統(tǒng)考版2024高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)專題限時集訓(xùn)三傳承-傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展含解析

PAGE7-專題限時集訓(xùn)(三)傳承——傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展(建議用時：30分鐘)微專題一傳統(tǒng)主流思想的形成與中華文化的產(chǎn)生發(fā)展1．(2024·運(yùn)城調(diào)研)《禮記》曰：“禮不下庶人，刑不上大夫?！笨鬃訁s提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，(民)有恥且格。”這表明孔子主見()A．以德為主，禮法并重 B．禮制下移教化百姓C．為政以德，體恤百姓 D．復(fù)原西周禮樂制度B[“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，(民)有恥且格”說明孔子主見對百姓也進(jìn)行禮制教化，故選B項(xiàng)。]2．在周以前，人們認(rèn)為天命是統(tǒng)治者權(quán)力的來源。周公旦總結(jié)商代滅亡的歷史教訓(xùn)時提出天命不常的觀念，并把人事作為天命的補(bǔ)充。孟子繼承了周公的思路，其引用《尚書·泰誓》的話說：“天視自我民視，天聽自我民聽?！庇纱丝芍献?)A．認(rèn)為君主運(yùn)用權(quán)力要符合民意B．開啟了后世民本思想的先河C．以廣闊民眾利益為根本動身點(diǎn)D．思想符合專制集權(quán)統(tǒng)治須要A[材料強(qiáng)調(diào)孟子繼承周公思想，指出統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)重視民心、民意，事實(shí)上就是指出君主運(yùn)用權(quán)力要符合民意，故選A項(xiàng)；依據(jù)材料“周公旦總結(jié)……把人事作為天命的補(bǔ)充”可以推斷西周就有了民本思想，解除B項(xiàng)；孟子代表地主階級利益，不行能以民眾利益為動身點(diǎn)，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)君主運(yùn)用權(quán)力要符合民意，不符合專制集權(quán)統(tǒng)治的須要，解除D項(xiàng)。]3．(2024·永州一模)漢代經(jīng)學(xué)的政治化是儒學(xué)話語在我國歷史上的第一次轉(zhuǎn)向，即作為先秦諸子之學(xué)的孔子“私言”向漢帝國“官學(xué)”的轉(zhuǎn)換。這一次轉(zhuǎn)向()A．適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)思想限制鞏固國家統(tǒng)一的須要B．否定了孔子“德治”和“仁政”的人文主義志向C．體現(xiàn)了復(fù)原重建西周分封制及其人倫關(guān)系的要求D．綻開了對天命心性等形而上問題廣泛深化的研討A[材料“作為先秦諸子之學(xué)的孔子‘私言’向漢帝國‘官學(xué)’的轉(zhuǎn)換”說明儒學(xué)在漢代已成為官方統(tǒng)治思想，這適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)思想限制和鞏固國家統(tǒng)一的須要，故選A項(xiàng)。]4．(2024·汕頭質(zhì)檢)西漢司馬遷撰《史記》，將孔子與諸侯一起列入“世家”，老子、孫子、韓非、蘇秦、扁鵲與人臣一起列入“列傳”，而墨子僅二十四個字述及。這反映出，當(dāng)時()A．正統(tǒng)思想已經(jīng)形成 B．底層民眾受到卑視C．思想流派異彩紛呈 D．階級分化日益加劇A[由材料西漢司馬遷將孔子與諸侯一起列入世家，而將老子、韓非等列入列傳可知，統(tǒng)治者推崇“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，提高了儒學(xué)的地位，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，故選A項(xiàng)。]5．漢代存在著今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的爭辯。今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為《六經(jīng)》為孔子本人所作，治學(xué)傾向于闡發(fā)微言大義，古文經(jīng)學(xué)認(rèn)為孔子“述而不作”“六經(jīng)皆史”，傾向于探討《六經(jīng)》本意。今古文經(jīng)學(xué)之爭從西漢末年到東漢末年持續(xù)了200年之久。今古文經(jīng)學(xué)之爭說明()A．百家爭鳴得以復(fù)原B．董仲舒新儒學(xué)排斥今文經(jīng)學(xué)C．三教融合已現(xiàn)前奏D．儒學(xué)地位的確立是重要誘因D[材料中古文經(jīng)學(xué)之爭體現(xiàn)了當(dāng)時學(xué)術(shù)界對于儒家思想的重視，而漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想是其受到重視的重要誘因，故選D項(xiàng)；今古文經(jīng)學(xué)之爭是關(guān)于儒學(xué)內(nèi)部何種說明為正統(tǒng)的爭辯，并非百家爭鳴，解除A項(xiàng)；材料不能反映董仲舒的看法，解除B項(xiàng)；材料只涉及儒家內(nèi)部的爭辯，未涉及佛、道兩教，解除C項(xiàng)。]6．有學(xué)者說：“魏晉南北朝之士大夫尤多儒道兼綜者，則其人大抵為遵群體之綱紀(jì)而無妨于自我之逍遙，或重個體之自由而不危及人倫之秩序者也?！边@一論述說明魏晉南北朝()A．儒學(xué)獨(dú)尊地位未丟失 B．統(tǒng)治意識出現(xiàn)宗教化C．儒學(xué)受道教沖擊猛烈 D．社會上流行崇尚道教A[依據(jù)題干“魏晉南北朝之士大夫……其人大抵為遵群體之綱紀(jì)……而不危及人倫之秩序者”可知，儒學(xué)雖然受到?jīng)_擊，但是主流地位仍在，故選A項(xiàng)。]7．玄學(xué)，是魏晉時期以老莊思想為骨架，融合儒家經(jīng)義后形成的一種哲學(xué)思想，其特征是遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)，無關(guān)道德，蔑視俗務(wù)。玄學(xué)的出現(xiàn)反映出當(dāng)時()A．老莊學(xué)說占據(jù)主流地位B．社會猛烈動蕩政治黑暗C．思想領(lǐng)域出現(xiàn)三教合一D．商品經(jīng)濟(jì)沖擊傳統(tǒng)思想B[依據(jù)材料“玄學(xué)，是魏晉時期以老莊思想為骨架……遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，魏晉南北朝時期，社會動蕩擔(dān)心，政治黑暗，從而導(dǎo)致民眾追尋志向社會，故選B項(xiàng)。]微專題二宋明時期傳統(tǒng)文化的復(fù)興與活躍8．戰(zhàn)國時期荀子汲取法家學(xué)說，提倡“禮法并用”。漢代董仲舒汲取法家、道家、陰陽家學(xué)說，提出新儒學(xué)。宋代儒學(xué)大家糅合佛、道思想，創(chuàng)立理學(xué)。據(jù)此可知，儒學(xué)在古代中國經(jīng)久不衰的緣由是()A．國家統(tǒng)一的良好局面 B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長期主導(dǎo)C．封建帝王的大力推崇 D．儒學(xué)自身的趨時更新D[依據(jù)材料“荀子汲取法家學(xué)說，提倡‘禮法并用’。漢代董仲舒汲取法家、道家、陰陽家學(xué)說，提出新儒學(xué)。宋代儒學(xué)大家糅合佛、道思想，創(chuàng)立理學(xué)”可知，儒學(xué)汲取當(dāng)時的先進(jìn)思想整合到思想體系中促進(jìn)自身進(jìn)步，故選D項(xiàng)。]9．朱熹的詩《觀書有感》寫道：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。該詩意在()A．贊美池塘美麗的風(fēng)景 B．強(qiáng)調(diào)書法取法于自然C．克制欲望來探究天理 D．借自然現(xiàn)象說明事理D[朱熹的《觀書有感》，是借用活水來比方新的學(xué)問，這首詩借用池塘活水的道理告誡世人，讀書的時候，也要留意隨時學(xué)習(xí)新的內(nèi)容，補(bǔ)充新的學(xué)問，只有這樣才會達(dá)到新的境界，取得更高的成就，體現(xiàn)的是借助自然景物來說明事理，故選D項(xiàng)。]10．陸九淵指出：“天生民而立之君，使司牧之，張官置吏，所以為民也。”“民為貴，社稷次之，君為輕”“民為邦本，得乎丘民為天子，此大義正理也?！边@些思想主見()A．是孟子“民貴君輕”的繼承發(fā)展B．是“心即理”主見的詳細(xì)體現(xiàn)C．使儒學(xué)起先適應(yīng)政治統(tǒng)治須要D．已有初步反封建民主思想取向A[陸九淵的這些思想體現(xiàn)了“民為邦本”、君為民治理國家的民本思想，是孟子“民貴君輕”的民本思想的繼承發(fā)展，故選A項(xiàng)。]11．當(dāng)代學(xué)者徐定寶在《黃宗羲評傳》中寫道：“陽明心學(xué)提倡‘心外無物’‘心外無學(xué)’……確定主體道德意識對道德行為的性質(zhì)起著確定的作用，引導(dǎo)人們走出圣賢與經(jīng)典為中心的章句之學(xué)的死胡同，點(diǎn)明儒學(xué)倫理精神處于世人自己的心靈之中……在明代中后期的文化思想界激起了巨大的波瀾。”據(jù)此可知明末清初的思想活躍局面()A．持續(xù)了心學(xué)對朱熹理學(xué)的批判性思索B．客觀上延緩了儒學(xué)世俗化的歷史進(jìn)程C．?dāng)[脫了儒學(xué)在中國思想界的中心地位D．有效推動了明末資本主義萌芽新發(fā)展A[陽明心學(xué)認(rèn)為天下間萬事萬物的道理都在心中，無需外求，對朱熹理學(xué)進(jìn)行了理性批判，這在明代中后期的文化思想界激起了巨大的波瀾，故選A項(xiàng)。]12．顧炎武認(rèn)為，君與臣都是為民而立，他們?nèi)〉觅旱摱际且驗(yàn)橛泄芾碇?zé)，行代耕之義，因此，君與臣“一也”。他還反對君主有“絕世之貴”，取“無事之食”。由此可知，顧炎武()A．用民本思想指責(zé)君主專制B．論述了君主統(tǒng)治的必要性C．強(qiáng)調(diào)實(shí)行“眾治”的優(yōu)點(diǎn)D．分析了當(dāng)朝政局動蕩的內(nèi)因A[依據(jù)材料顧炎武反對君主有“絕世之貴”，取“無事之食”可知他反對君主專制，強(qiáng)調(diào)民本，故選A項(xiàng)；材料論述了君臣為民而立，強(qiáng)調(diào)人民的重要性，解除B項(xiàng)；眾治指的是君臣共治，材料說明的君臣為民，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的政治思想，并沒有和當(dāng)朝政治結(jié)合，解除D項(xiàng)。]微專題三傳統(tǒng)科技輝煌成就與科技創(chuàng)新13．在筑城技術(shù)方面，宋以前的城市，城墻主要為夯土或版筑，城門多由木柱支撐而成。宋代一些重要城市起先包磚，到明代城門包鐵皮，并筑磚拱門。這種改變的緣由是()A．防衛(wèi)體系不斷升級 B．火藥廣泛用于軍事C．社會浮華之風(fēng)盛行 D．城市經(jīng)濟(jì)功能強(qiáng)化B[從夯土到包磚和包鐵皮說明防衛(wèi)火藥武器的須要，故選B項(xiàng)；防衛(wèi)體系不斷升級是材料反映的現(xiàn)象不是緣由，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是城防不是社會風(fēng)氣，解除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是城防軍事不是經(jīng)濟(jì)，解除D項(xiàng)。]14．李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中說，中國科技發(fā)展到宋朝，呈現(xiàn)巔峰狀態(tài)，在很多方面已超過了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前英國的水平。為論證該觀點(diǎn)，你選擇的論據(jù)應(yīng)當(dāng)是()①用薄鐵葉剪裁，首尾銳如魚型，置炭火中燒之，侯通赤?！蔑L(fēng)處平放，魚在水面，令浮，其首常向午也②用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙?！允悄粡挠醚?，故天下咸稱“蔡侯紙”③神衛(wèi)水軍隊(duì)長唐福獻(xiàn)所制火箭、火球、火蒺藜；有火箭，施火藥于箭首，弓弩通用之，其傅藥輕重以弓力為準(zhǔn)④其法用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅(jiān)?！糁褂∪⒍?，未為簡易；若印數(shù)十百千本，則極為神速A．①②③ B．①③④C．②③④ D．①②④B[通過所學(xué)學(xué)問可知，“用風(fēng)處平放，魚在水面，令浮，其首常向午也”敘述的是指南針，屬于宋朝的科技成就，故①正確；通過所學(xué)學(xué)問可知，“用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙?！允悄粡挠醚?，故天下咸稱‘蔡侯紙’”敘述的是東漢時期的造紙術(shù)，不屬于宋朝時期的科技成就，故②錯誤；通過所學(xué)學(xué)問可知，“神衛(wèi)水軍隊(duì)長唐福獻(xiàn)所制火箭、火球、火蒺藜；有火箭，施火藥于箭首”所敘述的是宋朝時期的火藥技術(shù)，屬于宋朝時期的科技成就，故③正確；通過所學(xué)學(xué)問可知，“其法用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅(jiān)”敘述的是活字印刷術(shù)，屬于宋朝時期的科技成就，故④正確，選擇B項(xiàng)符合題意。]15．明代王陽明在《傳習(xí)錄》說：“日用事為間，體究踐履，實(shí)地用功”，要做到“講之以身心，行著習(xí)察，實(shí)有諸己”。在王陽明心學(xué)的影響下，士大夫提倡實(shí)學(xué)、辦實(shí)事，有一批自然科學(xué)家走出書齋，親身參加科學(xué)實(shí)踐。受此影響出現(xiàn)的代表著作是()A．《永樂大典》 B．《夢溪筆談》C．《本草綱目》 D．《海國圖志》C[“在王陽明心學(xué)的影響下，士大夫提倡實(shí)學(xué)、辦實(shí)事，有一批自然科學(xué)家走出書齋，親身參加科學(xué)實(shí)踐”是明代的思想家，對于明朝及后期的士人有很重要的意義，明朝時期的李時珍是這一時期的代表，故選C項(xiàng)。]16．李約瑟認(rèn)為，由于歷史的巧合，近代科學(xué)在歐洲崛起與耶穌會傳教團(tuán)在中國的活動大體同時，因而近代科學(xué)幾乎立刻與中國傳統(tǒng)科學(xué)相接觸。在明代，中國的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、天文學(xué)由于西學(xué)的到來而復(fù)興。這說明()A．傳統(tǒng)科技已發(fā)展為近代科技B．西學(xué)東漸促進(jìn)中國科技發(fā)展C．傳統(tǒng)科技與西方科技難分凹凸D．中國科技明清仍舊領(lǐng)先于世界B[依據(jù)材料可知，中國傳統(tǒng)科技在明代得以復(fù)興，不等于發(fā)展近代科技，故A項(xiàng)錯誤；依據(jù)材料可知，近代科學(xué)與中國傳統(tǒng)科學(xué)的接觸，并使得傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、天文學(xué)因此復(fù)興說明西學(xué)東漸促進(jìn)中國科技發(fā)展，故B項(xiàng)正確；明朝時期，中國科技已落后于西方，但材料呈現(xiàn)的是西方科技的促進(jìn)作用，故C項(xiàng)錯誤；中國科技在明清時期落后于西方，故D項(xiàng)錯誤。]17．下圖是古代中國科技成果分布圖，可以用來說明古代中國科技()A．在世界處于領(lǐng)先地位 B．是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的反映C．形成完整的科學(xué)體系 D．受重農(nóng)抑商政策的影響B(tài)[圖中古代中國科技天文歷法氣象、地學(xué)等主要為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，這是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的反映，故選B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)出古代中國科技的世界地位，解除A項(xiàng)；古代中國科技沒有形成完整的科學(xué)體系，解除C項(xiàng)；古代中國科技受重農(nóng)政策的影響，與抑商政策無關(guān)，解除D項(xiàng)。]微專題四古代絢麗多彩的文化18．王國維在談到中國詩歌時說：“四言蔽而有楚辭，楚辭蔽而有五言，五言收而有七言。古詩蔽而有律絕，律絕蔽而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套，豪杰之士亦難于其中自出新意，故通而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此?！辈牧媳砻魍鯂S意在()A．贊美中國詩歌發(fā)展歷史悠久B．探究中國詩歌發(fā)展的規(guī)律C．勾畫中國詩歌發(fā)展遞進(jìn)關(guān)系D．探討中國詩歌發(fā)展的沿革B[由材料“蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套”“一切文體所以始盛終衰者，皆由于此”可知，王國維意在探尋詩歌發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系性，即詩歌發(fā)展的規(guī)律，故選B項(xiàng)。]19．商代出土的甲骨文無疑已是世界上最有影響力的文字之一。它的美術(shù)性格也帶有詩意，使書寫者和視察者同一的運(yùn)用某種想象力。因而上海人的滬語發(fā)音軟如法語，廣東人的粵語發(fā)音硬如德語，也能使同一文字相互會意。這表明，此種書寫的方式()A．有利于中華文化的團(tuán)結(jié) B．促進(jìn)了官方文字的統(tǒng)一C．得益于青銅技術(shù)的進(jìn)步 D．符合了士階層的審美A[題干中提到“使書寫者和視察者同一的運(yùn)用某種想象力”，也就是說語言可能有差別，但書寫的語言是一樣的，這無疑會增加對這種語言的運(yùn)用，進(jìn)而產(chǎn)生民族凝合力，因此促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，故選A項(xiàng)。]20．董仲舒的某篇文章里有如下內(nèi)容：“末俗以辯詐而期通兮，貞士耿介而自束，雖日三省于吾身，繇懷進(jìn)退之惟谷?！薄坝^上古之清濁兮，廉士亦煢煢而靡歸。殷湯有卞隨與務(wù)光兮，周武有伯夷與叔齊(伯夷、叔齊為殷朝遺民，武王伐紂推翻殷商后，他們‘不食周粟’，餓死于首陽山)?！睂ι鲜鲆牡耐茢啵_的是()A．屬于漢賦風(fēng)格 B．宣揚(yáng)君權(quán)神授C．發(fā)展儒學(xué)思想 D．洋溢躊躇滿志A[材料引文的辭藻華麗、引經(jīng)據(jù)典，其風(fēng)格屬于漢賦這種文學(xué)形式，故選A項(xiàng)；董仲舒埋怨自己“三省于吾身”卻仍舊“進(jìn)退惟谷”，與宣揚(yáng)君權(quán)神授無關(guān)，解除B項(xiàng)；董仲舒埋怨自己“三省于吾身”卻仍舊“進(jìn)退惟谷”，與發(fā)展儒家思想無關(guān)，解除C項(xiàng)；董仲舒埋怨自己“三省于吾身”卻仍舊“進(jìn)退惟谷”，反映了自己的不得志，解除D項(xiàng)。]21．唐代李白的詩顯示出超凡的創(chuàng)建力、博大宏偉的氣魄，代表著自由與解放。唐太宗對南朝書法的風(fēng)氣表示不滿，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”。由此可見()A．時代變遷影響藝術(shù)評判尺度B．唐代詩歌書法藝術(shù)成就突顯C．性格確定社會對藝術(shù)的認(rèn)知D．藝術(shù)風(fēng)格是社會時代的產(chǎn)物D[依據(jù)材料“唐代李白的詩代表著自由與解放，南朝書法的風(fēng)氣……無丈夫之氣”可知，材料是對李白的詩歌的贊揚(yáng)及對南朝書法的批判，從而說明藝術(shù)風(fēng)格是時代的產(chǎn)物，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)文藝作品是時代的產(chǎn)物，而非強(qiáng)調(diào)時代變遷影響藝術(shù)評判，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)文藝作品是時代的產(chǎn)物，而非強(qiáng)調(diào)唐代詩歌書法成就，解除B項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，時代特征確定對藝術(shù)的認(rèn)知，解除C項(xiàng)。]22．(2024·宜昌調(diào)研)宋