng)土本色》1、閱讀下面的材料，然后回答問題。我冒了嚴(yán)寒，回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)去?！斞浮豆枢l(xiāng)》少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?！R知章《回鄉(xiāng)偶書》，無論是賀知章還是魯迅，都想要回到故鄉(xiāng)，“回鄉(xiāng)”已成為中國的一種文化現(xiàn)象。請你根據(jù)閱讀《鄉(xiāng)土中國》所獲得的認(rèn)識來解釋這一現(xiàn)象的原因。(1)中國傳統(tǒng)社會是鄉(xiāng)土社會，故鄉(xiāng)是人精神上的歸宿，人們生于斯、長于斯，渴望回到故鄉(xiāng)。(2)故鄉(xiāng)不僅僅是地域上的一個點，故鄉(xiāng)還有親人，有朋友，中國的鄉(xiāng)村是一個熟人社會，人們回故鄉(xiāng)更多的是回到一種生活狀態(tài)中。2.費孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》中說：“我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋‘孝’的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了?！闭埥Y(jié)合《鄉(xiāng)土本色》說說應(yīng)如何理解這句話。費孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會的特點在于：人們成長于熟悉的環(huán)境，只需要從熟悉里得來個別認(rèn)識就可以了，并不需要追求普遍原理或通行法則。比如，孔子并沒有將“孝”抽象為一種普遍適用的原理，而是因人而異，列舉各種具體的“孝”的行為，這意味著每個人只要摸熟自己父母的需求讓他們高興自己心安就行了，孝道沒有統(tǒng)一的行為法則。思維導(dǎo)圖文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人不“愚”空間阻隔下的文字語言1、知識問題，不是智力問題2、不識字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)3、不識字和環(huán)境有關(guān)熟人社會不必通報姓名因人和人接觸發(fā)生相礙而產(chǎn)生文字文字的缺陷傳情達(dá)意不完全注重文法不得已采用的工具趨于簡單化特殊語言：有效但也有束縛

第2篇《文字下鄉(xiāng)》

重要概念文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人不識字，是“文盲”，需要將文字教給他們，來幫助他們改造生活。面對面社群由于人們終日面對面相處而形成直接交流會意有時甚至無需語言這一媒介的社區(qū)形態(tài)。特殊語言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分，如“行話”等。它可以擺脫字句的固定意義。（更廣義的特殊語言包括表情、動作等）文字依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗，人類用來交流的符號系統(tǒng)，是記錄思想和事件的書寫形式，具有超越時空的記錄與傳承之作用。文字表意具有間接性與情感性自我主義一切價值是以“己”作為中心的主義具有相對性和伸縮性。1、在《文字下鄉(xiāng)》中，費老說鄉(xiāng)土社會是不需要文字的，一方面空間上不需要，因為總是可以面對面；另一方面是時間上不需要，因為在鄉(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會有文化但不需要文字，因為他們沒有用文字來幫助他們生活的需求。你贊同費老的這種觀點嗎？請展開討論。[提示]

見仁見智，言之成理即可。[示例1]

贊同。費孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。文化的傳承可以以口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語言而無文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。[示例2]

不贊同。鄉(xiāng)土社會盡管世代相傳，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳并非文字而記錄的，但也正是因為這樣，產(chǎn)生了很多文化的消亡；除此之外，費老的《鄉(xiāng)土中國》是以上世紀(jì)40年代的社會為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會。再論文字下鄉(xiāng)一、個人的今昔之隔二、社會的世代之隔1、人通過學(xué)習(xí)獲得最重要的象征體系一一詞2、文化依賴于象征體系和個人的記憶3、借助概念人的經(jīng)驗在時間里累積4、記憶大多是出于當(dāng)前的需要，鄉(xiāng)土社會所需記憶有限，因而產(chǎn)生歷世不移祖先傳遞經(jīng)驗給子孫，無需累積只需保存鄉(xiāng)土社會是一種定型的生活“結(jié)繩記事”是借助外在象征幫助記憶有語言而無文字鄉(xiāng)土性(熟悉社會)文字是廟堂性的第3篇《再論文字下鄉(xiāng)》差序格局中國人的私"要從社會結(jié)構(gòu)上來考察（1-3)鄉(xiāng)土社會中"家"概念的伸縮性特征（4-10)差序格局的內(nèi)涵(11-16)差序格局的社會特征（17-20)西方社會團(tuán)體格局中"家"的概念清晰而東方社會"家"的概念極為模糊（4-6)鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)是以個人為中心向外所推出的圈子（7)親屬關(guān)系是以己為中心關(guān)系網(wǎng)（8)地緣關(guān)系也是以中心勢力而定的關(guān)系網(wǎng)（9-10)中國社會的差序結(jié)構(gòu)重在層次分別向外的推延（11-13)差序結(jié)構(gòu)的核心是中心的"己"，是自我主義（14-16)差序的推浪形式弄混了群己界限（17-18)克己是差序格局中最重要的德性（19)差序格局的社會中社會道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義（20)第4篇《差序格局》重要概念私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏對“公”的共識，而每個人對“公”與“私”劃分的伸縮性又極強(qiáng)。所以“私”是一個相對的概念。團(tuán)體格局：西洋社會中人與人之間的格局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子(團(tuán)體)，先有了這個架子，擺放在一起，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。1．由若干人組成2．有清晰界限（群己、人我關(guān)系明確）3．有法律等規(guī)定（講求權(quán)利與義務(wù)）差序格局：傳統(tǒng)社會中人與人之間關(guān)系的格局所謂“差序”是這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，也就是“倫”在這個格局中，以“己”為中心，通過有差等的次序和一根根私人聯(lián)系而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。一種發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中的（特點一），以己為中心（特點二），依據(jù)中心勢力厚薄而定（特點三），愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄（特點四），且能伸縮自如（特點五）的社會格局。個人主義：個人是對團(tuán)體而說的，是分子對全體，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等。個人不能侵犯大家的權(quán)利:另一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個人，只能在個人所愿意交出的一份權(quán)力上控制個人任務(wù)探究一差序格局學(xué)以致用1、賈府鼎盛之時，大觀園里住著姑表姨親等許多親屬，而被抄家后，寶玉寶釵身邊只剩下麝月一個奴婢，這表明了差序格局的什么特點？明確：差序格局具有邊界不固定，能伸放收縮的特點。任務(wù)探究五2、費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中論述了“差序格局”問題，請結(jié)合書中的內(nèi)容，評價下面的事例。不少于150字。因父親總是在高速路上開車時接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無奈，更出于生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報了自己的父親；警方查實后，依法對老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報發(fā)在官方微博上。小陳舉報父親之事，贏得眾多網(wǎng)友點贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑。示例：差序格局是指在鄉(xiāng)土社會中，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心推及開來形成的有次序差異的社會格局。小陳舉報父親引發(fā)質(zhì)疑，質(zhì)疑者是源于差序格局意識，認(rèn)為“子為父隱”，舉報父親，即使是為他好，也是不孝。社會結(jié)構(gòu)格局是“差序格局”，會引發(fā)普遍的“私”的毛病，是不利的。眾多網(wǎng)友為小陳點贊，則說明時代已進(jìn)入現(xiàn)代社會，很多人早已淡化甚至脫離了這種鄉(xiāng)土意識。系維著私人的道德團(tuán)體格局中象征著團(tuán)體的神是無私的差序格局每個人在神面前平等神對每個人公道每條私人關(guān)系的線附著一種道德要求沒有超乎私人的道德觀念"否定親子聯(lián)系人人共有"天父人人互相尊重權(quán)利團(tuán)體也要保障個人權(quán)利產(chǎn)生了憲法孝悌忠信都是私人關(guān)系的道德因素也沒有不分差序的"兼愛"沒有對團(tuán)體的"義務(wù)"觀念君主也要完成私人道德沒有籠統(tǒng)的道德觀念所有價值標(biāo)準(zhǔn)，不能脫于差序人倫而存在。道德與法律根據(jù)對象與自己的關(guān)系而伸縮第5篇《系維著私人的道德》任務(wù)探究一重要概念道德觀念是在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。道德是社會對個人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)。團(tuán)體格局：由若干人組成的，有一定界限的團(tuán)體。·差序格局：由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。遵德觀念：是在社會里生活的人自覺應(yīng)遵守社會行為規(guī)范的信念系維著私人的道德：一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素系維著人民的憲法：在道德體系發(fā)生權(quán)力的觀念下，為防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)利，發(fā)生憲法任務(wù)探究一中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會“差序格局”道德體系的特點：“差序格局”的特點:1、以自己(家庭)為中心;2、可大可小，有伸縮性;3、大小取決于自己(家庭)的社會影響;4、格局中自己與他人的關(guān)系有親疏遠(yuǎn)近。比如傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位為中心，在周圍劃出一個圈子，也就是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅雞蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材。在這個圈子內(nèi)，發(fā)生的事情只與自家有關(guān)，超出范圍則沒有任何聯(lián)系了。任務(wù)探究三請用團(tuán)體格局與差序格局兩種不同的道德觀念評價下面的事例。因為父親總是在高速路上開車打電話家人屢勸不改。女大學(xué)生小陳迫于無奈更出于對生命安全的考慮，。通過微博私信向警方舉報了自己的父親。(示例一)團(tuán)體格局里的道德觀念是:講究團(tuán)體道德，道德可以有一個抽象而共同的標(biāo)準(zhǔn)。在高速路上開車打電話，是違法行為。既是違法行為，任何人都有舉報的責(zé)任，不論他是誰。所以，小陳的做法值得點贊。(示例二)差序格局里的道德觀念是具體的，是系維在私人關(guān)系之上的。一定要弄清對象是誰，和自己是什么關(guān)系，然后再施以不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。小陳舉報的是自己的父親，“子為父隱”，舉報父親，即使是為他好，也是不孝。所以，小陳的做法是不合乎孝道的。鄉(xiāng)土社會家西洋（西方）親子，生育，臨時沿親屬差序擴(kuò)大單系：父系小家族生育、事業(yè)綿續(xù)、一貫主軸：父子、婆媳（縱向）配軸：夫妻事業(yè)感情主軸：夫妻（橫向）配軸：子女生育團(tuán)體性社群第6篇《家族》任務(wù)探究五·《三國演義》36回徐庶這樣介紹諸葛亮：·此人乃瑯琊陽都人，復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明，乃漢司隸校尉諸葛豐之后。其父名理，字子貢，為泰山郡丞，早卒；亮從其叔玄。玄與荊州劉景升有舊，因往依之，遂家于襄陽。后玄卒，亮與弟諸葛均躬耕于南陽?！ぁ杜f唐書·杜甫傳》是這樣開頭的：杜甫，字子美，本襄陽人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。這兩段文字，有一個共同點，就是介紹人物先介紹其祖先。這與現(xiàn)代人一樣嗎？為什么？現(xiàn)代人一般直接介紹人物自身，比如畢業(yè)學(xué)校，從事何種工作等。古人介紹祖先源于他們一種觀念：家承載著歷史宗族的傳統(tǒng)，個人是祖先的延續(xù)。古人將自己放在家族中考慮，現(xiàn)代人將自己當(dāng)做一個獨立的個體。這折射出家庭觀的差異。任務(wù)探究六2、《紅樓夢》中賈母、王夫人等長輩最后選擇薛寶釵而并非林黛玉和賈寶玉成婚，原因是什么？（事業(yè)社群的功能）他們是從家族作為事業(yè)社群的角度來考慮的。

（薛寶釵——薛家）

（林黛玉——孤女）

男女有別兩性差別兩性戀愛阻礙人與人的了解異性間產(chǎn)生隔膜原則：將男女在生活上隔離發(fā)展破壞社會穩(wěn)定不利于社會聯(lián)系對未知的摸索與友誼不同重視過程中國傳統(tǒng)感情偏向同性缺乏良性求同的努力第7篇《男女有別》任務(wù)探究一“感情定向”：文化規(guī)定感情可以發(fā)展的方向“浮士德式文化”：認(rèn)為生命價值在于不斷克服由各種沖突形成的阻礙的過程的文化理念“男女有別“：為了社會穩(wěn)定在男女間不在求同的情況之下，從行為到心理形成了男女之間的鴻溝，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩掀鹾稀！つ信笸耗信Y(jié)合不僅僅是為了生育這個社會事業(yè)，而且是為了感情的契合。感情定向：文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向。亞普羅式的文化：這種文化認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。浮士德式的文化：這種文化把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義；把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變；戀愛是一項探險，是對未知的摸索，戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。重要概念思維導(dǎo)圖禮治秩序秩序維持熟悉社會鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代社會變遷社會禮治法治依靠傳統(tǒng)依靠國家權(quán)力教化克己修身懲罰主動服膺從外限制第8篇《禮治秩序》思維導(dǎo)圖無訟禮治社會法治社會訴訟無禮：道德問題原因方法目的兌變時期沖擊調(diào)解，教育知禮，克己修身理論：好現(xiàn)象人民怎樣應(yīng)用：在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上改革事實：副作用破壞禮，未立法侵犯權(quán)利刑罰保護(hù)個人權(quán)利社會安全第9篇《無訟》任務(wù)探究一重要概念無訟指沒有訴訟、限制甚至禁止訴訟,是鄉(xiāng)土社會的又一大特點?！盁o訟”的狀態(tài)其實就是一種沒有人破壞禮治秩序,大家始終尊“禮”,服“禮”的狀態(tài)。調(diào)解體系：社會矛盾糾紛主要靠長老的調(diào)解，其實是一種教育過程?！に痉ㄔV訟體系：按照法律保護(hù)權(quán)利不受侵犯的判決。刑罰的用意是保護(hù)個人的權(quán)利和社會的安全，并不教化人。訟師：是幫人辦理訴訟事務(wù)的人，在古代社會中扮演著準(zhǔn)律師的職能。訟師的主要業(yè)務(wù)是代寫書狀，這些書狀包括遺囑各種契約、呈狀以及工商行政方面的申請，更多的是謀寫訴狀他們多出身于運途不暢的士人、具有一定社會關(guān)系的吏人、衙役宗室的子弟，以及膽大橫行的豪民。在傳統(tǒng)與都市中，訟師名聲迥異。"在傳統(tǒng)的社會里面，訟師來受人輕賤，他們的形象……貪婪、冷酷、狡黠、奸詐的，最善于播弄是非，顛倒黑白，捏詞辨飾，漁人之利。"梁治平《法意與人情》思維導(dǎo)圖社會沖突階級團(tuán)體政府和國家橫暴權(quán)力壓迫性質(zhì)社會合作權(quán)利與義務(wù)同意權(quán)利經(jīng)濟(jì)需要權(quán)利工具性第10篇《無為政治》任務(wù)探究一重要概念“橫暴權(quán)力”：發(fā)生在階級斗爭里的以自己的意志驅(qū)使被支配者而帶有壓迫性質(zhì)的權(quán)力“同意權(quán)力”：在社會分工的狀態(tài)下人們必須遵守契約來維持各人的工作維持各人可以互相監(jiān)督責(zé)任的權(quán)力。無為政治：鄉(xiāng)土社會因不具備橫暴權(quán)力所追求的經(jīng)濟(jì)效益，也不具有同意權(quán)力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統(tǒng)治”形態(tài)。有為政治：與無為政治相對應(yīng)，即權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民生活實際中是有約束性的，同意權(quán)力、橫暴權(quán)力都屬于有為政治。任務(wù)探究六長老統(tǒng)治教化權(quán)力背景內(nèi)容目的原則社會繼替學(xué)習(xí)文化陶冶出合于在一定文化方式中經(jīng)營群體生活的分子文化穩(wěn)定長幼尊卑文化不穩(wěn)定親子師生社會變遷智力、專業(yè)、機(jī)會、長老失權(quán)第11篇《長老統(tǒng)治》思維導(dǎo)圖鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代社會親屬親子血緣地緣無血緣關(guān)系的結(jié)合社會穩(wěn)定地位不容選擇血緣投影限制沖突，依賴人情理性支配減輕社會關(guān)系負(fù)擔(dān)無商業(yè)商業(yè)社會性質(zhì)轉(zhuǎn)變身份社會契約社會第12篇《血緣和地緣》任務(wù)探究五6、同學(xué)們，我們在填各種表都遇有“籍貫”一欄，你是怎么填的？為什么這樣填寫呢？你認(rèn)為符合本章節(jié)的什么觀點？請做簡要回答。明確：我們一般都填的是所謂的老家，大都取決于父輩。因為籍貫其實就是血緣在空間上的投影。7、常說“熟人生意難做”請從血緣社會角度分析。答：因為在以人情來維持社會關(guān)系的血緣社會中，商業(yè)是難以存在的。在熟人那里做生意是很難不欠人情的,由于長時間欠人情,商業(yè)難以發(fā)展,所以商業(yè)是在血緣外發(fā)展的。人們需要在血緣關(guān)系之外建立商業(yè)基礎(chǔ)。這就是為什么熟人的生意難做。思維導(dǎo)圖名實的分離提出話題：鄉(xiāng)土社會的變動方式（1）時勢權(quán)力（2-4）時勢權(quán)力的發(fā)生（5-11）社會結(jié)構(gòu)變動源于它無法答復(fù)人的需要（2-3）時勢權(quán)力就是當(dāng)社會結(jié)構(gòu)無法滿足需要時一些“文化英雄”用以支配群眾創(chuàng)造新文化的權(quán)力（4）時勢權(quán)力已發(fā)生于初民、戰(zhàn)爭、落后的社會中，而不易發(fā)生于安定的社會中（5-6）時勢權(quán)力的發(fā)生與社會變遷的關(guān)系：當(dāng)社會變遷的速率與世代交替的速率一致時，社會不需改革，時勢權(quán)力也無從發(fā)生（7-9）時勢權(quán)