《大學(xué)之道》教學(xué)設(shè)計高中語文選擇性必修上冊

課題：《大學(xué)之道》課型：新授課課時：2課時一、目標(biāo)展示，明確要求1、核心素養(yǎng)：①語言素養(yǎng)：掌握重要文言知識，提高閱讀文言文的能力。②文化素養(yǎng)：把握文中“三綱”“八目”的內(nèi)涵，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。2、教學(xué)目標(biāo)：①知識與技能：理解文意，準(zhǔn)確翻譯。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式。②過程與方法：整體閱讀，點面結(jié)合，在弄懂重點語句的基礎(chǔ)上，理清各句、各段之間的聯(lián)系，把握文章主旨；③情感態(tài)度與價值觀：體會“修身養(yǎng)性”的重要性，明白每個人都應(yīng)追求高尚的品德。3、重點：理解“三綱”“八目”內(nèi)涵的變化，體會儒家思想不斷自我發(fā)展的生命力。4、難點：理解“三綱”“八目”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和成己達(dá)人、內(nèi)圣外王的內(nèi)涵。5、教學(xué)準(zhǔn)備：了解學(xué)情，設(shè)計學(xué)案，安排預(yù)習(xí)。二、自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)（一）題解“大學(xué)之道”，意思是大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的?！按髮W(xué)”，在古代指與“小學(xué)”相對的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時所掌握的規(guī)律和原則。（二）文學(xué)常識1.《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。2.《大學(xué)之道》出自《禮記》，是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來，為《大學(xué)》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》，經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”，并被確立“四書之首”的地位。（三）借助注釋及工具書，自主翻譯文章，在課本上標(biāo)注重要詞語。并記下疑難問題。1.道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時所掌握的規(guī)律和原則。2.明明德：第一個“明”是動詞，彰顯、發(fā)揚之意。第二個“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。3.親民：親近。一說是“新民”，使人棄舊因新，棄惡揚善。4.止：至，到。5.知止：知道目標(biāo)所在。6.靜：心不妄動。7.安：所處而安，性情安和。8.慮：思慮精詳。9.得：處事全宜。10.齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。11.修其身：修養(yǎng)自己的德行。12.致其知：獲得知識。一說，把自己對事物的認(rèn)識推到極致。13.格物：推究事物的原理。14.庶人：普通百姓。15.壹是皆以修身為本：壹是：一律，一概。本：本源、根本。（四）合作解疑1.在小組內(nèi)交流展示學(xué)習(xí)成果，以句為單位，口頭翻譯，每人主講一句。2.針對自主學(xué)習(xí)過程中遇到的疑難，討論探究，嘗試解決?！緟⒖甲g文】《大學(xué)》的宗旨，在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到完善的境界。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅定不移；志向堅定，方能心不妄動；心地不妄動，則性情安和；性情安和，則思慮精詳，思慮精詳則處事合宜。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終結(jié)有開始，明白了本末始終的先后順序，就接近《大學(xué)》的道理了。古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己國家的人，先要管理好自己的家庭；要想管理好自己家庭的人，先要修養(yǎng)好自身的德行；要想修養(yǎng)好自身德行的人，先要端正自己的心意；要想端正自己心意的人，先要使自己的.心意真誠；要想使自己心意真誠的人，先要使自己獲取知識；獲取知識的途徑在于推究事物的原理。明白了事物的原理后才能對外物的事理認(rèn)識充分，對外物的事理認(rèn)識充分后才能心意真誠，心意真誠后才能心思端正，心思端正后才能修養(yǎng)好德行，德行修養(yǎng)好后才能管理好家庭，家庭管理好后才能治理好國家，國家治理好后天下才能太平。從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)德行作為根本。三、知識講授（一）分析文章內(nèi)容1、第一段重點寫了什么內(nèi)容？指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善。首先，《大學(xué)》對儒學(xué)作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項，即宋代儒家們所說的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨?！洞髮W(xué)》是講治國平天下的學(xué)問，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚和品德修養(yǎng)置于首位?！懊髅鞯隆笔前l(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。明明德、親民、止于至善，既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。2、第一段的三句話之間是什么關(guān)系？首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。3、第二段重點寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？第二段提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。4、“八目”之間是什么關(guān)系？“格物、致知”為第一步，對應(yīng)的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應(yīng)的是用的功夫?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。5、“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。（二）思考與討論1、“修齊治平”四者的關(guān)系如何?要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟?“修身”的意思是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。治國和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟。“格物致知”就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)?！罢\意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個人感情的偏向。這四個步驟依次做來，就可以達(dá)到身修的目的了。2、《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！闭垖⑽恼轮械念愃普撟C整理出來，體會其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理?！拔锔穸笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@個論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。論證特色：總分式論證結(jié)構(gòu)層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。3、《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。四、課堂反饋小結(jié)《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強調(diào)修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養(yǎng)的一致性。通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切?！皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！辈黄缫曀耍瞬慌c之立異。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。五、補充學(xué)習(xí)：光明日報：大學(xué)之道郭齊家2014年5月4日，在北京大學(xué)師生座談會上，習(xí)近平總書記指出：“古人說：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！诵膬r值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進(jìn)。”“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”是《大學(xué)》中的第一句話?！洞髮W(xué)》本是《禮記》中的一篇，宋代朱熹將其單列成“四書”之一。從內(nèi)容上看，《大學(xué)》是一篇極為珍貴的古代教育哲學(xué)論文?！洞髮W(xué)》體大思精，以人為根本，以培養(yǎng)君子為目標(biāo)?！洞髮W(xué)》的哲理福國利民，是人成就功業(yè)、立身行道的指南。全文綱舉目張，事理完備。其哲理精微，由內(nèi)而外，由己而人，從抽象概念到實際功夫，宗旨即是做大人與君子?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”三個“在”層層遞進(jìn)，被稱為大學(xué)之道的“三綱”，“三綱”即三個宗旨、三個綱領(lǐng)。而從格物、致知、誠意、正心，到修身、齊家、治國、平天下，則被稱為大學(xué)之道的“八目”，“八目”指的是為了達(dá)到“三綱”而設(shè)計的八項條目功夫，或者說八個進(jìn)修階梯。所謂“明明德”，第一個“明”是動詞，第二個“明”是形容詞，意指不斷地彰明人自己內(nèi)在的光明的德行（仁義禮智信等），培養(yǎng)高尚的道德。古人認(rèn)為，人的德行賦之于天，人人皆有，但并非人人都能自覺。孟子講善性，認(rèn)為人心是良心，人情是真情，所以他說“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”“仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也”“圣人與我同類”“人皆可以為堯舜”?！懊鞯隆奔础吧贫恕薄吧菩浴?。“善端”如星星之火，泉源細(xì)流，如欲“善端”培養(yǎng)成“善性”（即圣人之性），必須“擴(kuò)而充之”，同時還要謹(jǐn)防腐濁的玷污?！皩W(xué)問之道無他，求其放心而已矣”，所以“明明德”的第一個“明”就是要闡明、彰顯、發(fā)揚光大，這正是修己、內(nèi)圣之道。所謂“親民”，是指親和百姓，以百姓的好惡為好惡，愛護(hù)民眾，這也是儒家“德治”“仁政”思想的來源?？鬃诱f“仁者愛人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”“老者安之，朋友信之，少者懷之”，孟子說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“親親而仁民、仁民而愛物”，都是一種親民的思想。宋儒程頤、朱熹解“親民”為“新民”，即除舊布新、洗汰舊的不良習(xí)慣，刷新自我、革新人民的精神面貌。其實這兩種解釋并不矛盾，都是中華文化的一貫思想，也是先圣先賢的理想追求之一。要“新民”，必先“親民”，“親民”的目的是為了“新民”，也就是說，只有真正的“親民”者，才能使民“新”。所以，“親民”正是安人、外王之道。所謂“止于至善”，是指追求最高、最完美的意境，保持盡善盡美的境界。修己、安人二者結(jié)合，內(nèi)圣、外王二者統(tǒng)一，才能達(dá)到至善的境界。而一旦達(dá)此目標(biāo)，就要恪守這一目標(biāo)而不移。“止于至善”是一種至高境界，最先達(dá)到者應(yīng)是先知先覺者，應(yīng)是管理者、帶頭人。所以說，大學(xué)之道是大人、君子之學(xué)，至善是中國文化中修養(yǎng)的最高境界。至善的境界雖不能輕易達(dá)到，但有達(dá)到的可能，君子仁人應(yīng)有達(dá)到的希望。以上三點，即《大學(xué)》之綱。1941年4月，清華大學(xué)校長梅貽琦寫了一篇文章《大學(xué)一解》，用“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”總結(jié)清華大學(xué)三十年之經(jīng)驗。