第二講-古希臘文明-古希臘哲學(xué)

《歐洲文明史》講義2010-2011學(xué)年度上學(xué)期周一、三晚6：30—7：50南校F309、北校六B214PAGEPAGE6古希臘哲學(xué)導(dǎo)言：1、關(guān)于哲學(xué)哲學(xué)無定論，哲學(xué)就是哲學(xué)史。“哲學(xué)是介乎于神學(xué)與科學(xué)之間的東西?！保_素《西方哲學(xué)史緒論》）。西方哲學(xué)史概貌：古希臘哲學(xué)—羅馬文化（哲學(xué)衰落）—西羅馬帝國(guó)滅亡進(jìn)入中世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)，哲學(xué)淪為神學(xué)的奴婢—文藝復(fù)興17世紀(jì)西方哲學(xué)開始興起—18、19世紀(jì)輝煌—20世紀(jì)哲學(xué)科學(xué)化，形而上學(xué)衰落。剛好是兩座高峰兩個(gè)低谷。2、希臘產(chǎn)生哲學(xué)的原因古希臘民族是哲學(xué)民族，為什么其他古代文明沒有產(chǎn)生哲學(xué)？地域、城邦、臨海；社會(huì)組織、民主制、蠻族入侵；黑暗時(shí)代；普遍的立法精神，從具體背后尋找抽象的思維；（諸多具體事物背后找共同的東西就是抽象）“哲學(xué)產(chǎn)生于原因、驚異和閑暇。”亞里士多德“閑暇產(chǎn)生文明”遠(yuǎn)離具體的生活一、古希臘早期四大學(xué)派1、古希臘是泛希臘、大希臘，環(huán)愛琴海、地中海周邊世界，早期四大學(xué)派都不在希臘本土。小亞細(xì)亞：米利都學(xué)派、艾菲斯學(xué)派—商業(yè)發(fā)達(dá)、物質(zhì)水平高—自然科學(xué)水平高—自然哲學(xué)南意大利：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、埃利亞學(xué)派—農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、物質(zhì)水平低—形而上學(xué)、神秘主義2、早期四大學(xué)派關(guān)注的都是世界本原問題，開始提出哲學(xué)問題：“世界從哪里來？世界的本原是什么？”之前是神話、宗教傳說，自然神話、自然宗教、人神同形同性，從混沌（卡俄斯）開始世界萬物（-9至-8世紀(jì)赫西俄德《神譜》）3、世界本原問題——從什么時(shí)候產(chǎn)生beginning、由什么構(gòu)成element（自然哲學(xué)）——萬物成為其萬物本身的根據(jù)是什么？form背后的原則是什么？principle（形而上學(xué)）古希臘三大哲學(xué)：自然哲學(xué)（泰勒斯）、形而上學(xué)（畢達(dá)哥拉斯）、道德哲學(xué)（蘇格拉底）（1）早期四大學(xué)派—米利都學(xué)派（泰勒斯、阿納克西曼德、阿納克西美尼）—艾菲斯學(xué)派（赫拉克利特）—畢達(dá)哥拉斯學(xué)派—埃利亞學(xué)派（克諾塞芬尼、巴門尼德、芝諾、麥里梭）（2）智者學(xué)派（高爾吉亞、普羅泰戈拉）（3）自然哲學(xué)巔峰（恩培多克勒、阿那克薩戈拉、德謨克利特）（4）蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（5）晚期希臘哲學(xué)（伊壁鳩魯主義、斯多葛主義、懷疑主義）（6）新柏拉圖主義米利都學(xué)派—泰勒斯：（1）“萬物源于水”：水—潮濕—種子—生命—萬物（2）“萬物有靈”：如磁鐵有靈魂吸引鐵，此“靈”是物質(zhì)狀態(tài)非精神狀態(tài)，指萬物互相吸引，暗含“動(dòng)力”的意思。“靈”是“水”與“萬物”之間的動(dòng)力。米利都學(xué)派—阿納克西曼德：（1）提出第一個(gè)真正哲學(xué)意義的概念“本原”arche，無定形無限制的“阿派朗”-（Apeilon—A就是“否定”，peilon就是“規(guī)定”、“限制”——就如“全知全能全在全善的上帝”只能從“上帝不是什么”來證明“上帝是什么”），因?yàn)樗J(rèn)為任何具體的、有物質(zhì)形態(tài)、規(guī)定性的事物都沒有資格成為本原，因?yàn)槠浔臼∫咽芤?guī)定性限制，應(yīng)該“是東西但不是任何東西的東西”，超越普遍事物的差異性尋找同一性。用阿派朗取代《神譜》的混沌（卡羅斯）。（2）冷熱干濕組合產(chǎn)生萬物：冷+濕=水熱+濕=氣熱+干=火冷+干=土米利都學(xué)派—阿納克西美尼：（1）萬物起源于氣（2）只知道阿派朗不是什么東西但不知道阿派朗是什么東西，氣比阿派朗進(jìn)了一步，是本身無形但又畢竟是具體的自然物質(zhì)，這樣就克服了阿派朗的缺點(diǎn)。（3）氣作為萬物本原，進(jìn)一步稀薄，就是火，凝聚就是風(fēng)、云、水、土，進(jìn)而產(chǎn)生萬事萬物。由此“火”本原說呼之欲出（艾菲斯學(xué)派的赫拉克利特學(xué)說）。（4）真正起作用的不是具體的物質(zhì)，而是凝聚、稀薄程度，質(zhì)由量決定，事物間的差異性取決于其量的規(guī)定性，畢達(dá)哥拉斯（南意大利、阿納克西曼德學(xué)生）的“數(shù)”學(xué)說也應(yīng)運(yùn)而生。艾菲斯學(xué)派——赫拉克利特：（1）在辯證法方面與黑格爾、馬克思一脈相承，語言非?；逎?，放棄王位繼承權(quán)，雖屬艾菲斯學(xué)派但非常討厭艾菲斯城邦，因?yàn)槠渑笥言诖吮坏跛馈＃?）提出火起源說，萬物燃燒產(chǎn)生火，火熄滅產(chǎn)生氣、水、土生萬物。就如貨物與錢幣的交換一樣。（3）logos，邏各斯（—邏輯）話語、言詞—背后的規(guī)則、尺度、規(guī)律。Logos就是藏在火與萬物背后的規(guī)律，永恒不變的東西。（4）分別繼承了阿納克西米尼的“氣”本原說和畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”本原說。（5）認(rèn)識(shí)世界的兩種方式：感官認(rèn)識(shí)流變現(xiàn)象、抽象思維認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)現(xiàn)象——只相信思想不相信眼睛耳朵，重視理性認(rèn)識(shí)輕視感性認(rèn)識(shí)（唯理論精英色彩）。（6）提出“萬物流變、無物常駐”—“人不能兩次踏進(jìn)同一條河”—（弟子克拉底魯“人一次也不能踏進(jìn)同一條河里”）（7）提出“任何事物都是內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一，都包含矛盾”，生死、喜怒、相輔相成彼此對(duì)立導(dǎo)致統(tǒng)一達(dá)到和諧。（8）“任何事物都是相對(duì)的”樸素辯證法——后走向極端詭辯派（中國(guó)的公孫龍“白馬非馬”）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：（1）科學(xué)、宗教、哲學(xué)三合一。（2）數(shù)本源說，”把握萬事萬物背后的某種規(guī)律性，“數(shù)”比“氣”更進(jìn)一步是不定形的背后有定形的抽象東西，抽象思維更進(jìn)一步，（5匹馬/5個(gè)蘋果—5）。（3）數(shù)如何構(gòu)成萬物：數(shù)—點(diǎn)線面體—水火土氣—萬事萬物。“眼見為虛，思想為實(shí)“1”為萬物本原，任何事物都與“數(shù)”有關(guān)。（4）神秘主義：“1”真理、不動(dòng)搖、堅(jiān)持；“2”意見、左右搖擺；“4”“9”分別是第一個(gè)偶數(shù)2和第一個(gè)奇數(shù)3的平方，公平、正義；“5”婚姻（第一個(gè)奇數(shù)3與第一個(gè)偶數(shù)2的和）“8”友誼、愛情（音樂8度音）“10”和諧、完美（4）當(dāng)然此事數(shù)沒有完全擺脫形象達(dá)到完全抽象，于是導(dǎo)致數(shù)形危機(jī)。埃利亞學(xué)派—克諾塞芬尼：一神論取代多，一就是神，用不變不動(dòng)不生不滅的一神取代復(fù)雜多變的諸神。神是被人創(chuàng)造的，而非神創(chuàng)造人，神是人的結(jié)果，諸神只是人的假象。埃利亞學(xué)派—巴門尼德：（1）埃利亞學(xué)派最重要的代表，克諾塞芬尼的學(xué)生，受其獨(dú)一無二的神的學(xué)說影響，創(chuàng)立“存在”學(xué)說，直影響到后來的薩特的“存在主義”，雖然其中“存在”的涵義千變?nèi)f化甚至完全相反。（2）“存在”的特點(diǎn)：不生不滅、獨(dú)一無二、不變不動(dòng)、空間上像一個(gè)被必然性鎖鏈包圍的球形（有限性），世間萬物都不是“存在”的特點(diǎn)，只有抽象的思想才具備此特性，類似logos、數(shù)等。如“人”感性的人是“非存在”，“人”的概念本身是“存在”，已在呼喚柏拉圖的“理念論”。（3）提出真理和意見?！罢胬怼本褪亲プ〈嬖?，不注重非存在的東西“存在者存在，非存在者不存在”；“意見”就是“存在者不存在、非存在者存在”，要放棄。埃利亞學(xué)派—芝諾：（1）作為巴門尼德的學(xué)生，只是論證其存在理論，奠定邏輯學(xué)。（2）通過反證“多”“動(dòng)”是假的來證明“獨(dú)一無二、不變不動(dòng)”是真。眼見為虛、思想為實(shí)。（3）“動(dòng)”的歸謬：阿喀琉斯與烏龜賽跑、飛矢不動(dòng)，“極限”只能無限靠近永遠(yuǎn)不能超越，古希臘人還沒有“極限”的概念。（4）“多”的歸謬：谷粒論證。顆粒落地?zé)o聲是真，整籮谷落地有聲是假。埃利亞學(xué)派—麥里梭：（1）批判巴門尼德的“存在”思想：不生不滅的有限性與空間球體的有限性之間的矛盾，因?yàn)闀r(shí)間是不生不滅就必然是空間上的無邊無際。（2）除了存在、非存在外，還有“虛假存在”，由二分法發(fā)展成為三分法。虛假存在，直接影響德謨克利特原子論的“虛假存在”理論。智者學(xué)派：古希臘四大學(xué)派對(duì)世界本原問題的探討，小亞細(xì)亞的米利都學(xué)派、艾菲斯學(xué)派從物質(zhì)上尋找萬物之源，beginning，質(zhì)料是水、火、土、氣，動(dòng)力是冷熱干濕、凝聚稀散，形成自然哲學(xué)；南意大利的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、埃利亞學(xué)派，從萬物背后的本質(zhì)規(guī)定性尋找萬物之源，element，發(fā)展成形而上學(xué)。眾說紛紜莫衷一是仁者見仁智者見智，客觀世界主觀化。由此，將同一客觀的世界解構(gòu)成主觀多元的主觀世界，智者派應(yīng)運(yùn)而生，終結(jié)四大學(xué)派，掀起新的哲學(xué)思潮。掀起的背景是希臘雅典的民主制巔峰時(shí)期——從小亞細(xì)亞、南意大利轉(zhuǎn)到希臘本土雅典了。智者派不是統(tǒng)一的派別，彼此觀點(diǎn)不一，人員復(fù)雜。有時(shí)技巧比內(nèi)容更重要，引致詭辯。智者學(xué)派—普羅泰戈拉：（1）曾與蘇格拉底討論，蘇氏由此反對(duì)智者派，但還是受普羅泰戈拉辯論風(fēng)格的影響。西塞羅說是蘇格拉底將哲學(xué)從天上拉回到人間，其實(shí)應(yīng)該是普羅泰戈拉才是第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回到人間的人，第一次將本原問題與人生存在狀態(tài)聯(lián)系起來。（2）提出“人是萬物的尺度”：人生短暫，問題復(fù)雜，因人而異，將客觀真理主觀化，覺悟到世界沒有統(tǒng)一的本原，將客觀的“一”變成主觀的“多”。這是不合時(shí)宜生不逢時(shí)的觀點(diǎn)，應(yīng)該在亞里士多德后希臘哲學(xué)走下坡路的時(shí)候提出來才順應(yīng)歷史發(fā)展潮流。來得太早了，彼時(shí)正是雅典民主制鼎盛時(shí)期?。√羁塘?，含有后現(xiàn)代的思想，受到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等共同反對(duì)。（3）提出“一切皆真”理論相對(duì)性：“一切理論都有其對(duì)立者”，西方哲學(xué)2000多年來就沒有統(tǒng)一過。但“一切理論都有其對(duì)立者”也解構(gòu)了自己、顛覆了自己，形成悖論，孕育了辯證法。智者學(xué)派—高爾吉亞：（1）師從芝諾，認(rèn)為不僅“動(dòng)”“多”是假的，連“不動(dòng)”也是假的。（2）針對(duì)巴門尼德提出“無物存在，即使存在也無法認(rèn)知，即使認(rèn)知也無法言說?！保ò烷T尼德：思維、存在、語言三者同一；盧梭：語言與思維的異化）?！盁o物存在”：“有物存在”反證，存在者是永恒、派生或既永恒又派生，時(shí)間上永恒存在的東西必然是空間上無限存在的，而“無限”與“存在”本身就是矛盾的，所以“有物存在”是不可能的，那就是無物存在?！凹词勾嬖谝矡o法認(rèn)知”：“思維與存在是同一的”反證，如果思維與存在是同一的，那思想的東西就存在，但飛車、飛馬等思想中的東西卻不存在；不存在的東西就不能思想，但能思想到妖魔鬼怪卻不存在，所以即使存在也無法認(rèn)知?！凹词拐J(rèn)知也無法言說”：如音樂、雕塑、藝術(shù)只能認(rèn)知無法用語言表述還原。由此，智者用邏輯思維的推論，徹底解構(gòu)了早期四大學(xué)派共同認(rèn)為的世界有某種客觀的本原的觀點(diǎn)，認(rèn)為“無物存在”還談何“本原”？但自然哲學(xué)繼續(xù)尋找萬物本原，從時(shí)間轉(zhuǎn)向空間，beginning轉(zhuǎn)到eletment，進(jìn)一步發(fā)展到鼎盛時(shí)期，時(shí)間不能倒流、空間可以操作。自然哲學(xué)學(xué)派—恩培多克勒：（1）總結(jié)早期自然哲學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)，提出水、火、土、氣四根說及“愛、恨”動(dòng)力說，水、火、土、氣不同數(shù)量和比例結(jié)合起來就形成萬事萬物（還受畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”的影響）。水火土氣因“愛”生萬事萬物，萬事萬物又因“恨”回歸水火土氣，動(dòng)力因與質(zhì)料因相分離。（2）由四本原說取代一本原說，由有限多解釋無限多，比“一”解釋“多”既是進(jìn)步有時(shí)退步，但已蘊(yùn)含著“無限多解釋無限多”的種子學(xué)說。自然哲學(xué)學(xué)派—阿納克薩戈拉：（1）是伯利克里的好朋友，后因無神論被驅(qū)逐出雅典。（2）提出“種子”說：萬物都有其最小的微粒即種子，同類東西有其同類的種子。（3）種子的特點(diǎn)：異質(zhì)、無限多、極小。事物從混沌狀態(tài)轉(zhuǎn)到同類聚合進(jìn)而生成萬物，其中同類聚合時(shí)，同時(shí)還附帶有異類的種子，但以同類種子占主要地位，所以事物之間可以轉(zhuǎn)化。（解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)）（4）提出“一切包含一切”：即用無限多來解釋無限多。自然哲學(xué)學(xué)派—德謨克利特：（1）廣泛游歷印度、巴比倫、埃及、雅典，是第一個(gè)百科全書式人物，因著作遺失及與柏拉圖對(duì)立，沒有受到歷史公正待遇。（2）繼承其老師留基伯最早提出原子說（Atom），最小的不可分的物質(zhì)單元，不是物理學(xué)意義的原子。（3）原子的特點(diǎn)：內(nèi)部充實(shí)不可再分、數(shù)量無限、性質(zhì)相同、形狀不同、在虛空中直線運(yùn)動(dòng)。原子在虛空中自動(dòng)運(yùn)動(dòng)形成漩渦產(chǎn)生萬物。（4）原子論將“一”與“多”有機(jī)結(jié)合起來，解決了一與多的矛盾，原子是自動(dòng)運(yùn)動(dòng)的，否定物質(zhì)之外的精神獨(dú)立性，成唯物主義之源、自然哲學(xué)的高峰。（5）由原來的質(zhì)料因與外動(dòng)力因相分離，到原子自動(dòng)因（原子自動(dòng)運(yùn)動(dòng)），由此否定物質(zhì)外的精神獨(dú)立性。第一次用因果必然性的機(jī)械論來取代主觀意志的目的論，因此導(dǎo)致兩者在西方哲學(xué)史上的長(zhǎng)期對(duì)立。（6）提出“影像說”的認(rèn)識(shí)論：任何事物發(fā)出與自身相似的影像，刺激感官認(rèn)識(shí)，獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。對(duì)原子和虛空的認(rèn)識(shí)是真理性認(rèn)識(shí)，能透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)；對(duì)原子構(gòu)成的具體事物的認(rèn)識(shí)，是暗味認(rèn)識(shí)，是感官認(rèn)識(shí)，是虛假的欺騙人的。晚年德謨克利特自瞎雙眼以免被雙眼被虛假的表象認(rèn)識(shí)迷惑自身。與柏拉圖一樣，認(rèn)為理念比現(xiàn)象更重要。形而上學(xué)——蘇格拉底：（1）生的很丑，死得很美?！拔胰ニ溃銈?nèi)セ?，我們誰的命運(yùn)更好，只有神知道?！?399年蘇格拉底之死與耶穌的比較，其死亡已經(jīng)預(yù)告天國(guó)將降臨。（2）“認(rèn)識(shí)你自己”“自知無知”神諭“世界上沒有人比蘇格拉底更有智慧”，從追問世界的本原到探尋“認(rèn)識(shí)你自己”，把哲學(xué)從天上拉回人間。（3）提出“神學(xué)目的論”：遵循神的指示行事。（但此神非與人同形同性的舊神而是抽象的精神性的新神。神創(chuàng)造人是有目的的，通過對(duì)目的的研究，來研究自身的理性、道德，找到神的目的。（4）提出“唯靈主義”：靈魂和精神是世界的本原。靈魂擺脫肉體才能真正自由，不同與希臘當(dāng)時(shí)“好死不如賴活著”的現(xiàn)世生活。（5）提出“美德即知識(shí)”的“唯智主義倫理學(xué)”（基督教反智主義，只要信仰不要知識(shí)，盧梭也認(rèn)為知識(shí)使道德墮落）后來康德試圖協(xié)調(diào)知識(shí)與道德的關(guān)系（有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。）但是，又有知識(shí)來源悖論：不能學(xué)習(xí)已經(jīng)知道的東西、不能學(xué)習(xí)不知道的東西——呼喚柏拉圖的“回憶說”-學(xué)習(xí)即回憶（6）方法論：歸納、推理一般定義，對(duì)美德、勇敢、善等進(jìn)行定義。哲學(xué)到此就越來越精確了，有較強(qiáng)的分析、邏輯、概念色彩，比較中國(guó)哲學(xué)的意蘊(yùn)學(xué)說。小蘇格拉底學(xué)派：

——麥加拉學(xué)派：發(fā)展關(guān)于“善”的倫理學(xué)，倫理學(xué)+存在，“善”是唯一的存在，是永恒不變的“一”，除此之外都是非存在。將辯證法發(fā)展成詭辯。如“我在說謊?！薄鍖W(xué)派：（1）將蘇格拉底我行我素不修邊幅的行為方式理論化，主張人要像狗一樣我行我素率性而為順其自然。（2）代表人物是安提斯太尼、第歐根尼。第歐根尼：棄絕所有財(cái)富，連喝水的碗都不要，白天打燈籠找人，對(duì)亞歷山大大帝：“你不要擋著我的太陽光?！薄衾漳釋W(xué)派：地中海、北非，從感覺角度來發(fā)展蘇格拉底的“善”，認(rèn)為“善”即快樂，對(duì)伊壁鳩魯影響很深。形而上學(xué)——柏拉圖：（1）出身雅典貴族，積極參與政治，受蘇格拉底影響流亡到西西里島，試圖說服敘拉古王實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，被當(dāng)作奴隸賣掉，-387年創(chuàng)辦雅典阿卡德學(xué)園。（2）提出“本體論-理念論”：兩個(gè)世界（領(lǐng)域）感性世界-受赫拉克利特和克拉底魯影響，是流變的；理性世界-受巴門尼德“存在”影響，是永恒的。只是巴門尼德的“存在”是“一”，柏拉圖的“理念”是多，是摔出碎片的“存在”。創(chuàng)立“分有說”，具體事物分有理念，所有具體事物都不及理念完美。理念世界：自然物—人造物—數(shù)理—范疇—道德審美—善。（3）提出“巨匠論”神創(chuàng)世說：從原始物質(zhì)獲得理念，而成具體事物。（4）提出“回憶說”：靈魂在進(jìn)入肉體前曾居住在理念世界獲得知識(shí)，但進(jìn)入肉體后將知識(shí)忘記了，囚禁在肉體中肉體是對(duì)靈魂獲取純凈只是的障礙，是誘惑靈魂墮落的元兇。于是提出回憶說，用蘇格拉底辯論的方式回憶靈魂知識(shí)。感覺經(jīng)驗(yàn)可以幫助刺激潛在的理念知識(shí)，回憶的不是具體的知識(shí)而是背后的理念。瞧不起藝術(shù)家，認(rèn)為藝術(shù)家只是對(duì)感性事物影子的認(rèn)識(shí)。（5）提出獨(dú)斷式的“辯證法”：對(duì)范疇以上的純粹抽象的理念相互之間的聯(lián)系、溝通、演繹，不需要借助感性東西。超越了蘇格拉底辯論式的辯證法，黑格爾的邏輯學(xué)就是自說自話自導(dǎo)自演的理論體系。（6）《理想國(guó)》：統(tǒng)治者—保衛(wèi)者—?jiǎng)趧?dòng)者，分別對(duì)應(yīng)善—勇敢—節(jié)制，哲學(xué)王（馬可-奧勒留）形而上學(xué)——亞里士多德：（1）處于雅典民主已是鬧劇的階段，-335年創(chuàng)立克里昂學(xué)園（逍遙學(xué)派），通過教育亞歷山大成全其師柏拉圖“哲學(xué)王”的理念。集大全者：哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)、政治學(xué)文學(xué)等，我國(guó)西方哲學(xué)的第一部翻譯的全集就是亞里士多德全集。（2）形而上學(xué)：metaphysics看不見摸不著超經(jīng)驗(yàn)的東西，從畢達(dá)哥拉斯到柏拉圖，雖然沒有形而上學(xué)的名稱，但已經(jīng)非常成熟，直到康德、黑格爾受到批判，成為西方哲學(xué)的主流。各類學(xué)科都已分門別類，暫且放在物理學(xué)后面，是關(guān)于研究存在一般規(guī)律的東西，叫“物理學(xué)之后”，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”《易經(jīng)》。（3）將哲學(xué)分成理論科學(xué)（第一哲學(xué)形而上學(xué)、第二哲學(xué)）實(shí)踐科學(xué)（倫理學(xué)、政治學(xué)）、藝術(shù)。（4）對(duì)柏拉圖“理念論”的批判：自然哲學(xué)德謨克利特的原子論與形而上學(xué)柏拉圖理念論，亞里士多德試圖將其合題，但是有明顯撕裂的痕跡，并沒有完美地融合在一起。從“理念論”陣營(yíng)中出來再批判理念論，尤為深刻。批判認(rèn)為：認(rèn)為理念不能獨(dú)立于個(gè)別感性具體的事物之外，理念與事物是不能彼此對(duì)立的；理念只能存在于個(gè)別事物之中不能獨(dú)立于外；很多理念沒有與之對(duì)應(yīng)的事物，或者理念本省有歧義；理念論是一個(gè)含混不清的概念，在對(duì)應(yīng)物和所指物上都經(jīng)不起推敲。在此基礎(chǔ)上，亞氏認(rèn)為只要研究個(gè)別具體事物然后上升到普遍規(guī)律即可，沒有必要在感性事物外再設(shè)理念。（4）建立自己的哲學(xué)體系：（古希臘哲學(xué)是包羅萬象的體系）——理論科學(xué)：第一哲學(xué)（形而上學(xué)）、第二哲學(xué)（物理學(xué)-廣義的自然科學(xué)、邏輯學(xué)）——實(shí)踐科學(xué)：倫理學(xué)、政治學(xué)——藝術(shù)：文學(xué)藝術(shù)體系的邏輯性：“求知是人的本性”—建立知識(shí)追求智慧—從感性知識(shí)（當(dāng)下）、記憶（過去）開始—形成經(jīng)驗(yàn)—上升到技術(shù)（一般意義的實(shí)用科學(xué)）—普遍只是（哲學(xué)）（5）提出“是什么”本體論：“是什么”先于“怎么樣”，關(guān)于存在的存在而非具體事物的存在的學(xué)問。第一哲學(xué)即存在論。種加屬差，存在是最高的種，不能用普通的種加屬差的方式來定義存在。存在有偶然屬性和必然本質(zhì)，其中“實(shí)體”是存在的核心。（6）提出“實(shí)體論”（實(shí)體哲學(xué)）：提出“實(shí)體”概念：在最嚴(yán)格、最原始、最根本的定義上來說，是既不述說一個(gè)主體，也不依存于一個(gè)主體的東西，如個(gè)別的人、個(gè)別的馬。實(shí)體的特點(diǎn)：—具體的個(gè)別東西而非抽象的概念——相對(duì)柏拉圖的普遍的理念；—獨(dú)立存在的沒有與之相反的東西：—沒有程度上的差別的。受柏拉圖理念論影響，將實(shí)體分為第一實(shí)體（具體的個(gè)別的東西）第二實(shí)體（種屬概念）（7）實(shí)體的原因是什么：——質(zhì)料因：泰勒斯等水火土氣原子種子——形式因：畢達(dá)哥拉斯等的數(shù)、logos、存在、理念等——?jiǎng)恿σ颍红`魂（泰勒斯）、凝聚稀?。ò⒓{克西米尼）、愛恨（恩培多克勒）、奴斯（阿納克薩戈拉）等?！康囊颍荷駥W(xué)目的論（蘇格拉底）亞氏綜合以上形成“四因說”，如房子：磚瓦木料是質(zhì)料因、設(shè)計(jì)圖紙是形式因、建造技術(shù)是動(dòng)力因、供人居住是目的因。并將四因說概括成質(zhì)料因和形式因（目的因、動(dòng)力因），如橡樹籽成長(zhǎng)為橡樹。認(rèn)為原子是萬物的質(zhì)料（自然哲學(xué)）、理念是形式因（形而上學(xué)），任何事物都有形式因和質(zhì)料因，而形式因又包含動(dòng)力因、目的因，形式代表個(gè)別性，比質(zhì)料因更具實(shí)體性。由此，實(shí)體由形式因和質(zhì)料因構(gòu)成，其中形式和質(zhì)料本身也是實(shí)體，但形式更具實(shí)在性，質(zhì)料只有獲得形式才具有實(shí)體?！瑫r(shí)高級(jí)事物對(duì)低級(jí)事物是形式，對(duì)比它更高級(jí)的事物則是質(zhì)料，這樣就有提出最低的質(zhì)料和最高的形式的問題，古希臘一直認(rèn)為，無限多東西不是好東西，有限的東西才是好東西，尋找終極的東西很重要，于是提出純質(zhì)料與純形式。純質(zhì)料就是最低的不能再成為別的實(shí)體的形式。純形式就是不再構(gòu)成任何事物的最終形式，即為終極的第一推動(dòng)力、吸引力、至善、理性的神，終結(jié)于神。神就是吸引所有實(shí)體的質(zhì)料向其靠近的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。（純形式類似與柏拉圖“善”的理念）。這樣，亞氏的實(shí)體論就將德謨克利特的原子論與柏拉圖的理念論結(jié)合起來了。（8）實(shí)體是如何生成的：潛能—現(xiàn)實(shí)有機(jī)論（目的論）由內(nèi)在目的自然成長(zhǎng)成目的物；機(jī)械論：元素拼湊成物體（德氏原子論）。實(shí)體就是由潛在的質(zhì)料向現(xiàn)實(shí)的形式轉(zhuǎn)換的過程，質(zhì)料在獲得形式前是潛在的存在，獲得形式就成為現(xiàn)實(shí)的存在物。從潛在到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換就是實(shí)現(xiàn)過程，就是運(yùn)動(dòng)（這是亞氏最有價(jià)值的論述），在此，運(yùn)動(dòng)不再是空間位移聚合，而是時(shí)間的生長(zhǎng)。每種形式對(duì)每個(gè)質(zhì)料來說都是目的和動(dòng)力，是充滿生機(jī)、有生長(zhǎng)意義、有內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的世界，高于后來牛頓的運(yùn)動(dòng)觀。例如種子到參天大樹是運(yùn)動(dòng)，磁鐵吸引釘子，似動(dòng)的是釘子，真動(dòng)的是磁鐵。（9）邏輯學(xué)：提出形式邏輯三條基本規(guī)律矛盾律、排中律、同一律。（10）倫理學(xué)：從蘇格拉底的“美德即知識(shí)”，提出行為道德，“美德乃中庸之道”不能放縱與壓制，以居間者為目的，過與不足都是惡性。中庸是一脈相承的，《政治學(xué)》社會(huì)也應(yīng)中庸，反對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》，提出由中產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的政治才是最佳的政治選擇，反對(duì)寡頭政治和完全民主制，主張共和制，影響羅馬近代政治，18世紀(jì)孟德斯鳩《論法的精神》中政治思想也受其影響。希臘化哲學(xué)——“哲學(xué)在這是不再是追求真理的火炬，而是人生斗爭(zhēng)失敗者的收容所而已?！绷_素哲學(xué)在這里喪失了形而上學(xué)，更加人性化。東方專制主義、官僚主義、縱欲主義影響，不再關(guān)注世界本原只注重個(gè)人幸福，不約而同“都把脊背朝向世界”-黑格爾。希臘化哲學(xué)—伊壁鳩魯主義：（1）主張推翻馬其頓統(tǒng)治，回復(fù)城邦政治。主張有節(jié)制的清心寡欲的生活，伊壁鳩魯本人并不是后來被西塞羅誤解的伊壁鳩魯主義者。（2）哲學(xué)的目的是尋求生活寧?kù)o之道，而影響寧?kù)o的原因是：

—對(duì)自然神怪認(rèn)識(shí)不清（原子論，神不足懼）—對(duì)死亡不理解（靈魂肉體由原子組成）—復(fù)雜的人際關(guān)系（契約）解釋：原子不僅有形狀、排序、位置的差異，還有重量的差別，不僅直線運(yùn)動(dòng)還有偏差運(yùn)動(dòng)，原子偏斜是偶然性而非必然性，神也是由原子構(gòu)成的，只是居住在原子構(gòu)成的世界的縫隙里，從不干預(yù)人世間的事情。人世間所有東西都是原子的聚散離合。人的靈魂與肉體都是由原子組成，人活著的時(shí)候感覺不到死亡，死亡了也就感覺不到死亡的痛苦，只是原子的消散。建立社會(huì)契約來消除人際關(guān)系的復(fù)雜，活著隱退獨(dú)善其身不參與社會(huì)紛爭(zhēng)。（3）認(rèn)為快樂就是善、就是幸福。認(rèn)為身體無痛苦、靈魂無紛擾就是快樂。希臘化哲學(xué)—斯多葛主義：（1）早期：塞浦路斯芝諾，受赫拉克利特或本源說、蘇格拉底