重慶市長(zhǎng)壽區(qū)七校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期12月期中考試語文試題2

重慶市長(zhǎng)壽區(qū)七校聯(lián)盟20242025學(xué)年高二上學(xué)期12月期中考試語文試題命題學(xué)校：重慶市長(zhǎng)壽中學(xué)命題人：任堯?qū)忣}人：范小燕本試卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分。滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。3.答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4.考試結(jié)束后，將答題卷交回。第Ⅰ卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和潛”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，“和則生物，同則不繼”等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。①之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，消化吸收為中國(guó)化的文化。所以，②史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收域外文化準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確一項(xiàng)是（）A.B.C.D.2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.儒家強(qiáng)調(diào)“保合”“中和”等，道家則講“致中和，寧?kù)o篤”“和則生物，同則不繼”等，這反映出兩家的主張具有共通之處。B.法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒道吸收，而他們本身卻不吸收儒道思想。C.隋唐時(shí)期實(shí)現(xiàn)三教合一，形成帶有自身特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化，這主要因?yàn)槿宓纼杉覍W(xué)說依靠包容性借鑒、學(xué)習(xí)域外文化。D.要想傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就需克服這一過程中易出現(xiàn)的形式化傾向，因此唯有深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一分析了儒家和道家在人生觀與氣象上的不同，并指出兩家共存，相互競(jìng)爭(zhēng)吸收，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一條基本發(fā)展線索。B.材料二著重論述儒道兩家思想有相通之處且具有開放性，與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富發(fā)展，最終共同組成了中國(guó)國(guó)學(xué)的根基，缺一不可。C.材料三認(rèn)為“名教與自然之辨”是“儒道兩家實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一”的前提，為容納和吸收域外文化提供了思想文化條件。D.三則材料論證的側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重于儒道的對(duì)立互補(bǔ)關(guān)系，材料二側(cè)重于儒道在國(guó)學(xué)中的地位，材料三側(cè)重于論述儒道的辯證統(tǒng)一。4.材料二畫橫線兩處運(yùn)用了什么論證方法，有怎樣的效果？5.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴之象，然而隨著歷史的發(fā)展，只有儒家和道家不斷發(fā)揚(yáng)光大。請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文章，完成小題。大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選）[英]狄更斯我抬眼看看那上面的一扇窗，只見一個(gè)頭發(fā)花白而神情愉快的男子在那兒，他怪怪地閉著一只眼向我點(diǎn)點(diǎn)頭又搖搖頭，再笑笑，就走開了。就在這時(shí)，從房子里走出一個(gè)女人，她帽子上又扎了條毛巾，手上帶著園藝手套。身披一條像收稅人的大圍裙那樣的大園藝口袋，手拿一把大刀，我馬上就知道她是貝西小姐了，因?yàn)樗竽４髽拥刈叱龇孔樱臀铱蓱z的母親常描述她當(dāng)初走進(jìn)我們布蘭德斯通鴉巢的花園那大模大樣完全一樣?！白唛_！”貝西小姐搖搖頭說，并向空中揮動(dòng)那把刀做了個(gè)砍的動(dòng)作，“快走開！這里不許男孩來！”她走到花園的一角，彎腰去挖一棵小樹的根時(shí)，我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地望著她。我勇氣喪盡，只抱著豁出去的想法了，于是我輕輕走過去，在她身邊站下，用手指碰碰她。“對(duì)不起，小姐?！蔽议_始說。她吃驚地抬頭看看?！皩?duì)不起，姨奶奶?！薄斑篮伲俊必愇餍〗憬械?，我還從沒聽過人們用這么吃驚的口氣說話呢?！皩?duì)不起，姨奶奶。我是你的孫子?！薄芭?，上帝！”我姨奶奶說著，一下坐到了花園的小徑上了。“我是大衛(wèi)·科波菲爾，從薩福克的布蘭德斯通來的——我出生的那晚，你去過那兒，見到了我親愛的媽媽。她死后，我很不快活，我被冷落，不能上學(xué)被迫去獨(dú)立謀生，干不適合我干的苦活。所以我跑到你這里來。我剛動(dòng)身就被人搶劫了，只好一路走來，從動(dòng)身后，我就沒上床睡過覺?！闭f到這里，我的自制力全喪失了；我的雙手動(dòng)了動(dòng)，本意是向她指明我那襤褸行狀，證實(shí)我所受的苦難，可我就一下大哭了起來，我想這場(chǎng)哭已憋在我心里整整一個(gè)星期了。我姨奶奶臉上只剩下驚詫的表情，坐在石子上兩眼瞪著我；我一開始大哭，她就連忙起身，抓住我的衣領(lǐng)，把我?guī)нM(jìn)了客廳。在客廳里，她做的第一件事是打開一個(gè)高櫥的鎖，從中取出幾個(gè)瓶子，然后把每個(gè)瓶子里的玩藝都朝我嘴里倒一點(diǎn)。我想她是想都沒想就拿出那幾個(gè)瓶子的，因?yàn)槲抑两窨隙ㄕf我當(dāng)時(shí)嘗到了菌香汁、魚醬、色拉油。由于我依然很傷心，不能控制住自己的嗚咽，她向我投下這些滋補(bǔ)劑后就把我放到沙發(fā)上，在我腦袋下墊一條披肩，又把她頭上的頭巾取下墊到我腳下，以免我會(huì)把沙發(fā)套弄臟。然后，她就坐在我前面說過的綠色大扇子或屏風(fēng)后，這一來我就看不見她的臉了；她每隔一分鐘就叫一聲“上帝”，像號(hào)炮一樣。過了一些時(shí)候，她搖鈴了。“珍妮，”我姨奶奶對(duì)進(jìn)來的女傭說道，“到樓上去，替我向狄克先生問好，并說我想和他談?wù)??！蔽抑蓖νΦ靥稍谏嘲l(fā)上（我怕稍動(dòng)就會(huì)惹姨奶奶不快），珍妮見了有些吃驚，但她還是去執(zhí)行命令了。姨奶奶背著手在客廳里走來走去，直到那從樓上窗子里對(duì)我眨眼的男人笑呵呵地走進(jìn)來?！暗铱讼壬?，”姨奶奶說，“別裝傻了，因?yàn)橹灰憧希瑳]人能比你更明白。我們都知道這點(diǎn)。所以，無論怎樣也別裝傻?！蹦悄腥肆⒖虈?yán)肅起來，朝我看看。我覺得他好像要懇求我千萬別提到那個(gè)窗子?！暗铱讼壬?，”姨奶奶說道，“你聽我說起過大衛(wèi)·科波菲爾嗎？好了，別裝作沒記性，因?yàn)槟阄叶贾朗窃趺椿厥??！薄按笮l(wèi)·科波菲爾？”狄克先生說，我覺得他是不大記得了?！按笮l(wèi)·科波菲爾？哦，對(duì)當(dāng)然啰。大衛(wèi)，的確?！薄靶辛?，”姨奶奶說，“這就是他的孩子——他的兒子。如果這孩子不像他的母親，就很像他父親了?！薄八膬鹤樱俊钡铱讼壬f?！按笮l(wèi)的兒子？千真萬確。”“是呀，”姨奶奶繼續(xù)說道，“他已經(jīng)干了件好事呢。他跑了出來。哦，他的姐姐貝西·特洛伍德就決不會(huì)跑掉的?！币棠棠虉?jiān)定地?fù)u搖頭，表現(xiàn)出她對(duì)那從未來到人間的女孩的性格和行為所懷的信心。“哦！你認(rèn)為她就不會(huì)跑掉？”狄克先生說?！疤炷?！看看這個(gè)人哪！”我姨奶奶很不客氣地叫道，“這是什么話呀？難道我還不知道她不會(huì)的？她一定會(huì)和她的教母兼姨奶奶住在一起，我們會(huì)彼此相親相愛。我倒想請(qǐng)教你，他的姐姐貝西·特洛伍德會(huì)從哪里跑掉，或跑到哪里去？”“她不會(huì)跑的?！钡铱讼壬f。“那就好吧，”姨奶奶聽到這回答后也緩和下來了，“你像外科醫(yī)生的放血針一樣利快，狄克，你又怎么能裝得木呆呆的呢？現(xiàn)在，你看著這兒的小大衛(wèi)·科波菲爾，我問你一個(gè)問題：我把他怎么辦好呢？”“你把他怎么辦？”狄克先生怯怯地?fù)蠐项^發(fā)說，“哦！把他怎么辦？”“就是，”我姨奶奶神色嚴(yán)肅地舉著手指說，“嘿！我要一個(gè)很得體適宜的建議”“嘿，如果我是你的話，”狄克先生一面茫然地看著我，一面仔細(xì)想道，“我一定——”他似乎因?yàn)閺膶?duì)我打量時(shí)得到啟發(fā)而生出他料想不到的想法，便很輕松地補(bǔ)充道，“我一定把他洗涮干凈！”“珍妮，”我姨奶奶感到大勝而平靜了下來——但我當(dāng)時(shí)并不理解——并轉(zhuǎn)過身說，“狄克先生給我們大家指出了正確做法。燒洗澡水！”雖然這談話令我很感興趣，但當(dāng)這談話進(jìn)行時(shí)，我不禁觀察我姨奶奶、狄克先生、珍妮，這樣我對(duì)那房間的通盤觀察才可算完全徹底了。（董秋斯譯）【注】①狄克是貝西的一個(gè)遠(yuǎn)親，神經(jīng)有些不正常，他的家人要把他送進(jìn)瘋?cè)嗽?，貝西將他收留并努力培養(yǎng)其健全的人格。②大衛(wèi)·科波菲爾在出生之前，貝西姨奶奶認(rèn)為他母親懷的是一個(gè)女孩，并給她取名為貝西特·洛伍德。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.見到貝西小姐吃驚的樣子，大衛(wèi)的稱呼由“對(duì)不起，小姐”轉(zhuǎn)換到了“對(duì)不起，姨奶奶”：可以看出他內(nèi)心的驚恐。B.貝西姨奶奶對(duì)是否收留大衛(wèi)猶疑不定，是狄克先生“把他洗涮干凈”的建議才讓他留下來，讓他結(jié)束了漂泊的生活。C.在花園里勞作，家里有女傭，主動(dòng)收留遠(yuǎn)親狄克……這些細(xì)節(jié)從多方面展現(xiàn)出姨奶奶貝西小姐擁有比較好的家境。D.狄克是小說的次要人物，作者用從窗子里對(duì)我眨眼的細(xì)節(jié)描寫、說話干凈利落的語言描寫等手法，使其形象鮮明可感。7.關(guān)于文中畫線部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.大衛(wèi)提及他出生時(shí)的事情，拉近了他與姨奶奶間的距離，也使對(duì)方打消了對(duì)他的疑慮。B.“被人搶劫”“一路走來”“沒上床睡過覺”，這些經(jīng)歷與他的“襤褸行狀”形成了照應(yīng)。C.大衛(wèi)自制力喪失，“一下大哭了起來”，表現(xiàn)出其怯懦脆弱的性格特點(diǎn)。D.此處通過對(duì)話展開故事情節(jié)，在對(duì)話中推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，展現(xiàn)人物性格，使故事情節(jié)更加集中。8.小說選文在敘述上具有主要采用兒童視角、多使用心理描寫等突出特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。9.福斯特在《小說面面觀》中把小說人物分為扁平人物和圓形人物。扁平人物又稱漫畫人物，性格刻畫單調(diào)，缺乏變化；圓形人物則是具有復(fù)雜性格的人物。請(qǐng)據(jù)此判斷貝西小姐是扁平人物還是圓形人物？請(qǐng)結(jié)合文本分析作者這樣塑造人物形象的效果。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，17分）閱讀下面的文言文，完成小題。宣宗宣德元年，禮部進(jìn)《籍田儀注》，上觀之，謂侍臣曰：“先王制籍田，天子率公卿躬秉耒耜，貴有實(shí)心耳。不然，三推五推，何益于事！”侍臣曰：“先王制禮有本有文，蒼生之福也?！睉舨孔嗲嘀萁韫偌Z賑饑，乞復(fù)勘，然后給。上曰：“民饑無食，當(dāng)如拯溺救焚，即命就便分給?！比炅?，上諭朝臣：“貪濁奈何？”楊士奇對(duì)曰：“貪風(fēng)始永樂末，今更甚。太宗嘗數(shù)疾不視朝，扈從之臣，請(qǐng)托賄賂，公行無忌?！睏顦s曰：“當(dāng)是時(shí)，惟方賓有貪名?！鄙霞搭櫂s問：“今日貪者誰甚？”對(duì)曰：“莫甚劉觀?！笔科嬖唬骸帮L(fēng)憲所以肅百僚。憲長(zhǎng)如此，則不肖御史皆效之。御史奉巡四方，則不肖有司皆效之。”上嘆息曰：“除惡務(wù)本，顧觀去，誰代觀者？”士奇曰：“通政使顧佐廉公有威?！睒s曰：“佐為京尹，禁防下吏，政清弊革。”上喜曰：“顧佐乃能如是！”閱數(shù)月，乃命觀巡閱河道，而以佐代之。尋下觀獄。上與侍臣論歷代戶口盛衰。上曰：“戶口之盛衰，足以見國(guó)家之治忽。其盛也本于休養(yǎng)生息其衰也必有土木兵戈漢武承文景之余煬帝繼隋文之后開元之盛遂有安史之亂豈非恃富庶不知儆戒乎漢武末年乃悔輪臺(tái)，煬帝遂以亡國(guó)，玄宗卒至播遷，皆足為世大戒?！本旁赂缢?，駐蹕薊州，進(jìn)州官諭之曰：“此漢漁陽郡也。昔張堪為政，民有樂不可支之謠，爾曹勉之！”又進(jìn)耆老諭曰：“今歲豐稔，無他虞，善訓(xùn)厲子孫，務(wù)禮義廉恥，毋安溫飽自棄?！彼哪甏?，上召大學(xué)士楊溥諭曰：“朕每念創(chuàng)業(yè)難，守成不易，夙夜倦倦。今幸百姓稍安，顧禍亂生于不虞。邇來群臣好進(jìn)諛辭，令人厭聞，卿宜勉輔朕?！变哳D首謝：“臣不敢忘報(bào)”。上曰：“直箴朕過，報(bào)朕多矣?！变哂诸D首謝曰：“直言求之非難，受之為難?！鄙显唬骸叭?。”（選自《明史紀(jì)事本末·仁宣致治》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.其盛也/本于休養(yǎng)生息/其衰也/必有土木兵戈/漢武承文景之余/煬帝繼隋文之后/開元之盛遂/有安史之亂/豈非恃富庶不知儆戒乎/B.其盛也/本于休養(yǎng)生息/其衰也/必有土木兵戈/漢武承文景之余/煬帝繼隋/文之后/開元之盛/遂有安史之亂/豈非恃富庶不知儆戒乎/C.其盛也本于休養(yǎng)生息/其衰也必有土木兵戈/漢武承文景之余/煬帝繼隋文之后/開元之盛/遂有安史之亂/豈非恃富庶不知儆戒乎/D.其盛也本于休養(yǎng)生息/其衰也必有土木兵戈/漢武承文景之余/煬帝繼隋文之后/開元之盛遂/有安史之亂/豈非恃富庶不知儆戒乎/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.戶部，是中國(guó)古代官署之一，其長(zhǎng)官曾稱大司農(nóng)。隋唐至明清中央行政機(jī)構(gòu)的六部之一。掌管國(guó)家的戶籍、田賦、財(cái)政等事。B.見，看出，與《屈原列傳》中“信而見疑”的“見”意思相同。C.以，因?yàn)椤Ｅc“壹是皆以修身為本”（《大學(xué)之道》）的“以”意思不同。D.耆老，六十為耆，七十為老，原指六七十歲的老人，泛指老年人，后多指年長(zhǎng)德高、受人尊敬的人。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.明宣宗對(duì)先王籍田表示認(rèn)同，同時(shí)強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)，這表明了他對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。B.為止住貪污之風(fēng)，楊士奇和楊榮一致認(rèn)為顧佐廉正有威名，可以取代劉觀。這與明宣宗的想法不謀而合。C.漢武帝和隋煬帝，或窮兵黷武，或大興土木，致使國(guó)家動(dòng)蕩，甚至社稷覆亡，明宣宗認(rèn)為他們都是后世治世鑒戒。D.對(duì)于地方治理，明宣宗除了勉勵(lì)地方官員要向前代優(yōu)秀官員學(xué)習(xí)，還重視百姓自身教化。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）閱數(shù)月，乃命觀巡閱河道，而以佐代之。尋下觀獄。（2）顧禍亂生于不虞。邇來群臣好進(jìn)諛辭，令人厭聞，卿宜勉輔朕。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2個(gè)小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成小題?？穹蚨鸥θf里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。風(fēng)含翠筿①娟娟凈，雨裛②紅蕖冉冉香。厚祿故人③書斷絕，恒饑稚子色凄涼。欲填溝壑惟疏放，自笑狂夫老更狂?！咀ⅰ竣俟q（xiǎo）：細(xì)竹。②裛（yì）：同“浥”，沾濕。③故人：嚴(yán)武。詩(shī)人初到成都時(shí)，曾靠嚴(yán)武接濟(jì)，分贈(zèng)祿米。14.下列關(guān)于這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫詩(shī)人的居住環(huán)境，萬里橋與百花潭，草堂與滄浪，相互襯托，自然天成，詩(shī)人在經(jīng)歷顛沛流離后獲得了一處安居之所，心情是輕松舒展的。B.頷聯(lián)兩句對(duì)仗工整，分詠風(fēng)雨。第三句風(fēng)中有雨，第四句雨中有風(fēng)，“含”“裛”二字運(yùn)用了擬人手法。C.頸聯(lián)寫“厚祿故人書斷絕”導(dǎo)致了“恒饑”處境，使接下去“欲填溝壑”的夸張說法不至有失實(shí)之感。D.尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人雖飽經(jīng)患難，卻沒有被生活的磨難壓倒，始終用倔強(qiáng)的態(tài)度來對(duì)待生活打擊，怨而不怒。15.杜甫自稱“狂夫”，卻與李白《將進(jìn)酒》中的“狂”大相徑庭，請(qǐng)結(jié)合兩部作品簡(jiǎn)要分析二人的“狂”有何不同。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，8分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《小窗幽記》中說：“大豪杰，舍己為人；小丈夫，因人利己?！边@個(gè)道理用《〈論語〉十二章》中的句子來表達(dá)，就是“____________，____________”。（2）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中高喊“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，表達(dá)了對(duì)權(quán)貴極度的藐視，與《將進(jìn)酒》中“____________，____________”兩句有異曲同工之妙。（3）“____________，____________”兩句由展現(xiàn)遼闊的江天景象過渡到描寫游子、思婦的兩地相思。（4）司馬遷在《屈原列傳》中，為了論證“父母者，人之本也”這一觀點(diǎn)，舉例子是“____________，____________”。第Ⅱ卷三、語言文字運(yùn)用（21分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。事隔一年以后，1965年春天，蘭考縣幾十個(gè)貧農(nóng)代表和干部，專程來到焦裕祿的墳前，貧農(nóng)們一看見焦裕祿的墳?zāi)?，就仿佛看見了他們的縣委書記，看見了他們永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記的那個(gè)人。一年前，他還在蘭考，同貧下中農(nóng)一起，廢寢忘食奮戰(zhàn)在抗災(zāi)斗爭(zhēng)的前線。蘭考人民怎么會(huì)忘記：是他高舉著毛澤東思想的紅燈，照亮了人們自力更生的道路；喊出“鎖住風(fēng)沙，制伏洪水”的口號(hào)從而鼓舞人們戰(zhàn)勝困難的決心的焦裕祿通過發(fā)現(xiàn)貧下中農(nóng)中革命的硬骨頭精神，點(diǎn)燃了人民心中的斗志火焰……這一切，多么熟悉，多么親切呵！誰能夠想到，像他這樣一個(gè)充滿著革命活力的人，竟會(huì)在蘭考人民最需要他的時(shí)候，離開了蘭考的大地。人們一個(gè)個(gè)含著淚站在他的墳前，一位老貧農(nóng)更是泣不成聲。這是蘭考人民對(duì)自己的親人、階級(jí)戰(zhàn)友的痛悼，也是蘭考人民對(duì)一個(gè)為他們的利益獻(xiàn)出生命的共產(chǎn)黨員的最高嘉獎(jiǎng)。焦裕祿雖然已去世了，可他的精神永存。他在蘭考土地上播下的自力更生的革命種子正在發(fā)芽成長(zhǎng)。他一心為革命、一心為群眾的高貴品德，已被全縣干部和群眾廣泛學(xué)習(xí)。這一切寶貴的精神財(cái)富，今天已化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，推動(dòng)著蘭考人民在奮發(fā)圖強(qiáng)的大道上繼續(xù)前進(jìn)。焦裕祿同志，你沒有辜負(fù)黨的希望，你出色地完成了黨交給你的任務(wù)，蘭考人民將永遠(yuǎn)忘不了你。你不愧是毛澤東思想哺育成長(zhǎng)起來的好黨員，不愧為黨的好干部，不愧為人民的好兒子！你是千千萬萬在嚴(yán)重自然災(zāi)害面前，巍然屹立的共產(chǎn)黨員英雄形象的代表。你沒有死，你將永遠(yuǎn)活在千萬人的心里！17.下列各句中的“仿佛”和文中加點(diǎn)的“仿佛”，表達(dá)意思相同的一項(xiàng)是（）A.到了山頂，猛吸一口清新的空氣，整個(gè)人仿佛精神了起來。B.書仿佛是一位充滿智慧的學(xué)者，為我們解答各種疑難問題。C.秋天到了，稻子成熟了，田里仿佛鋪上了一層金黃色的地毯。D.因?yàn)槲以缇吐牭介c土這個(gè)名字，而且知道他和我仿佛年紀(jì)。18.文中稱焦裕祿前面用第三人稱“他”，最后一段用第二人稱“你”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析