鏡與燈極簡主義文學(xué)視角下小說單元導(dǎo)論課件高中語文選擇性必修上冊

——極簡主義文學(xué)視角下小說單元導(dǎo)論

鏡與燈推薦一本你最喜歡的小說，寫一句推薦語。米蘭·昆德拉《不能承受的生命之輕》小說家中哲學(xué)家卡爾維諾《樹上的男爵》小說世界輕靈的舞者推薦的幾本書之間有什么聯(lián)系？有聯(lián)系嗎？有價值嗎？如何發(fā)現(xiàn)？有何意義？教材選文之間有什么內(nèi)在聯(lián)系？是隨機(jī)選的名著還是有更深層考量？可能有深層考量，是什么？《復(fù)活》列夫·托爾斯泰《大衛(wèi)·科波菲爾》狄更斯《老人與?！泛Ｃ魍栋倌旯陋?dú)》馬爾克斯我們的閱讀是否需要批評框架：美術(shù)史的視角美術(shù)史的視角：美術(shù)史的視角：我們的閱讀是否需要批評的框架：六幅畫作如何評價？米勒《拾穗者》德拉克洛瓦《自由引導(dǎo)人民》愛德華·蒙克《吶喊》雅克路易·大衛(wèi)《拿破侖加冕》喬治·布拉克《鋼琴師》《小提琴和鼓手》批評的框架的重要性：古典主義：權(quán)威——君王（《拿破侖加冕》）浪漫主義：英雄（《自由引導(dǎo)人民》）批判現(xiàn)實主義：社會（《拾穗者》）現(xiàn)代主義：內(nèi)心（《吶喊》）后現(xiàn)代主義：拼貼，去中心化（《鋼琴師》和《小提琴和鼓手》）批評的框架的重要性：需要一個坐標(biāo)系，確定作品的位置。見樹木，更要知道森林的存在。需要一個工具，不然就會在森林里迷路。需要一種方法，可以慢慢品味經(jīng)典的魅力。鏡與燈：文學(xué)批評的坐標(biāo)系鏡與燈：文學(xué)的兩種基本原型鏡，亞里士多德，模仿說。文學(xué)是一面反映世界的鏡子。燈，表現(xiàn)說。文學(xué)是作家內(nèi)心溢出靈魂之光，照亮世界。文學(xué)分為反映型文學(xué)與表現(xiàn)型文學(xué)，即觀念的小說和世界的鏡像。鏡與燈：極簡主義的文學(xué)坐標(biāo)系鏡型小說：反映世界的小說，世界的鏡像。代表：現(xiàn)實主義小說燈類小說：表現(xiàn)內(nèi)心的小說，觀念的小說。代表：現(xiàn)代主義小說鏡與燈之間：反映中的表現(xiàn)，鏡像中的觀念。代表：浪漫主義小說鏡：世界的鏡像，現(xiàn)實主義小說

現(xiàn)實主義作家都共同遵守的寫作規(guī)則：人物和所處時代的完美結(jié)合。塑造那個時代最典型的人物。也就是恩格斯所說的，典型環(huán)境中的典型人物。沒有典型人物，在現(xiàn)實主義寫作中是不可思議的。現(xiàn)實主義的批判意識：現(xiàn)實主義的代表：十九世紀(jì)批判現(xiàn)實主義，大部分名著在此行列。巴爾扎克托爾斯泰狄更斯馬克·吐溫契訶夫莫泊?，F(xiàn)實并未按浪漫主義的想象發(fā)展，反而呈現(xiàn)出了殘忍冷酷的一面，批判現(xiàn)實主義宣告浪漫主義的落幕，理想很豐滿，現(xiàn)實很殘酷。種下了龍牙，收獲了跳蚤。批判意識成了現(xiàn)實主義的標(biāo)簽。鏡與燈之間：鏡像中觀念，浪漫主義小說浪漫主義既是對世界的反映也是對世界的想象。對世界想象是浪漫主義的核心特征。雨果和波德萊爾的“美丑對照”理論：美丑對照是拉大、擴(kuò)張了美丑之間的距離，它使美的更美，丑的更丑，而以丑為美則是縮短了美丑之間的差距，使丑的變?yōu)椴皇窃瓉淼哪敲闯?，同時也就蘊(yùn)涵著使美的變?yōu)椴皇窃瓉淼哪敲疵馈＠寺髁x的激情內(nèi)核：浪漫主義對未來美好的想象，構(gòu)建了一個美麗新世界的藍(lán)圖。歌頌英雄，種下美好的圖景。種下了龍牙，收獲了跳蚤。雨果、歌德、拜倫、雪萊這些耳熟能詳?shù)拿质抢寺髁x情的化身。燈：觀念小說，現(xiàn)代主義小說

對現(xiàn)實不滿，現(xiàn)代主義不是直接去表示，去展示問題，而是刻畫問題帶給人的影響。現(xiàn)代主義不在向外投射，而是向內(nèi)轉(zhuǎn)向，現(xiàn)代主義的危機(jī)意識和變革意思，對世界的荒誕感到痛苦和焦慮。現(xiàn)代主義文學(xué)是典型的表現(xiàn)主義，不再是理想世界的觀念的表現(xiàn)，而是對世界荒誕感的個性化表達(dá)。觀念小說——現(xiàn)代主義小說的核心觀念

對社會和人的絕望構(gòu)成了現(xiàn)代主義的重要特征。波德萊爾：整個社會不過是一具腐爛的尸體。有了弗洛伊德才有現(xiàn)代主義。潛意識我即世界?？ǚ蚩?、普魯斯特、喬伊斯是現(xiàn)代主義小說的三座大山，探索出了文學(xué)更多的可能性。鏡與燈之下的文學(xué)坐標(biāo)：世界的鏡像還是觀念的外化，請把我們隨機(jī)推薦的小說歸類到鏡與燈的文學(xué)坐標(biāo)之下，完成下面的表格。世界的鏡像：觀念的小說：鏡像中的觀念：教材選文的文學(xué)坐標(biāo)：《復(fù)活》——俄國批評現(xiàn)實主義——反映——世界的鏡像《大衛(wèi)·科波菲爾》英國批判現(xiàn)實主義——反映——世界的鏡像《老人與?！贰笳髦髁x——表現(xiàn)——燈——觀念小說《百年孤獨(dú)》——魔幻主義——表現(xiàn)——燈——觀念小說文學(xué)坐標(biāo)存疑？完成了作品的定位，確定了作品的坐標(biāo)，有些名著還是不喜歡，有些作品還是看不懂？不喜歡與看不懂中蘊(yùn)含著批評密碼。不喜歡也許是現(xiàn)實主義的必然?？床欢赡苁乾F(xiàn)代主義特征。怎么辦？小說是否有極簡主義的讀法？

因果的發(fā)現(xiàn)，重構(gòu)和創(chuàng)造

——小說的極簡主義讀法

小說是因果的戰(zhàn)爭：

世界上所有的小說，既是在時間與空間中展開，又是在因為和所以中進(jìn)行。時空是故事的自然存在，只要有故事誕生，必然就有時間和空間隨之而來。構(gòu)筑小說站立、延伸并賦予故事以生命的因果，卻不是可以召之即來，揮之即去的。小說家全部的智慧都用在了因果的構(gòu)建之上。

因果是小說的動力和符號：

國王死了，王后也死了。（故事）國王死了，王后因為傷心也死了。（悲傷的愛情小說）國王死了，王后因為高興過度也死了。（陰謀論）國王死了，王后莫名其妙也死了。（看似客觀，實則因果有了多樣性。）因果的力量：因果的力量：

小說家畢飛宇改寫莫泊桑的《項鏈》，這樣一篇經(jīng)典的小說如何改寫呢？他的改寫果然很特別，小說的其他內(nèi)容都不動，只是換了人的名字。就是把主人公馬蒂爾德及小說出現(xiàn)的人名換成自己身邊的人的名字，這樣一換會有什么后果呢？大家可以試試這個方法，小說家好像挺容易當(dāng)。因果的力量：似乎沒什么太大的不同，情節(jié)又沒有變化，人物還是那個人物，不過是換了個符號而已。其實這只是我們想當(dāng)然的認(rèn)知，確實也說明了我們對小說的閱讀還停留在比較表層的理解。名字一變，小說就沒了。名字何止是一個符號，其背后是有著一整個社會體系，文化體系在支撐。名字變了，整個邏輯鏈條斷裂了，因果關(guān)系崩塌了。找尋小說文本分析方法論？這樣的嘗試，讓讀者發(fā)現(xiàn)了隱含在最平常處的因果鏈條，我們的小說閱讀從不自覺的感性閱讀中開了一道窄門，有了一種沖動，有了一種可能性，得以一窺窄門之后的隱秘世界。發(fā)現(xiàn)小說文本分析方法論：推開窄門發(fā)現(xiàn)因果小說隱秘的因果世界：一、故事的產(chǎn)生，都是作家對因果的重新詮釋與抵抗，都是作家試圖創(chuàng)造出一種新的因果秩序的嘗試和努力。二、一種是在既有的因果紀(jì)律，秩序中掙扎和突圍。(發(fā)現(xiàn)和重構(gòu))三、另外一種，則是建立一種全新的因果關(guān)系和章法，開創(chuàng)、確定新的紀(jì)律與條約。

（創(chuàng)造因果）小說的因果世界——因果的發(fā)現(xiàn)因果的重構(gòu)因果的創(chuàng)造因果世界與鏡與燈的文學(xué)坐標(biāo)相遇：因果的發(fā)現(xiàn)因果的重構(gòu)因果的創(chuàng)造鏡：反映世界的小說代表：現(xiàn)實主義小說燈：表現(xiàn)內(nèi)心的小說代表：現(xiàn)代主義小說鏡與燈之間：反映中的表現(xiàn)代表：浪漫主義小說對現(xiàn)實主義小說的再認(rèn)識：現(xiàn)實主義是主流，閱讀主要是現(xiàn)實主義作品，課本所選一半是現(xiàn)實主義作品?，F(xiàn)實主義作家都共同遵守的寫作規(guī)則：人物和所處時代的完美結(jié)合。塑造那個時代最典型的人物。恩格斯所說的，典型環(huán)境中的典型人物。沒有典型人物，在現(xiàn)實主義寫作中是不可思議的。

對現(xiàn)實主義小說的再認(rèn)識：

十九世紀(jì)偉大的作家中，他們的光輝來自寫作中的兩個方面：一是他們的寫作對所處時代的剖析。二是他們塑造的人物愈是豐滿復(fù)雜，并且鮮明獨(dú)有，作家本人就會同他筆下的人物一樣，光輝燦爛。

現(xiàn)實主義的困境：為什么不喜歡名著

但是隨著時間的流逝，后世的讀者往往對人物形象的興趣越來越高，而對社會環(huán)境越來越隔閡。前者在時代的故事上更為注重人和生命，后者則更為注重社會人和人所處的時代的階級辨析。人物生命的真實是否大于故事中對復(fù)雜社會真實的揭示與鋪排，并且這個人物是否超越時代和時間，對當(dāng)下所有人的人生有多少普遍意義，這是我們作為讀者對經(jīng)典現(xiàn)實主義作品在今天的切實苛求。

現(xiàn)實主義小說的啟示：因果構(gòu)建了人物，人物支撐了小說

一、現(xiàn)實主義是典型的鏡像小說，對時代的刻畫是其生命之源泉。二、文學(xué)批評的角度看，時代恰恰是最容易產(chǎn)生隔閡的所在，而人物則具有相對永恒的價值，通俗點說就是時代在巨變，而人性在微調(diào)。三、小說的閱讀應(yīng)該聚焦于人性?，F(xiàn)實主義尚且如此，更不要說本來就向內(nèi)挖掘的浪漫主義和現(xiàn)代主義。四、小說中人的深入分析與挖掘，方法就是探究人物背后的復(fù)雜的因果關(guān)系。五、因果構(gòu)建了人物，人物支撐了小說。因果世界與鏡與燈的關(guān)系：一、鏡：反映世界的小說，即現(xiàn)實主義小說讀法，發(fā)現(xiàn)因果二、燈：表現(xiàn)內(nèi)心的小說即現(xiàn)代主義小說讀法，創(chuàng)造因果

三、鏡與燈之間：反映中的表現(xiàn)類小說即浪漫主義小說讀法，重構(gòu)因果鏡：反映世界，現(xiàn)實主義小說——發(fā)現(xiàn)因果

現(xiàn)實主義作家都共同遵守的寫作規(guī)則：人物和所處時代的完美結(jié)合。塑造那個時代最典型的人物。也就是恩格斯所說的，典型環(huán)境中的典型人物。沒有典型人物，在現(xiàn)實主義寫作中是不可思議的。鏡：反映世界，現(xiàn)實主義小說——發(fā)現(xiàn)因果

發(fā)現(xiàn)因果在于塑造人物豐富性與多樣性的因果不容易發(fā)現(xiàn)，文學(xué)性也正體現(xiàn)在隱蔽性之上。策略：尋找有意味的細(xì)節(jié)，從不合理的地方切入。發(fā)現(xiàn)因果：尋找有意味的細(xì)節(jié)畢飛宇在《小說課》中的例子，畢飛宇認(rèn)為蒲松齡的《促織》開頭的兩句話就已經(jīng)構(gòu)建了一出偉大的悲劇。“宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間。此物故非西產(chǎn)，有華陰令欲媚上官，以一頭進(jìn)，試使斗而才，因責(zé)常供?！蔽覀兩蠈W(xué)期學(xué)習(xí)過這篇小說，但我從來沒有想過其中還隱含著這樣的深意，我們都很好奇悲劇性究竟藏在何處？有意味的細(xì)節(jié)：如果我們認(rèn)可悲劇的要義是人被不可抗拒的命運(yùn)毀滅，那么短短的兩句話確實是一種悲劇性的構(gòu)建?！皩m中尚促織之戲，歲征民間?！边@是不可抗拒的天命?！按宋锕史俏鳟a(chǎn)”已然隱含了毀滅的因子，更不用說“因責(zé)常供”了，悲劇已然注定。蒲松齡確實的偉大的作家，而畢飛宇的解讀同樣讓人茅塞頓開。它讓我們發(fā)現(xiàn)了隱藏在平常處的不平常，也是在提醒我們小說的閱讀，不能只盯著大處。有意味的細(xì)節(jié)：孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。他身材很高大；青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗?！犊滓壹骸酚幸馕兜募?xì)節(jié)：孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。發(fā)現(xiàn)因果：從不合理處切入作者對既有因果的掙扎和突圍。小說的閱讀的重點恰恰應(yīng)該落在他的不合理的地方。合理性并不是重點，是過渡的形式。不合理背后的深刻：祥林嫂的笑小說《祝?！罚瑢懴榱稚┑谝淮蝸眙斔睦蠣敿?guī)凸?。她要做的事很多，“到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)”，“吃的也不怎么好”，“食物不論”。但是，她的“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。

林沖的門林沖見說，吃了一驚，也不顧女使錦兒，三步做一步，跑到陸虞候家。搶到胡梯上，卻關(guān)著樓門。只聽得娘子叫道：“清平世界，如何把我良人妻子關(guān)在這里！”又聽得高衙內(nèi)道：“娘子，可憐見救俺！便是鐵石人，也告的回轉(zhuǎn)！”林沖立在胡梯上，叫道：“大嫂開門！”那婦人聽的是丈夫聲音，只顧來開門。高衙內(nèi)吃了一驚，斡開了樓窗，跳墻走了。林沖上的樓上，尋不見高衙內(nèi)，問娘子道：“不曾被這廝點污了？”娘子道：“不曾?！绷譀_把陸虞候家打得粉碎，將娘子下樓。出得門外看時，鄰舍兩邊都閉了門。女使錦兒接著，三個人一處歸家去了?！端疂G傳第七回》不合理背后的深刻：鏡與燈之間：

反映中的表現(xiàn)，浪漫主義小說——重構(gòu)因果浪漫主義既是對世界的反映也是對世界的想象。對世界想象是浪漫主義的核心特征。雨果和波德萊爾的“美丑對照”理論：美丑對照是拉大、擴(kuò)張了美丑之間的距離，它使美的更美，丑的更丑，而以丑為美則是縮短了美丑之間的差距，使丑的變?yōu)椴皇窃瓉淼哪敲闯?，同時也就蘊(yùn)涵著使美的變?yōu)椴皇窃瓉淼哪敲疵馈Ｒ蚬闹貥?gòu)：

以《巴黎圣母院》、《牡丹亭》為例《巴黎圣母院》中的美與丑對立，形成一種尖銳的矛盾和強(qiáng)烈的沖突。為實現(xiàn)美與丑對立必然要對現(xiàn)實的因果進(jìn)行重構(gòu)，可以說《巴黎圣母院》中的人物更多是觀念中，現(xiàn)實中也許只是有些影子罷了。因果的重構(gòu)實現(xiàn)了雨果的美學(xué)主張，強(qiáng)烈的對比中形成更強(qiáng)烈的情感。因果的重構(gòu)：一切都是浪漫主義激情的道具女主人公愛斯梅拉達(dá)是美的化身，從相貌到內(nèi)心都展示出美輪美奐的典型，敲鐘人伽西莫多外貌奇丑而心地純潔善良。副主教克洛德外表道貌岸然，內(nèi)心陰險狠毒，衛(wèi)隊長弗比斯外表瀟灑風(fēng)流，內(nèi)心卑鄙自私。在愛斯梅拉達(dá)的至善至美和伽西莫多的外丑內(nèi)美面前，克洛德顯得格外的丑惡不堪，弗比斯也尤為卑劣瑣屑。一切都是浪漫主義激情的道具因果的重構(gòu)：抓住浪漫主義的激情《牡丹亭》是明代湯顯祖創(chuàng)作的傳奇。杜麗娘對夢中書生柳夢梅傾心相愛，傷情而死，化為魂魄尋找現(xiàn)實中的愛人，人鬼相戀，最后起死回生，終于與柳夢梅永結(jié)同心。世間何物似情濃？整一片斷魂心痛?！赌档ねぁ[殤》問世間情為何物，直教生死相許。——元好問《摸魚兒·雁丘辭》典型浪漫主義因果的重組，觀念的外化，感受激情，沉于其中。燈：表現(xiàn)內(nèi)心，現(xiàn)代主義小說——創(chuàng)造因果

對現(xiàn)實不滿，現(xiàn)代主義不是直接去表示，去展示問題，而是刻畫問題帶給人的影響?，F(xiàn)代主義不在向外投射，而是向內(nèi)轉(zhuǎn)向，現(xiàn)代主義的危機(jī)意識和變革意思，對世界的荒誕感到痛苦和焦慮。現(xiàn)代主義文學(xué)是典型的表現(xiàn)主義，不再是理想現(xiàn)實的觀念性表現(xiàn)，而是對世界荒誕感的個性化表達(dá)。創(chuàng)造因果——現(xiàn)代主義小說三原型之象征把人的完整的意識分為兩半，一半留在意識里，一半以文學(xué)形式留給人世間。追求文學(xué)整體的無限性，在意識與潛意識之間交互發(fā)展。海明威《老人與?！穭?chuàng)造因果——現(xiàn)代主義小說三原型之荒誕每個人身上都存在著一部分必須摧毀的幻想和誤會。這誤會的根源在于人對自己的錯誤認(rèn)識，對這世界的錯誤認(rèn)識。荒誕是無法消除的，因此人不要試圖去理解荒誕，應(yīng)當(dāng)選擇勇敢而清醒地接受荒誕。盡管這種荒誕如同命運(yùn)和死亡一樣不可戰(zhàn)勝，但我們?nèi)砸獞嵢幌蚧恼Q提出挑戰(zhàn)，為自己的生命賦予自我的烙印?！涌姟盎恼Q”在加繆那里，是作為人的現(xiàn)代境遇的體現(xiàn)。這一困境外化在《西西弗斯》之中。創(chuàng)造因果——現(xiàn)代主義小說三原型之意識流時間的相對論現(xiàn)代心理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的小說類型。人的過去的意識會浮現(xiàn)出來與的意識交織在一起，這就會重新組織人的時間感，形成一種在主觀感覺中具有直接現(xiàn)實性的時間感。法國哲學(xué)家柏格森強(qiáng)調(diào)并發(fā)展了這種時間感，提出了心理時間的概念。弗洛伊德肯定了潛意識的存在。心理時間結(jié)構(gòu)作品意識流小說家有意打破傳統(tǒng)時間觀念和傳統(tǒng)心理小說的順時序，消除邏輯時間界限，將感覺中的過去、和將來擰在一起組成主觀心理時間，隨人物心理時間的變化結(jié)構(gòu)作品。觀念的小說，哲學(xué)思潮與心理學(xué)的理論成為了閱讀現(xiàn)代主義小說的基礎(chǔ)。觀念的小說難讀的關(guān)鍵就在觀念外殼的過于堅硬。從觀念突破是解決之道，但也是一條蜀道。換個思路，從人入手，聚焦在人的異化之上。創(chuàng)造因果——現(xiàn)代主義與人的異化異化——解開現(xiàn)代主義的鑰匙異化是我們時代的關(guān)鍵問題。——盧卡奇異化，主體自我外化為客體，并演變成與自己相異的存在，反過來與自我相對立。——文學(xué)外化為：變形與荒誕卡夫卡《變形記》異化也指統(tǒng)一整體外化出其部分，其部分與整體之間的疏遠(yuǎn)、分離和對立。——文學(xué)外化：孤獨(dú)馬爾克斯《百年孤獨(dú)》、加繆《局外人》從作家創(chuàng)造因果到讀者因果創(chuàng)造

——-以《老人與?！窞槔F(xiàn)代主義小說閱讀的方法論：不是去理解作者的因果，而是用自己因果與作者進(jìn)行對話。理解作者是方法論上南轅北轍，現(xiàn)代主義不是用來理解的，而是用來共鳴的。為什么我們抱怨讀不懂現(xiàn)代主義，不是作者的艱澀，更可能是自我人生的蒼白。從作家創(chuàng)造因果到讀者因果創(chuàng)造。海明威的“冰山理論”海明威在《午后之死》中，第一次把文學(xué)創(chuàng)作比做漂浮在大洋上的冰山，“冰山運(yùn)動之所以雄偉壯觀，是因為他只有八分之一在水面上?！薄氨皆瓌t”，海明威自己有一個解釋：“如果一位散文家對于他想寫的東西心里很有數(shù)，那么他可能省略他所知道的東西，讀者呢，只要作家寫得真實，會強(qiáng)烈的感覺到他所省略的地方，好像作者寫出來似的?！北襟w的代表：《老人與海》如何發(fā)現(xiàn)海面之下的八分之七？問題是八分之七并不真實存在？至少表面上不存在。方法論：無中生有。無中生有的策略：從作家因果到讀者因果，即用自己的外層因果與作品的內(nèi)在因果對話，完成少即是多的神奇一躍?！独先伺c海》內(nèi)在因果：真實生動，驚心動魄

搏斗是《老人與?！返膬?nèi)在因果：1、老漁夫圣地亞哥與一連八十四天都沒有釣到一條魚霉運(yùn)的搏斗，到更遠(yuǎn)的地方去。2、與一條體重一千五百磅的大馬林魚兩天兩夜的搏斗，終于殺死大魚。3、與一波又一波的鯊魚搏斗，大魚仍難逃被吃光的命運(yùn)。4、回到家筋疲力盡躺在床上，在夢中去尋回那往日美好的歲月。硬漢精神：你可以毀滅他，但就是不