2025屆高考作文模擬寫作“無用之用”與“有用之用”寫作解讀及范文賞析

2025屆高考作文模擬寫作“無用之用”與“有用之用”寫作解讀及范文賞析高考作文模擬寫作：“無用之用"與“有用之用”寫作解讀及范文賞析

【作文題】

在人們感嘆“越來越卷"的當(dāng)下，提倡“無用之用”是否比提倡“有用之用"更具智慧？請(qǐng)寫一篇不少于800字的議論文，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

【寫作解讀】

本作文題是作為選擇性必修上冊(cè)第二單元“百家爭(zhēng)鳴”的單元寫作任務(wù)進(jìn)行的，站在現(xiàn)代立場(chǎng)重新審視了諸子的文本與思想，嘗試打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)聯(lián)：一方面回歸文本，在“無用之用"與“有用之用”的辨析中促進(jìn)經(jīng)典閱讀；另一方面立足當(dāng)下，聯(lián)系“人們感嘆‘越來越卷’的當(dāng)下"這一時(shí)代背景，推動(dòng)同學(xué)對(duì)于個(gè)體與社會(huì)的自覺反思。

本作文題中涉及的兩個(gè)核心概念“有用之用”與“無用之用"直接出自《莊子·人間世》“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”，其具體事例的闡述出于課內(nèi)文本《五石之瓠》：惠子借五石之瓠嘲諷莊子學(xué)說的“大而無用”，莊子卻借用不龜手之藥在宋人與客兩者手中不同的用法帶來的不同結(jié)果提示思維轉(zhuǎn)變的重要性，隨后就五石之瓠提出“保留事物本身的狀態(tài)、打破主客體對(duì)立融為一體”的用法來提倡超越世俗功利目的、實(shí)現(xiàn)生命本真價(jià)值的用法，以此“無用之用"回應(yīng)惠子的批判。由此我們可以明確兩個(gè)對(duì)立的核心概念的內(nèi)涵：“有用之用”指向世俗功利，它是對(duì)事物進(jìn)行改造以達(dá)到主體功利的目的的用法；而“無用之用"則是非功利之用，也即保留事物本真的狀態(tài)，在主客一體的過程中實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的用法。

但當(dāng)我們回歸必修下第一單元“中華文明之光”單元中學(xué)習(xí)的《庖丁解?！分校瑫?huì)發(fā)現(xiàn)“無用之用"與“有用之用”并不全然對(duì)立，庖丁沉浸于解牛而達(dá)到的藝術(shù)的審美的境界背后是對(duì)牛的“無用之用"的體現(xiàn)，但同時(shí)“其技善哉”的評(píng)價(jià)又讓我們看到了其中“有用之用"一面，這是莊子在繼承老子“道法自然”的思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出“道在物中"思想的體現(xiàn)。由此可見，兩個(gè)看似對(duì)立的概念實(shí)則在“道”的視野觀照下并不矛盾，消弭對(duì)立在實(shí)現(xiàn)物我生命價(jià)值的“無用之用"也是一種能產(chǎn)生功利價(jià)值的“有用之用”。

在傳統(tǒng)經(jīng)典的文本中充分理解兩個(gè)概念之后，我們依然需要回到題干之中看到“在人們感嘆‘越來越卷’的當(dāng)下"這一前提限定，同時(shí)也需要關(guān)注出題人實(shí)際在“是否….更具智慧”的寓言表達(dá)中暗示了對(duì)兩個(gè)觀點(diǎn)（“提倡‘無用之用’比提倡‘有用之用’更具智慧"以及“提倡‘無用之用’不比‘提倡有用之用’更具智慧”）中后者的傾向性。

結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行思考，提倡“無用之用"比“有用之用”更智慧是有道理的，正是因?yàn)楦叨雀?jìng)爭(zhēng)當(dāng)下社會(huì)人們習(xí)慣于以功利的視角對(duì)待事物，這種“有用之用"雖然符合社會(huì)的做法，充分激發(fā)個(gè)體的能動(dòng)性，從而促進(jìn)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展；但是正如不龜手之藥之于宋人，習(xí)慣于“有用之用”的想法會(huì)使人陷入固化思維，不僅會(huì)在同質(zhì)化的思想中削減社會(huì)活力，更會(huì)在將物視為工具的過程中逐漸將人也作為工具物品對(duì)待，從而消解異化人的價(jià)值。所以提倡“無用之用"的智慧就在于保全人的價(jià)值，以轉(zhuǎn)變思維方式來重新用“人”的方式對(duì)待“人”，在充分發(fā)揮個(gè)體獨(dú)特性的過程中跳脫內(nèi)卷的怪圈。但是，提倡“無用之用”的個(gè)體獨(dú)特性背后也勢(shì)必會(huì)帶來削減社會(huì)性的問題，不能否認(rèn)存在著因?yàn)榇蚱浦骺蛯?duì)立而喪失主體性磨滅能動(dòng)性的風(fēng)險(xiǎn)存在。通過兩者分析不難看出其各有利弊，提倡“無用之用"的智慧存在于個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而提倡“有用之用”的智慧則是從社會(huì)全體發(fā)展層面進(jìn)行的考量。

出題人在這一問題中表現(xiàn)出的傾向性，可能是有感于社會(huì)上以個(gè)體生命價(jià)值為由消解社會(huì)屬性的極端“躺平擺爛"行為，以此推動(dòng)同學(xué)們深入思考個(gè)體與群體間存在矛盾的話題，但借由傳統(tǒng)經(jīng)典的研習(xí)我們?cè)缫該碛心芙y(tǒng)一這兩種小智慧的更大智慧——以“道”的視角去看待事物，“有用之用"與“無用之用”就能夠經(jīng)由人的行為而得到統(tǒng)一。

【佳作展示】

有無共以為用

《逍遙游》中講道，惠施與大瓠的故事，表達(dá)了他認(rèn)為瓠之大而“無用”，而莊子用”不龜手之藥"的故事，提示對(duì)待一事物有不同視角，從多維度看待事物價(jià)值，“有用之用”是惠施從一己實(shí)用角度考慮而得到的，是其一己的價(jià)值判斷，而莊子則顯得因物而用隨順物性。

如今在這個(gè)“越來越卷"的時(shí)代，人們重視事物的價(jià)值，從自身角度出發(fā)，考慮事物對(duì)自己是“有用”還是“無用”，如此評(píng)判事物的價(jià)值，的確實(shí)用，但并非具有智慧。忽視事物在其他維度的價(jià)值，是心思狹隘的?；氐酱箴筒积斨幍墓适?，以大瓠而言，雖然“以盛水漿其堅(jiān)不能自舉也?！捌手詾槠埃瑒t瓠落無所容”，但“以為大樽而浮手匯湖"則恰盡其材。莊子之用，較之惠施用以盛水之類，如此悠然瀟灑，達(dá)到了合天之道的境界，自然不復(fù)偏執(zhí)于自我一隅，展開另外的視野觀照世間萬物，能了解乃至欣賞時(shí)間千差萬別的紛紜物性。這么看來，“無用之用”更具智慧。

但是，惠施以實(shí)用角度出發(fā)，他所說的也并沒有錯(cuò)，作為大瓢瓠落無所容，莊子之言確實(shí)從治理的角度無用于亂世。我們不能只看到事物的原初之性，而忽略甚至否定它的實(shí)用之性?！盁o用之用"和“有用之用”都是具有智慧的。在現(xiàn)在，提倡“有用之用"會(huì)讓人們只在乎實(shí)用價(jià)值，忽略事物的本性而變得功利。提倡“無用之用”，則會(huì)讓人們臻于無己之境，過度尊重其性而依循為用。

實(shí)際上，對(duì)待一事物完全可能有不同視角的觀察乃自運(yùn)用，事物的價(jià)值顯現(xiàn)在各個(gè)角度與各層維度。只有同時(shí)關(guān)注到“有用之用"與“無用之用”，并將其有機(jī)結(jié)合。我們要提倡無用之用，是鼓勵(lì)人們探索生活的多樣性，追求非功利的價(jià)值，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中找到一種更加健康和可持續(xù)的生活方式；但同時(shí)，也應(yīng)該意識(shí)到有用之用的重要性，確保在追求無用之用的同時(shí)，不忽視了社會(huì)的基本需求和發(fā)展，最終無用之用和有用之用有機(jī)結(jié)合，為我們打開一扇通往智慧與幸福的大門。

點(diǎn)評(píng)：

作者沒有將探討的重點(diǎn)落于“有用之用"與“無用之用”的對(duì)立上，而是從一開始就非常敏銳得認(rèn)識(shí)到了事物價(jià)值的多重性，看到了兩者之間的表層對(duì)立僅僅是認(rèn)知視角造成的差異，從而將論題的重點(diǎn)落回這兩種不同的使用方式在當(dāng)今社會(huì)生活中的智慧之上，提出兩者“有無相生之為用"的觀點(diǎn)，不僅以老莊之道指引我們突破當(dāng)下生活的困境，也同時(shí)賦予了老莊思想在當(dāng)下生活的新的內(nèi)涵。

有用無用的名與實(shí)

現(xiàn)代社會(huì)飛速向前，出于個(gè)體對(duì)“脫節(jié)”、“淘汰"的焦慮，“超前”、“內(nèi)卷"、“贏在起跑線”成為熱詞，越來越多的事物被打上有用或無用的標(biāo)簽，“有用之用"被再三強(qiáng)調(diào)。而現(xiàn)代人愈發(fā)沉重的生活壓力、漸趨匱乏的精神世界則在光彩奪目的“有用”名頭下泛起陣陣隱憂，激起對(duì)“無用"與“有用”名實(shí)關(guān)系的重新審視。

對(duì)于“有用”，用后見效是其詞中之意，做了后沒有效果、效果不能量化、或者量化后微小到不足以彌補(bǔ)為之耗費(fèi)的人力成本與機(jī)會(huì)成本，就不能稱為“有用”。如此來看，“有用之用"天生具有強(qiáng)目的性與趨利避害性，講求功利主義與實(shí)用主義。

雖然看似站位并不高，不過任何領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)步實(shí)則都離不開基于“有用”視角的比較與追求。在效率的比較下產(chǎn)生不滿足感，進(jìn)而才會(huì)有改造與創(chuàng)造的動(dòng)力，一個(gè)個(gè)量的改進(jìn)又推動(dòng)整個(gè)社會(huì)質(zhì)的進(jìn)步。5G、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能，一個(gè)個(gè)現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物無不彰顯著“有用之用"的意義。

不過雖然物理上的阻隔被突破，越來越多的事情可以由自動(dòng)化的機(jī)器代勞，可人們似乎并未體會(huì)到應(yīng)有的自由與輕盈，反而在極端功利主義的反噬下于焦慮和浮躁中愈陷愈深?！暗教幎际撬?卻沒有一滴可以喝”可謂精妙的概括，危機(jī)感的刺激下個(gè)體瘋狂追求一個(gè)個(gè)打著“有用"名頭的目標(biāo)，將生活填得滿滿當(dāng)當(dāng)，卻忘了自己到底要什么，所作所為，實(shí)為“無用”。個(gè)體的這種迷失又進(jìn)一步匯聚成一個(gè)社會(huì)的狂熱，被打上“無用"標(biāo)簽的事物無人問津，“有用”的門前則站滿了太多本不與之適配的人。而這又激起更大烈度的競(jìng)爭(zhēng)，加劇著人與人間的冷漠，陷入正消解著人這一獨(dú)特而理性主體的惡性循環(huán)。

于是，以“無用之用"作為抵抗的可能便不難理解?！盁o用之用”不強(qiáng)調(diào)效果，更準(zhǔn)確地說，是不強(qiáng)調(diào)效果的可量化，而尋求一種精神滿足與自我成長。如果說“有用之用"更偏向于手段的務(wù)實(shí)性與高效性，“無用之用”則主張目的的正當(dāng)性與自然性。天地間萬物包括人都有其天性，順性而為，或浮乎江海，或歸于園田，于狂熱中多一份清醒，便得一份逍遙。這對(duì)“有用之用"的“鞭策”下已不堪重負(fù)的人們確實(shí)是一種深沉的人道主義關(guān)懷，已然展現(xiàn)出拒絕與藐視荒誕現(xiàn)狀的強(qiáng)大力量。

不過，過度強(qiáng)調(diào)無用之用同樣會(huì)適得其反，空談?wù)`國便是“躺平"現(xiàn)狀的諸多前車之鑒，這樣的“無用”名為“無用”，實(shí)則有害?！坝杏弥谩迸c“無用之用"看似矛盾，實(shí)則都由人為主體統(tǒng)一起來，人既是目的，也是手段。將人物化為手段會(huì)消解人，只強(qiáng)調(diào)形而上的目的性又只會(huì)淪于空想。

不因社會(huì)的高速發(fā)展而迷失目的，也不因空想目的而停滯不前，“于熱鬧中著冷眼，于冷落處存熱心”，或許“有用之用"與“無用之用”的共同智慧才是當(dāng)今社會(huì)癥候的一貼良藥。

點(diǎn)評(píng)：

文章開篇迅速對(duì)材料關(guān)鍵詞進(jìn)行回應(yīng)，引入對(duì)“有用之用"與“無用之用”名實(shí)之辯的重新審視。接下來，小作者對(duì)當(dāng)下社會(huì)個(gè)體乃至群體向“有用"生活的嚴(yán)重傾斜，失去靈魂與現(xiàn)實(shí)的平衡、失去對(duì)自然敏銳的感知力的現(xiàn)狀展開深入剖析，成熟生動(dòng)的語言背后又不乏鞭笞力度。

整篇文章最吸引我的地方在于：小作者跳脫出了對(duì)“有用之用”與“無用之用"關(guān)系的淺顯認(rèn)識(shí)，而是關(guān)注到二者內(nèi)部看似矛盾實(shí)則有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)核。在莊子哲學(xué)中，爭(zhēng)辯背后反映的是現(xiàn)實(shí)之中個(gè)體的糾結(jié)。社會(huì)價(jià)值實(shí)際上是多元的，與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一并不代表個(gè)體成為單一的工具，過度偏向其中任何一方都會(huì)使個(gè)體生命和人格難以保全，小作者也敏銳地發(fā)現(xiàn)了二者實(shí)則“都由人為主體統(tǒng)一起來，人既是目的，也是手段。將人物化為手段會(huì)消解人，只強(qiáng)調(diào)形而上的目的性又只會(huì)淪于空想?！?/p>

有無相生促發(fā)展

“無用之用"指順應(yīng)事物本身價(jià)值能開發(fā)出的鮮為人知的創(chuàng)造性用法，如莊子引大瓠為大樽，開拓出了尋常事物的另類用法；“有用之用”指事物被創(chuàng)造產(chǎn)生時(shí)的本來用途，也是為大部分人所認(rèn)可的世俗功利之用，如惠子用大瓠以盛水漿或剖之為瓢，遵循了事物的常規(guī)用途。

如此看來，“無用之用"的運(yùn)用本是少于“有用之用”。但將兩者都置于“越來越卷"的當(dāng)下時(shí)，比起“有用之用”更加提倡“無用之用"確實(shí)也有其合理性。在整個(gè)社會(huì)“內(nèi)卷”的大背景下，人們只能不斷突破自己的極限，在一次次過去的“最好"中為現(xiàn)在的“更好”而拼搏，只求在不斷內(nèi)卷的社會(huì)中能夠?qū)さ米约旱囊幌亍６@樣的情況下，僅僅遵循為前人所開發(fā)出的且已被時(shí)間不斷實(shí)踐的“有用之用"顯然已經(jīng)無法滿足人們的需要。正如歷史上每一個(gè)跨時(shí)代的創(chuàng)造起初都是起源于那一個(gè)小小的、無法滿足的需要，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，放棄既有的“有用之用”，轉(zhuǎn)而去開拓更多的“無用之用"便成了深陷“內(nèi)卷”旋渦中人們的唯一選擇。而這種順應(yīng)時(shí)代而為所帶來的益處也很顯而易見。對(duì)個(gè)體而言，這種尋找“無用之用"的做法開拓了他們的思維，促進(jìn)了他們的個(gè)體發(fā)展；對(duì)社會(huì)而言，個(gè)體行為的積累能夠促進(jìn)社會(huì)上事物的更新?lián)Q代，同樣推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，因此其具有一定的合理性。

誠然，“無用之用”在這些方面能夠更好地與高速發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)激烈的功績時(shí)代相契合，但我們同樣不能忽視，在這樣“內(nèi)卷"的時(shí)代下，遵循“有用之用”，而非過度追求“無用之用"也有其合理性。正如“合抱之木，生于毫末”，“有用之用"是經(jīng)過前人和時(shí)間的檢驗(yàn)的，是在事物發(fā)展的過程中一點(diǎn)一滴凝結(jié)出的智慧。因此，僅從用效來談，“有用之用”便比“無用之用"更為踏實(shí)和可靠。且我們必須明確，創(chuàng)造出“無用之用”的前提，便是對(duì)既有的“有用之用"已經(jīng)有了一個(gè)深刻的理解。有了“有用之用”的基礎(chǔ)，才能有“無用之用"的誕生。而在當(dāng)下，若你為了創(chuàng)造“無用之用”而逐漸理解品味“有用之用"的意義時(shí)，為順應(yīng)時(shí)代而去追求“無用之用”的想法逐漸沉淀，你會(huì)重新思考，再次做出正確的判斷，因此“有用之用"能夠使個(gè)人的發(fā)展更加穩(wěn)定，并且在一定程度上緩解社會(huì)“越來越卷”的惡性循環(huán)，同樣具有合理性。

盡管兩方都具有合理性，但從根本上來說，二者并不矛盾，并且可以隨著時(shí)間的演變而相互轉(zhuǎn)化。所以在越來越卷的當(dāng)下，選擇哪方都要基于自己的需求作出選擇。也只有這樣，才能在洶涌的時(shí)代浪潮中真正抓緊自己的一葉扁舟。

點(diǎn)評(píng)：

從本文清晰的文章結(jié)構(gòu)就可窺見作者的思維能力，全文基于界定展開論證，精準(zhǔn)而深入地回應(yīng)題干中隱藏的“為什么在人們感嘆‘越來越卷’的當(dāng)下，提倡‘無用之用’比‘有用之用’更具智慧"以及“為什么在人們感嘆‘越來越卷’的當(dāng)下，提倡‘無用之用’不比‘有用之用’更具智慧”這兩個(gè)問題，時(shí)刻抓住現(xiàn)代的生活特點(diǎn)提出了非常獨(dú)特的看法——也即“無用之用"只能建立在“有用之用”存在的前提之上——敏銳地把握到出題人批判的“以無用之用去消解有用之用"的社會(huì)現(xiàn)象，從而打通對(duì)立的兩者，找到我們當(dāng)下的生活之道。

成為"有用""無用"的理中客

在后工業(yè)化發(fā)展的當(dāng)下社會(huì)中，“有用”的高科技機(jī)械極大解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)了生活水平提升。與此同時(shí)，“內(nèi)卷"成為了快節(jié)奏發(fā)展時(shí)代的關(guān)鍵詞，功績主義的泛濫驅(qū)使人們自我意義的迷失，提倡“有用之用”還是“無用之用"的選擇再次登上舞臺(tái)。

毋庸置疑，“有用之用”的追求是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有效的催化劑?！坝杏弥?即求實(shí)用價(jià)值?；葑友壑械酿捎萌菸?、盛水，無一不是用于便捷生活。早期文明陶器的出現(xiàn)，工業(yè)革命時(shí)因機(jī)械解放生產(chǎn)力推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)騰飛，以及后工業(yè)化社會(huì)中AI科技為人民生活提供的無限便利，等等，人類文明的發(fā)展與進(jìn)步、社會(huì)階段的行進(jìn)都是依靠對(duì)“有用之用”的追求。在如今并不平靜的國際環(huán)境與后現(xiàn)代化趨勢(shì)中，各國工業(yè)科技競(jìng)爭(zhēng)“內(nèi)卷”，唯有科技軍事實(shí)力“卷”到頂尖水平才能保障國民安定，不難看出追求“有用之用"是立足世界、民族繁榮的必要條件。因此，在社會(huì)生活中提倡“有用之用”不可被放棄。

但“內(nèi)卷"無疑會(huì)促使人們過度追求“有用之用”，而這也會(huì)將生命推向數(shù)字化、計(jì)量化的極端。對(duì)“實(shí)用"與“效果”的追求無疑會(huì)為工具理性和功績主義提供溫床，模糊行動(dòng)的意義，自我存在的價(jià)值也會(huì)因盲從社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)而被忽略，一味跟隨社會(huì)前行腳步而自我迷失，這就是只提倡有用之用的必然結(jié)果。

那么提倡“無用之用"是否更具智慧？“內(nèi)卷”風(fēng)氣影響下，個(gè)人價(jià)值與存在意義已經(jīng)形成了刻板標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)中人們已有了機(jī)械化同質(zhì)化的趨向，越來越多的人因被判定為無用的“大椿樹"而焦慮內(nèi)耗，否定自我，此時(shí)追求“無用之用”不僅可以平衡心理，轉(zhuǎn)換視角看自我價(jià)值，還得以使人們重新審視社會(huì)活動(dòng)意義，再定義內(nèi)卷目的的本源，平衡“內(nèi)輕外重"的失調(diào)，找回迷失的自我。同時(shí)，“無用之用”也提倡人們注重自我內(nèi)心的成長，是安撫焦慮，陶冶情操的一味良藥。從這來看，提倡“無用之用"不僅是異化勞動(dòng)有效的阻斷器，也是完善社會(huì)上層建筑并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的思想基礎(chǔ)。

然而，只追求無用之用同樣會(huì)走向消極擺爛的極端，過度追求獨(dú)善其身會(huì)使人逃避社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，對(duì)精神世界的過度探索也會(huì)指向虛無主義，倘若將偏執(zhí)思想主流化會(huì)導(dǎo)致消極避世，這也是只提倡無用之用的必然結(jié)果。此時(shí)，提倡無用之用還是否智慧呢？

如馬斯諾的需求理論一樣，對(duì)有用之用的追求是必要的基底，對(duì)無用之用的追求是自我存在價(jià)值與意識(shí)的實(shí)現(xiàn)與提高。失去“無用”的“有用"只會(huì)停滯不前；失去“有用”的“無用"也只是空中