馬克思主義哲學(xué)名詞解釋

,.;..物質(zhì)：是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，是對一切可從感覺上直接或借助中介間接地感知的事物的共同本質(zhì)的抽象；這種客觀實在獨立于我們的意識，能為我們的意識所反映，并能為我們的實踐活動所改變和確證。意識：是人腦的機能，意識是客觀存在的主觀映象。自然存在：是指自然界各種事物的存在，包括無機界和生物界。社會存在：是指為物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的人類社會的物質(zhì)生活過程，主要包括物質(zhì)生產(chǎn)方式以及自然環(huán)境、人口因素。生產(chǎn)方式：是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式，其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會形式是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。社會意識：社會意識，作為社會生活的精神方面，是對社會存在的反映。它是人的一切意識要素、觀念、形態(tài)和社會的全部精神現(xiàn)象及其過程的總和。社會意識結(jié)構(gòu)建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上并受政治結(jié)構(gòu)的制約。個體意識：社會成員個人獨特社會經(jīng)歷與社會地位在自身頭腦中的反映，是社會實踐的產(chǎn)物。群體意識：指由一定人群結(jié)成的社會共同體，對它們的共同社會地位、共同利益以及共同生活條件等的反映，是群體共同實踐的產(chǎn)物。社會心理：指人們在日常生活和交往中，自發(fā)形成的不定型的、不系統(tǒng)的社會意識。主要表現(xiàn)為人們的情感、情緒、愿望、要求、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、自發(fā)傾向和社會風(fēng)氣等等。意識形態(tài)：是指反映并服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識形式。非意識形態(tài)：是指不構(gòu)成上層建筑成分的那些社會意識成分，主要指自然科學(xué)、思維科學(xué)和社會科學(xué)中的知識系統(tǒng)。實踐：人能動的改造和探索物質(zhì)世界為目的的對象性活動，是人的存在方式。主體客體化：人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，是主體通過對象性活動向客體的滲透和轉(zhuǎn)化?？陀^世界：是指“物質(zhì)的、可感知的世界”，是人的意識活動之外一切物質(zhì)運動的總和。它包括自然存在（不依賴于人的活動而獨立存在）和社會存在（形成于人的實踐活動之中而又不以人的意志為轉(zhuǎn)移）主觀世界：人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動的總和。它包括意識活動的過程，也包括意識活動的成果（人的欲求、愿望、情感、意志、目的、信念、思維、觀念等），是知（知識）、情（情感）、意（意志）的統(tǒng)一體。人類社會：以一定的地域或自然環(huán)境為基礎(chǔ)，能滿足人的基本需要，有著相互認(rèn)同和集體目標(biāo)的人的集合。聯(lián)系：指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。系統(tǒng)：是指有一定數(shù)量的相互聯(lián)系的要素按照一定的結(jié)構(gòu)組成的具有特定功能的有機整體。新事物：符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進方向、具有強大生命力和遠大前途的事物。過程：事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡，一個事物向另一個事物的變化，或不同事物之間的相互轉(zhuǎn)化。內(nèi)容：構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運動過程、發(fā)展趨勢等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式：把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式?，F(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。本質(zhì)：事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。矛盾：事物內(nèi)部或事物之間所固有的既互相對立又互相統(tǒng)一的因素和傾向。矛盾的同一性：矛盾雙方的相互依存、相互吸引、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)為雙方相互分離的傾向和趨勢。內(nèi)因：即事物的內(nèi)部矛盾，它是事物存在和發(fā)展的根據(jù)。外因：即事物的外部矛盾，它是事物存在和發(fā)展的條件。質(zhì)：一事物區(qū)別于它事物的直接規(guī)定性。量：事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。度：事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。量變：事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個組成部分在空間排列組合上的變化。質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。定性分析：確定事物的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其運動狀態(tài)的分析方法。定量分析：運用數(shù)學(xué)工具對事物進行數(shù)量的分析、計算和測定的方法?？隙ǎ褐甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定事物為它自身而不是他物的方面。否定：指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為它物的方面。所謂現(xiàn)實的人：就是依據(jù)一定的物質(zhì)條件從事實踐活動的人，是在既定的歷史條件下能動地表現(xiàn)自己的人。人的活動的歷史條件：是指人們在其中展開目的性活動的社會生產(chǎn)和生活條件的總和。大體來說，它包括自然條件、社會條件和精神條件。勞動者：是指具有一定科學(xué)知識、生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的人，包括體力勞動者和腦力勞動者。勞動資料：是勞動者作用于勞動對象的物或物的系統(tǒng)。勞動對象：是勞動過程中所加工的事物。生產(chǎn)關(guān)系:生產(chǎn)力諸要素相結(jié)合的社會形式，是人們在物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中所形成的經(jīng)濟關(guān)系，它是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成的。經(jīng)濟基礎(chǔ):同生產(chǎn)力的一定狀況相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑:建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的制度、設(shè)施以及思想體系，主要是指政治、法律制度和設(shè)施的總和以及政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等觀點。政治上層建筑:建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政權(quán)機關(guān)、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法等。觀念上層建筑:是指政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)。社會形態(tài)：指的是一定的社會結(jié)構(gòu)類型，是由一定的生產(chǎn)力狀況決定的生產(chǎn)關(guān)系(社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu))同與其相適應(yīng)的上層建筑(社會政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu))結(jié)合而成的社會總體結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟社會形態(tài)：以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的社會形態(tài)被稱為“經(jīng)濟社會形態(tài)”。自然經(jīng)濟，商品經(jīng)濟，產(chǎn)品經(jīng)濟。技術(shù)社會形態(tài)：以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為標(biāo)準(zhǔn)的社會形態(tài)。漁獵社會，農(nóng)業(yè)社會，工業(yè)社會，信息社會，生物社會。階級斗爭：是經(jīng)濟利益根本沖突的階級之間的對抗和斗爭。爭取和維護本階級的經(jīng)濟利益是階級斗爭的實質(zhì)內(nèi)容。社會革命：是革命階級為改變舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑而進行的政治斗爭，是階級斗爭的最高表現(xiàn)形式。

社會基本矛盾：是指存在于一切社會形態(tài)之中、貫穿于每一個社會形態(tài)發(fā)展過程的始終，制約著其它各種社會矛盾的存在和發(fā)展、決定著社會的性質(zhì)及面貌、推動著人類社會從一種形態(tài)向另一種形態(tài)的轉(zhuǎn)變的社會矛盾，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的含義：是否有利于發(fā)展社會生產(chǎn)力，是衡量社會進步、檢驗各項政策和工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)：是反映事物規(guī)律的自然知識、社會知識和思維知識的理論體系；技術(shù)：是科學(xué)在生產(chǎn)中的運用，表現(xiàn)為方法、經(jīng)驗、工藝和能力等等。先進生產(chǎn)力：體現(xiàn)新的生產(chǎn)技術(shù)、代表同時期最高發(fā)展水平、充分反映生產(chǎn)力發(fā)展必然趨勢的生產(chǎn)力。具有先導(dǎo)性；創(chuàng)新性；高效性。人民群眾：是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。從事物質(zhì)財富生產(chǎn)的體力勞動者和從事精神財富生產(chǎn)的腦力勞動者是人民群眾的主體。個體：個個具有社會、精神和生理特性的個人。群體：定數(shù)量的社會個體通過一定的社會關(guān)系所組成的社會集合體。杰出人物：是指那些反映時代要求、推動歷史進步、并在歷史進程中留下深刻印記的“知名人士”。文化：（狹義）觀念文化。（廣義）是指人所創(chuàng)造的不同于自在自然和自身生物本能的東西，如生產(chǎn)工具、社會制度、觀念習(xí)俗等。廣義的文化包括物質(zhì)文化、行為文化和觀念文化三種基本形態(tài)。自覺形態(tài)的文化：包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)以及科學(xué)。社會意識形式：政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)屬于意識形態(tài)，具有鮮明的階級性。藝術(shù)：通過塑造生動、具體的感性形象來反映社會生活并表現(xiàn)作者審美評價的一種意識形態(tài)。道德：調(diào)整人與人之間、個人與社會之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。宗教觀念：是統(tǒng)治人們的自然力量和社會力量在人們頭腦中的顛倒的虛幻的反映。政治思想：政治思想是人們關(guān)于社會的政治制度、政治生活、國家、階級或社會集團及其相互關(guān)系的思想、觀點的總和。法律思想：是人們關(guān)于法、法的關(guān)系、法律制度、規(guī)范和設(shè)施的思想、觀點的總和。文化傳承：文化的世代延續(xù)與傳遞現(xiàn)象?；痉绞接袃煞N：一是自發(fā)的文化傳承；二是自覺的文化繼承。文化創(chuàng)新：文化在傳承過程中，突破原有文化的局限，賦予新的內(nèi)容與形式，也就是通過新的創(chuàng)造為文化增添新的成分。文化創(chuàng)新表現(xiàn)為：科學(xué)的突破和理論的創(chuàng)新。民族精神：是一個民族在共同生活和共同的社會實踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價值取向、理想信念、道德規(guī)范，是一個民族的心理特征、思維方式和思想情感的集中反映。認(rèn)識客體：是指主體認(rèn)識活動所指向的對象。具有客觀性、對象性、社會歷史性。感性認(rèn)識：人們在實踐中通過感覺器官以及感覺器官延伸物，所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識形式，它是認(rèn)識的初級階段。3種形式：感覺、知覺、表象。2種特點：直接性、具體性。感覺：人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的個別屬性、個別方面的反映。知覺：人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的整體的反映。表象：人腦對過去的感覺和知覺的回憶，是曾經(jīng)作用于感覺器官的客觀對象的形象的再現(xiàn)。理性認(rèn)識：認(rèn)識的高級形式、高級階段，是人借助于抽象思維對感性認(rèn)識材料進行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。3種：概念、判斷、推理。2種特點：間接性、抽象性。概念：對同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括的反映，是思維的細(xì)胞，也是最基本的思維方式。判斷：對事物有所肯定或有所否定的思維形式。推理：從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知合乎邏輯地推出未知的反映形式，表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系。實踐理念：人們在理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于實踐的觀念模型或理想藍圖。歸納：是指從許多個別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。演繹：是以一般概念、原則為前提推導(dǎo)出個別結(jié)論的思維方法，即依據(jù)某類事物都具有的一般屬性、關(guān)系來推斷該類事物中個別事物所具有的屬性、關(guān)系的推理方法。辯證思維的分析：分析事物的矛盾，也就是對事物的各個矛盾以及矛盾的各個側(cè)面（矛盾的主要方面和次要方面）分別加以深刻的考察，以找出對象的各方面的本質(zhì)特征的思維過程。辯證思維的綜合：把對象的各種矛盾以及矛盾的各個側(cè)面，把對象的各個本質(zhì)方面，按其內(nèi)在聯(lián)系結(jié)合成對立統(tǒng)一體的思維過程。歷史的方法：人們在研究事物時，按照研究對象產(chǎn)生和發(fā)展的自然行程進行研究并揭示其發(fā)展規(guī)律的思維方法。具有兩個明顯特征：一是歷史性，也就是按照事物歷史發(fā)展的自然行程，按照它在歷史上依次出現(xiàn)的現(xiàn)象和事物進行研究。二是具體性，也就是盡可能地反映對象的自然發(fā)生的和依次出現(xiàn)的具體現(xiàn)象和具體事實。邏輯的方法：人們在研究事物時擺脫研究對象的產(chǎn)生和發(fā)展的自然行程，以理論的形式，也就是以范疇的理論體系研究和揭示對象發(fā)展規(guī)律的思維方法。反映論：是指確認(rèn)認(rèn)識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映的認(rèn)識論原則，堅持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識路線。先驗論認(rèn)為：人的認(rèn)識和認(rèn)識能力是先于感覺經(jīng)驗、先于實踐的東西，是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識路線。符合論：認(rèn)識或觀念的真理性在于其與對象相符合。融貫論：一個命題是否為真，取決于它在命題系統(tǒng)中是否與其他命題相一致或融貫，即無矛盾。真理：是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。真理的價值性：真理對人類實踐活動的功能性，它揭示了客觀真理具有能滿足主體需要、對主體有用的屬性。真理原則：人們必須按照世界的本來面目和規(guī)律去認(rèn)識和改造世界。價值原則：人們總要按照自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界。兩者是有區(qū)別的。真理的相對性：人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識的近似性、有條件性。真理的絕對性：人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件性。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：一切認(rèn)識是否具有真理性，必須拿到實踐面前、并通過實踐的檢驗，只有實踐能夠作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性：實踐是歷史的、具體的，任何時候的實踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實或駁倒當(dāng)時的一切認(rèn)識。邏輯證明：運用已有的知識并按照邏輯規(guī)則進行推理，從而對某一認(rèn)識的正確性進行論證?？茖W(xué)預(yù)見：在科學(xué)研究活動中，人們從已有的理論出發(fā)，從某種具有普遍性的科學(xué)理論和先行條件出發(fā)，推導(dǎo)出關(guān)于未知事實的認(rèn)識活動，被稱作科學(xué)預(yù)見。相對真理：人們在現(xiàn)實的認(rèn)識活動中所獲得的一個一個的具體的真理。絕對真理：人們對整個客觀世界及其事物的正確認(rèn)識的無限