廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院馬克思主義學(xué)院333教育綜合之教育學(xué)考研導(dǎo)師圈點(diǎn)必考題匯編

2017年廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院馬克思主義學(xué)院333教育綜合之教育學(xué)

考研導(dǎo)師圈點(diǎn)必考題匯編（一）說(shuō)明：①本資料為VIP學(xué)員內(nèi)部使用，整理匯鎘了歷屆導(dǎo)師圈點(diǎn)的重點(diǎn)試題及?？荚囶}。一、名詞解釋形成性評(píng)價(jià)【答案】形成性評(píng)價(jià)指在課程編制、教學(xué)和學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行的評(píng)價(jià)，亦稱“過(guò)程評(píng)價(jià)"或"學(xué)習(xí)中評(píng)定"。形成性評(píng)價(jià)的目的是在教學(xué)過(guò)程中了解教學(xué)的結(jié)果及學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)展情況和存在的問(wèn)題,以便及時(shí)調(diào)整和改進(jìn)教學(xué)活動(dòng)。評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)努力搜集各種有用的證據(jù)，尋求減弱伴隨評(píng)價(jià)產(chǎn)生的消極情感的各種方法。形成性評(píng)價(jià)一般可分為教學(xué)過(guò)程的形成性評(píng)價(jià)’以單元為單位的形成性評(píng)價(jià)和以學(xué)期、學(xué)年為單位的形成性評(píng)價(jià)。形成性評(píng)價(jià)一般可分段進(jìn)行，指岀每一部分或每T有必要改進(jìn)的地方，以避免在實(shí)施中再岀現(xiàn)類似問(wèn)題,是教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)過(guò)程中重要的一環(huán)。學(xué)校教育【答案】學(xué)校教育是指狹義的教育，是教育者（主要是教師）根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動(dòng)。學(xué)校教育的特點(diǎn)為:有固定的場(chǎng)所、專門的教I丿軒口一定數(shù)量的學(xué)生，有一定的培養(yǎng)目標(biāo)、管理制度和規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)校教育含有目的、內(nèi)容、制度、力法等力畫的因素，又有學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育等不同的層次，它是一個(gè)多因素、多層次的整體系統(tǒng)。構(gòu)成學(xué)校教育活動(dòng)的基本因素有三個(gè):教育者、受教育者和教育措施。學(xué)校教育活動(dòng)通常是在教育者主導(dǎo)下，掌握教育目的，采用教學(xué)手段,創(chuàng)設(shè)必要的教學(xué)環(huán)境,調(diào)控受教育者和整個(gè)教育過(guò)程，從而促進(jìn)受教育者的身心發(fā)展，使其達(dá)到預(yù)期的目的。德育的發(fā)展原則【答案】德育的發(fā)展原則是指逬行德育應(yīng)當(dāng)有目的、有計(jì)劃地把來(lái)自各方面對(duì)學(xué)生的教育影響加以組織、調(diào)節(jié)，使其互相配合、協(xié)調(diào)一致、前后連貫地進(jìn)行，以保障學(xué)生的品德能按教育目的的要求進(jìn)展的原則。學(xué)生的品德是在學(xué)校、家庭、社會(huì)等各方面的長(zhǎng)期教育影響下發(fā)展的，這些影響紛繁復(fù)雜，不僅相互之間存在著矛盾與對(duì)立，而且往往前后并不連貫。如果不加以組織則必將削弱學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的影響。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使學(xué)生活動(dòng)和交往的范圍擴(kuò)大，通過(guò)書刊、影視接受的信息大大增加。在這種情況下，要有效地教育學(xué)生，必須加強(qiáng)學(xué)校對(duì)各力一面教育影響的控制和調(diào)節(jié)。貫徹發(fā)展性原則的要求是:組建教師集體，使校內(nèi)教育影響一致;發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，使學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)學(xué)生的教育影響互相配合:做好銜接工作，使對(duì)學(xué)生的教育前后連貫和一致。教育目的［答案］教育目的是指社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體質(zhì)量規(guī)格的設(shè)想或規(guī)定。教育目的有廣義和狹義之分，廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者的期望，即人們希望受教育者通過(guò)教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。狹義的教育目的是國(guó)家對(duì)教育培養(yǎng)什么樣人才的總要求，各級(jí)各類的學(xué)校無(wú)論具體培養(yǎng)社會(huì)什么領(lǐng)域和什么層次的人才，都必須努力使所有學(xué)生都符合國(guó)家提出的總要求。歷史上教育思想家對(duì)教育目的有不同論述，大致可分兩類:一是從社會(huì)的需要來(lái)認(rèn)定教育目的，為社會(huì)本位論;二是從個(gè)體發(fā)展來(lái)確定教育目的，稱為個(gè)人本位論。教育目的對(duì)一切教育工作的意義，決定了教育制度的制定、教育內(nèi)容的確定、教育和教學(xué)方法的運(yùn)用，無(wú)一不受教育目的的制約。教育目的是整個(gè)教育工作的方向’是一切教育工作的岀發(fā)點(diǎn)，教育目的的實(shí)現(xiàn)則是教育活動(dòng)的歸宿。德育過(guò)程【答案】德育過(guò)程是指在教師有目的有計(jì)劃地教導(dǎo)下，學(xué)生主動(dòng)積極地進(jìn)行道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐，逐步提高自我修養(yǎng)能力、形成社會(huì)主義品德的過(guò)程。德育過(guò)程與品德發(fā)展過(guò)程之間有內(nèi)在的聯(lián)系和區(qū)別。教師對(duì)學(xué)生的德育影響，必須經(jīng)過(guò)他們卞體的選擇、吸收與能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，才能轉(zhuǎn)化為他們的品德。德育過(guò)程作為_(kāi)個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)來(lái)考察，是一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，是教育者用社會(huì)所要求的品德規(guī)范影響受教育者，啟發(fā)他們自覺(jué)接受教育，形成教育者所期望的思想品德的過(guò)程。在德育過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生能動(dòng)地進(jìn)行道德活動(dòng)，培養(yǎng)他們的知、情、意、行和促進(jìn)他們品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化，都有賴于培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生個(gè)人的自覺(jué)能動(dòng)性和自我教育能力。校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制【答案】校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制是中國(guó)學(xué)校管理的一種領(lǐng)導(dǎo)體制。校長(zhǎng)是學(xué)校行政的最高負(fù)責(zé)人，是學(xué)校的法人代表，對(duì)夕村弋表學(xué)校，對(duì)內(nèi)全面領(lǐng)導(dǎo)教育、教學(xué)、科學(xué)研究和行政管理工作，包括全面貫徹執(zhí)行國(guó)家的方針、政策，負(fù)責(zé)制定和組織實(shí)施學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃和年度工作計(jì)劃，掌管學(xué)校的人事工作,加強(qiáng)教職員工的思想政治教育和隊(duì)伍建設(shè),合理安排教職工的工作等。校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校工作有決策權(quán)和指揮權(quán)。以校長(zhǎng)為首的校務(wù)委員會(huì)是審議機(jī)構(gòu)，協(xié)助校長(zhǎng)進(jìn)行決策;學(xué)校黨委對(duì)學(xué)校行政工作實(shí)行保證監(jiān)督，學(xué)校教職工代表大會(huì)對(duì)學(xué)校工作進(jìn)行民主管理和民主監(jiān)督。校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制必須建立在民主管理的基礎(chǔ)上。"教育的生產(chǎn)性【答案】教育的生產(chǎn)性是教育的一種屬性。它主要表現(xiàn)為:①教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段。人是社會(huì)生產(chǎn)力中最重要的因素，但人要成為生產(chǎn)力，必須首先具有一定的生產(chǎn)知識(shí)和掌握一定的勞動(dòng)技能。人的體力和智力的發(fā)展、生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能的獲得都需要通過(guò)教育。②教育是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要手段。勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高需要改進(jìn)生產(chǎn)工具提高勞動(dòng)者的質(zhì)量。勞動(dòng)者受教育的程度是衡量勞動(dòng)者質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)債斗學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，促使生產(chǎn)工具不斷更新?生產(chǎn)工藝不斷變動(dòng)。勞動(dòng)者只有不斷提高科學(xué)文化水平，才能適應(yīng)這種變動(dòng)并在現(xiàn)代生產(chǎn)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。③教育促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，而科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳播和發(fā)展要通過(guò)教育。教育不僅傳授科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而且擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)知識(shí)的任務(wù)。8.教育的個(gè)體享用功能［答案】教育的個(gè)體享用功能是一種教育個(gè)體功能，是指教育成為個(gè)體生活的需要，受教育過(guò)程是需要滿足的過(guò)程，在滿足需要的過(guò)程中，個(gè)體可以獲得自由和幸福,獲得一種精神上的享受。從廣義的教育來(lái)講，人的成長(zhǎng)必須接受教育。教育教人成為人，是滿足人的生命需要的最基本形式。從學(xué)校教育而言，受教育過(guò)程是一個(gè)通過(guò)促進(jìn)個(gè)體發(fā)展不斷追求自由的過(guò)程。教育通過(guò)知識(shí)的傳授，教人“求真"、“向善"、“粹美"，促進(jìn)人的知情意、德智體等全面發(fā)展，從而造就一種自由人格，造就:舌動(dòng)中的自由人。受過(guò)教育的人，是自由之人，也是幸福之人。教育通過(guò)使受教育者人格得到提升和完善，使他們體驗(yàn)到精神上的幸福。教育的享用功能是教育個(gè)體發(fā)展功能的必然延伸。二、簡(jiǎn)答題9.為什么說(shuō)德育過(guò)程是提高學(xué)生自我教育能力的過(guò)程？【答案】德育過(guò)程是在教師有目的有計(jì)劃地教導(dǎo)下，學(xué)生主動(dòng)地積極地進(jìn)行道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐，逐步提高自我修養(yǎng)能力、形成品德的過(guò)程。在德育過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生能動(dòng)地進(jìn)行道德活動(dòng)，培養(yǎng)他們的知情意行和促進(jìn)他們品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化，都有賴于培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生個(gè)人的自覺(jué)能動(dòng)性和自我教育能力。這體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)自臟育能力在德育過(guò)程中發(fā)揮著重要作用自我教育能力主要由自我評(píng)價(jià)能力和自我調(diào)控能力所構(gòu)成:自我評(píng)價(jià)能力是進(jìn)行自我教育的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；自我調(diào)控能力是在自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的自覺(jué)調(diào)節(jié)控制自己思想與行為的能力，它是進(jìn)行自我教育的重要機(jī)制。學(xué)生的自我教育能力在其自身品德發(fā)展和提高上起著重要作用:一方面，自我教育能力是德育的一個(gè)重要條件，只有注意培養(yǎng)與提高學(xué)生的這種能力，學(xué)生品德內(nèi)部矛盾才能轉(zhuǎn)化，德育才能進(jìn)行得更順更有效;另一方面，學(xué)生的自我教育能力又是學(xué)生品德發(fā)展程度的一個(gè)重要標(biāo)志。德育的任務(wù)就在于把青少年從缺乏道德經(jīng)驗(yàn)與能力、依賴性較強(qiáng)的孩子逐步培養(yǎng)成為具有自我教育能力的、能獨(dú)立待人接物的社會(huì)成員。(2)德育要促進(jìn)學(xué)生自我教育能力的發(fā)展兒童的自我教育能力的發(fā)展是有規(guī)律的。它同兒童的認(rèn)識(shí)能力、自我意識(shí)的發(fā)展，同兒童的社會(huì)交往、道德實(shí)踐的擴(kuò)大及其道德的積累與道德能力的提高分不開(kāi)。兒童自我意識(shí)和自我教育能力的發(fā)展規(guī)律大致是從自我中心發(fā)展到他律’再?gòu)乃砂l(fā)展到自律。教育者要認(rèn)識(shí)這一規(guī)律性,從實(shí)際出發(fā)，因勢(shì)利導(dǎo)，有計(jì)劃地培養(yǎng)與提高學(xué)生的自我意識(shí)、自我評(píng)價(jià)和自我調(diào)控能力，以形成?口發(fā)展他們的自我教育能力。在德育過(guò)程中，要依據(jù)學(xué)生自我教育能力的發(fā)展規(guī)律，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，充分發(fā)揮他們?cè)谂囵B(yǎng)自身品德中的主體作用。10.列舉問(wèn)卷設(shè)計(jì)中封閉式題目的三種答案格式，并各設(shè)計(jì)一個(gè)完整的題目。［答案】封閉式問(wèn)卷是把問(wèn)題的答案事先加以限制，只允許在問(wèn)卷所限制的范圍內(nèi)進(jìn)行挑選。封閉式問(wèn)卷包括以下幾種問(wèn)題型式：是否式。把問(wèn)題可能答案列出兩極端情況’從中擇一，"是”與"否"，"同意"與"不同意”。示例：你是班主任嗎？A是B否選擇式。從多種答案中擋漣最適宜的一個(gè)或幾個(gè)答案，然后做上記號(hào)。示例：你匕嚴(yán)喜歡看哪些電視節(jié)目？(限選三項(xiàng))A新聞?lì)怋影視劇類C體育類D廣告類E談話類F歌舞類G少兒類H其他排序式。示例：請(qǐng)將下列行為依其對(duì)科學(xué)素質(zhì)的重要程度由高到低排序，并把排序結(jié)果寫在左邊的括號(hào)內(nèi)。( )興寺觀察活動(dòng)。( )能將所學(xué)的科學(xué)知識(shí)用于生活實(shí)際。( )能動(dòng)手進(jìn)行科技制作。( )能識(shí)別迷信與偽科學(xué)的謬誤。( )能從自己身邊做起，參與科學(xué)知識(shí)的普及活動(dòng)。H.簡(jiǎn)要闡述教育制度的含義及其特點(diǎn)?！敬鸢浮?1)教育制度的含義教育制度是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)則，是一個(gè)國(guó)家在一定歷史條件下形成的教育體系,及為保證該體系的正常運(yùn)行而確立的種種規(guī)范。它包括相互聯(lián)系的兩個(gè)基本方面:一是各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系；一是教育機(jī)構(gòu)與組織體系賴以存在和運(yùn)行的一整套規(guī)則’如各種各樣的教育法律、規(guī)則、條例等。(2)教育制度的特點(diǎn)教育制度既有與其他類型的社會(huì)制度相類似的特點(diǎn),又有自身獨(dú)特的特點(diǎn)：客觀性。教育制度作為一種制度化的東西，是一定時(shí)代的人們根據(jù)自己的需要制定的，但是，人們不可以隨心所欲地制定或廢止教育制度，而是要依據(jù)一定的客觀基礎(chǔ)，由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)決定。取向性。任何教育制度都是其制定者根據(jù)自己的需要制定的，是有其一定的取向性的。在階級(jí)社會(huì)中，教育制度的取向性主要表現(xiàn)為其階級(jí)性，社會(huì)主義的教育制度應(yīng)該為廣大人民的利益服務(wù)，應(yīng)該最大限度地保障和滿足廣大人民日益增長(zhǎng)的文化教育需要，從而體現(xiàn)社會(huì)主義教育的取向特性。歷史性。教育制度既是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，又是一種取向的選擇體現(xiàn)，而客觀性和取向性的具體內(nèi)容又是隨著社會(huì)的變化而變化的，因此在不同的社會(huì)歷史時(shí)期和不同的文化背景下，就會(huì)有不同的教育制度。強(qiáng)制性。教育制度作為教育系統(tǒng)活動(dòng)的規(guī)范是面向整個(gè)教育系統(tǒng)的。在某種意義上說(shuō)，它獨(dú)立于個(gè)體之外，對(duì)個(gè)體的行為具有一定的強(qiáng)制作用。12.班主任應(yīng)怎樣組織和培養(yǎng)班集體？【答案】(1)確定班集體的發(fā)展目標(biāo)。目標(biāo)是集體發(fā)展的方向和動(dòng)力，一個(gè)班集體只有具有共同的目標(biāo)，才能使班級(jí)成員在認(rèn)識(shí)上和行動(dòng)上保持一致，才能推動(dòng)班集體的發(fā)展。為此’教師要精心設(shè)計(jì)班級(jí)發(fā)展的目標(biāo)。建立班集體的核心隊(duì)伍。一個(gè)良好的班集體都會(huì)有一批團(tuán)結(jié)在教師周圍的積極分子，他們是帶動(dòng)全班同學(xué)實(shí)現(xiàn)集體發(fā)展目標(biāo)的核心。因此，建立一支核心隊(duì)伍是培養(yǎng)班集體的一項(xiàng)重要任務(wù)。建立班集體的正常秩序。班集體的正常秩序是維持和控制學(xué)生在校生活的基本條件，是教師開(kāi)展工作的重要保證。組織形式多樣的教育活動(dòng)。班集體是在全班同學(xué)參加各種教育活動(dòng)中逐步成長(zhǎng)起來(lái)的，而各種教育活動(dòng)又可使每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)為集體出力并顯示自己的才能。設(shè)計(jì)并開(kāi)展班級(jí)教育活動(dòng)是教師的經(jīng)常性工作。培養(yǎng)正確的輿論和良好的班風(fēng)。班集體輿論是班集體生活與成員意愿的反映。正確的班集體輿論是一種巨大的教育力量’對(duì)班集體每個(gè)成員都有約束、感染、同化、激勵(lì)的作用，是形成、鞏固班集體和教育集體成員的重要手段。良好的班風(fēng)是一個(gè)班集體輿論持久作用而形成的風(fēng)氣，是班集體大多數(shù)成員的精神狀態(tài)的共同傾向與表現(xiàn)。良好的班風(fēng)一旦形成，就會(huì)無(wú)形地支配著集體成員的行為’它是一種潛移默化的教育力量。13,學(xué)校美育過(guò)程應(yīng)遵循哪些基本要求？【答案】實(shí)施美育過(guò)程是教師根據(jù)美育目標(biāo)和審美能力形成發(fā)展的規(guī)律,有目的地指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)審美活動(dòng),形成學(xué)生審美觀,發(fā)展學(xué)生審美能力的過(guò)程。為了使美育的進(jìn)行符合美育過(guò)程原理和教育原理,應(yīng)遵循以下基本要求：美育內(nèi)容的思想性和藝術(shù)性統(tǒng)一。要求美育內(nèi)容是健康的、積極的’表現(xiàn)內(nèi)容的藝術(shù)形象生動(dòng)、鮮明，有感染力、說(shuō)服力，有較高審美價(jià)值。情緒體驗(yàn)和邏輯思維的正確結(jié)合。審美活動(dòng)是情感與思堆交織活動(dòng)過(guò)程，要充分趣美育以美感人、以情動(dòng)人的作用’重視引起學(xué)生情緒體驗(yàn),又要掌握審美知識(shí)’借助邏輯思維，對(duì)審美對(duì)象充分感受、理解。掌握藝術(shù)內(nèi)容和掌握藝術(shù)方法相統(tǒng)一。藝術(shù)內(nèi)容總是通過(guò)一定的方法表現(xiàn)岀來(lái),一定的方法總是為表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容服務(wù)。通過(guò)演戲、唱歌、畫畫等，把掌握內(nèi)容和掌握方法統(tǒng)一起來(lái)，才能保證藝術(shù)價(jià)值的表現(xiàn)和審美教育的效果。如唱歌,只有很好理解了歌曲內(nèi)容，又掌握了演唱方法，才能表現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值和獲得唱歌的教育影響。(4)內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一。內(nèi)在美是人的理想、道德、情操、知識(shí)等主觀世界的美，夕卜在美是人的相貌、體態(tài)、服飾、行為舉止的美。夕卜在美受內(nèi)在美制約，內(nèi)在美通過(guò)外在美表現(xiàn)。美育按美的規(guī)律育人，應(yīng)將外在美與內(nèi)在美統(tǒng)一起來(lái)。.簡(jiǎn)述學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的發(fā)展發(fā)揮主導(dǎo)作用的條件。［答案］學(xué)校教育是指教育者按照一定社會(huì)的要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者施行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的傳授知識(shí)技能、發(fā)展智力和體力、培養(yǎng)思想品德的系統(tǒng)影響活動(dòng)。學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的發(fā)展發(fā)揮主導(dǎo)作用的條件包括以下幾點(diǎn)：(1)學(xué)校教育要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律人的身心發(fā)展是有規(guī)律的，教育要遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律，違背了人的身心發(fā)展的規(guī)律，教育也就失去了意義。學(xué)校教育根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展的共性和個(gè)別差異性，按國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定的教育目的、計(jì)劃、措施進(jìn)行的同時(shí)，要認(rèn)真分析和研究每個(gè)教育對(duì)象，有的放矢地提出切實(shí)可行的要求，采取特殊的有效措施’加以個(gè)別指導(dǎo)，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛力和優(yōu)勢(shì),彌補(bǔ)每個(gè)學(xué)生的短處和不足。(2)學(xué)校教育要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生個(gè)體的能動(dòng)性在人與環(huán)境的相互作用中，人的主觀能動(dòng)性游著篩選、過(guò)濾和改造的機(jī)制作用。一方面,受教育者根據(jù)自己的精神狀態(tài)、需更興趣、目的等傾向性來(lái)選擇環(huán)境和教育對(duì)他的影響。當(dāng)外界環(huán)境和教育符合人的需要、興趣和目的時(shí)，人會(huì)積極接受這種外來(lái)影響，并根據(jù)自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)決定"同化"或者“順應(yīng)"，從而導(dǎo)致原有心理結(jié)構(gòu)的變化，實(shí)現(xiàn)教育影響預(yù)期的結(jié)果。否則，他會(huì)采取消極的態(tài)度，甚至抵制這種教育影響。另一方面’受教育者的積極主動(dòng)性能夠活化并創(chuàng)造新的教育資源。教育要求與受教育者的建構(gòu)能力相匹配，只有當(dāng)教育要求處于維果茨基的"最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)時(shí)，才能引起受教育者的建構(gòu)活動(dòng)。教育能否發(fā)揮其主導(dǎo)作用的關(guān)鍵是能否激起學(xué)生不斷建構(gòu)新知識(shí)的欲望。(3)學(xué)校教育要和家庭教育、社會(huì)教育相互協(xié)調(diào)、配合家庭和學(xué)校在兒童教育過(guò)程中是天然的合作者，家庭環(huán)境及其教育與學(xué)校教育的配合程度直接消長(zhǎng)著學(xué)校的教育作用。同時(shí)’社會(huì)的生產(chǎn)力水平、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、整體的社會(huì)環(huán)境、民族心態(tài)、文化傳統(tǒng)都可能對(duì)學(xué)校教育功能的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生影響，如開(kāi)明的政治制度、良好的社會(huì)風(fēng)尚能強(qiáng)化學(xué)校教育的正面影響’消解學(xué)校教育中的消極影響;公民整體素質(zhì)的高低直接影響社會(huì)文化的氛圍等。.簡(jiǎn)述課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的主要依據(jù)?！敬鸢浮?1)課程與教學(xué)的具體目標(biāo)和內(nèi)容。學(xué)生的需要與特點(diǎn)。教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。(4)現(xiàn)代教育技術(shù)等教學(xué)條件。(5)教學(xué)的其他實(shí)際需要和特點(diǎn)。.影響學(xué)校德育實(shí)效的主要因素?！敬鸢浮康掠墙逃甙凑找欢ㄉ鐣?huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響，通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。影響學(xué)校德育實(shí)效的因素可以從學(xué)校內(nèi)部和學(xué)校外部?jī)煞矫鎭?lái)說(shuō)：學(xué)校內(nèi)部因素，如指導(dǎo)思想與目標(biāo)、課程與教學(xué)、校園文化、管理、德育的內(nèi)容、方法與途徑、教師與學(xué)生、教育評(píng)價(jià)等。樹立合理的指導(dǎo)思想和目標(biāo)，德育課程設(shè)置科學(xué)，德育內(nèi)容貼近學(xué)生生活,教學(xué)有方，建設(shè)積極健康的校園文化，加強(qiáng)學(xué)校管理，建立融洽的師生關(guān)系等是學(xué)校德育出實(shí)效的重要保證。學(xué)必卜部因素，如家庭和社會(huì)因素等。學(xué)校德育過(guò)程不能脫離社會(huì)而孤立存在，它不可避免地要受到來(lái)自社會(huì)、家庭等各方面的影響。影響學(xué)生品德發(fā)展的夕卜部因素，主要指學(xué)校德育的要求同社會(huì)、家庭等方面對(duì)學(xué)生的影響不一致而產(chǎn)生的矛盾。它一般可分為兩種，一種是家庭教育或有關(guān)社會(huì)教育同學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的要求不一致而產(chǎn)生的矛盾。這種矛盾的形成與發(fā)展，必將削弱各自的力量，干擾學(xué)校對(duì)學(xué)生品德的培育。另一種是學(xué)校教育與環(huán)境對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的各種自發(fā)影響(包括來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)交往、書刊和電影、電視、廣播對(duì)學(xué)生的不良影響)的矛盾。這種矛盾的激化，也必將嚴(yán)重削弱、甚至可能完全壓倒學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的影響。上述兩種矛盾都是經(jīng)常而且大量存在的。若等閑視之、不予理睬?則會(huì)對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行德育帶來(lái)嚴(yán)重障礙，不利于他們的品德健康地成長(zhǎng)。17.如何協(xié)調(diào)教育的社會(huì)制約性和相對(duì)獨(dú)立性之間的關(guān)系？【答案】①關(guān)注教育的相對(duì)獨(dú)立性由于教育具有相對(duì)獨(dú)立性,在分析研究教育問(wèn)題時(shí)’不能單就生產(chǎn)力的發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展水平、政治制度與文化要求來(lái)考察教育;還應(yīng)當(dāng)重視教育的相對(duì)獨(dú)立性’注重發(fā)揮教育特有社會(huì)功能，注意遵循教育自身的規(guī)律性和發(fā)展的連續(xù)性。②不能把教育的相對(duì)獨(dú)立性理解為絕對(duì)獨(dú)立性教育歸根到底是受生產(chǎn)力的發(fā)展水平和政治經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)決定，受民族文化的發(fā)展?fàn)顩r與需求制約的，教育的社會(huì)制約性仍是其根本的特性。如果把教育的相對(duì)獨(dú)立性當(dāng)做絕對(duì)的獨(dú)立性,就會(huì)使教育走向“超經(jīng)濟(jì)"、“超政治”、“超文化”的錯(cuò)誤道路，喪失教育發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)和動(dòng)力。③在重視教育的社會(huì)制約性的基礎(chǔ)上尊重教育的獨(dú)立性教育是一定社會(huì)中的教育?社會(huì)制約性是其根本特性，而教育又具有自身的特點(diǎn)和規(guī)律，具有相對(duì)獨(dú)立性’因此，應(yīng)在重視教育社會(huì)制約性的基礎(chǔ)上，尊重教育的相對(duì)獨(dú)立性，使教育適應(yīng)社會(huì)的需要，符合自身的規(guī)律，健康、合理的發(fā)展?？傊逃c這一時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平、政治經(jīng)濟(jì)制度狀況和民族文化發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng),同時(shí)又要尊重教育的相對(duì)獨(dú)立性，做到兩者的辯證統(tǒng)一。.為什么說(shuō)教育在人特別是年輕一代發(fā)展中起主導(dǎo)作用？【答案】這是因?yàn)椋?1)教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向；(2)教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻；(3)學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的老師,他對(duì)學(xué)生的思想、學(xué)業(yè)、身體是全面關(guān)心的，他又明確教育的目的，験教育內(nèi)容憧得教育這個(gè)轉(zhuǎn)化活動(dòng)的規(guī)律和方法，自覺(jué)地促進(jìn)學(xué)生按照一定的方向去發(fā)展。.教師的地位和作用。［答案】教師是履行教育教學(xué)的專業(yè)人員，根據(jù)一定的社會(huì)要求，有計(jì)劃、有組織地對(duì)學(xué)生施以影響，使之成為合格的社會(huì)成員。教師在社會(huì)、教育教學(xué)過(guò)程中具有^常重要的地位與作用，具體分析如下：(1)教師的地位教師的社會(huì)地位。在人類社會(huì)發(fā)展的不同階段，由于社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，政治經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)不同，文化背景不同，教師所處的地位、受人尊重的程度是不同的。一般來(lái)說(shuō)，決定教師社會(huì)地位高低的主要因素有以下幾個(gè)力面：第一,教師的社會(huì)功能。教師的社會(huì)功能是指教師對(duì)一定社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)性影響，它是教師社會(huì)地位的客觀基礎(chǔ)。一般來(lái)說(shuō)’職業(yè)社會(huì)作用的大小與其地位高低呈正相關(guān)。教師職業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用是巨大的。第二，教師的政治地位。教師職業(yè)的政治地位是指教師職業(yè)在國(guó)家或民族的政治生活中所處的地位和所起的作用，表現(xiàn)為教師政治身份的獲得、教師自治組織的建立、政治參與度、政治影響力等。隨著社會(huì)的發(fā)展’教育地位的提升，教師政治地位的提高成為提高教師職業(yè)社會(huì)地位的前提。第三，教師的經(jīng)濟(jì)待遇。教師職業(yè)的經(jīng)濟(jì)待遇是指教師所得到的物質(zhì)報(bào)酬，它包括工資、獎(jiǎng)金及醫(yī)療、保險(xiǎn)、退休金等福利’它是教師勞動(dòng)的價(jià)值表現(xiàn)形式之一。教師的勞動(dòng)屬于復(fù)雜勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng),因此，教師勞動(dòng)具有較高的價(jià)值。教師的經(jīng)濟(jì)待遇不僅影響教師個(gè)體的生存和發(fā)展,也影響教師隊(duì)伍的穩(wěn)定和教I丿硒業(yè)的專業(yè)化程度，它是教師社會(huì)地位的最直觀表現(xiàn)。第四，教師職業(yè)的權(quán)利。教師職業(yè)的權(quán)利主要是指法律賦予教師在履行職責(zé)時(shí)所享有的權(quán)利。教師的權(quán)利與責(zé)任、義務(wù)相聯(lián)系，但在法律制度不健全、教師基本權(quán)利還沒(méi)有得到應(yīng)有保障的今天’教師合法權(quán)利的維護(hù)對(duì)教師職業(yè)的社會(huì)地位的穩(wěn)定具有特殊意義。教師在學(xué)校教育過(guò)程中的地位。就教育過(guò)程的本質(zhì)和教師的作用而言’教師應(yīng)居于主導(dǎo)地位，這是由教育過(guò)程的規(guī)律決定的。第一，教師是人類靈魂的工程師，在塑造學(xué)生思想品德方面起著重要的作用。教師在向?qū)W生傳授知識(shí)、發(fā)展學(xué)生智力的同時(shí)，還把人類社會(huì)發(fā)展中形成的道德觀念、行為準(zhǔn)則傳授給年輕一代，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。第二，教師是學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)者，對(duì)人的智力發(fā)展起著重要作用。(2)教師的作用教師的社會(huì)作用。教師的勞動(dòng)具有巨大的社會(huì)價(jià)值。教師對(duì)于個(gè)體的成長(zhǎng)，對(duì)于人類社會(huì)文明的延續(xù)、進(jìn)步和發(fā)展起著無(wú)可替代的作用。教師的社會(huì)作用具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，教師是人類文化的繼承者與傳遞者。把世代創(chuàng)造和積累的文化財(cái)富繼承和傳遞下去，并使之不斷得到豐富和發(fā)展，這一工作主要是由教師完成的。教師的勞動(dòng)對(duì)人類社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展起著承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的紐帶和橋梁作用。第二'教師是價(jià)值引導(dǎo)的實(shí)踐者。教育是一種價(jià)值引導(dǎo)的工作，代表著一個(gè)社會(huì)的理想追求和前進(jìn)方向。教師擔(dān)負(fù)著人的潛能的開(kāi)發(fā)和人的靈魂的塑造的重任。一個(gè)社會(huì)與民族進(jìn)步程度的重要標(biāo)志，就是物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展水平。物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展水平，取決于人的素質(zhì)，而人的素質(zhì)培養(yǎng)主要取決于教師的勞動(dòng)。第三，教師在參與社會(huì)生活與服務(wù)社會(huì)方面發(fā)揮著重要作用。教師是知識(shí)分子隊(duì)伍的重要組成部分，他們運(yùn)用自己的知識(shí)與才能為社會(huì)服務(wù)，不僅表現(xiàn)在校園內(nèi)，也表現(xiàn)在社會(huì)上。教師是先進(jìn)思想的創(chuàng)造者與宣傳者。教師對(duì)青少年成長(zhǎng)的作用。教師是人類靈魂的工程師，對(duì)青少年一代的成長(zhǎng)起關(guān)鍵作用。教師的作用不僅僅是傳遞科學(xué)文化知識(shí)，使青少年一代富有智慧，而且還要培養(yǎng)青少年一代的思想品德，影響他們的情感和意志，引導(dǎo)他們的思想、信念、世界觀等的正確形成，使他們學(xué)會(huì)做人成為心理健康、品德高尚的T弋新人。教師在教育工作中的作用。教師是教育工作的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者’在教育過(guò)程中起主導(dǎo)作用,主要表現(xiàn)在：第一，教師是受一定社會(huì)的委托，以培養(yǎng)學(xué)生為職責(zé)的專門的教育工作者。他AM弋表的社會(huì)利益和價(jià)值觀念，在學(xué)生的思想品德、政治方向等方面的形成和發(fā)展中起著導(dǎo)航的作用。第二，教育方針政策的落實(shí)，教育任務(wù)的完成，都要通過(guò)教師來(lái)實(shí)現(xiàn)。第三，教師是教育過(guò)程中教與學(xué)這對(duì)矛盾的主要方面。教師通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行“傳道、授業(yè)、解惑”來(lái)影響學(xué)生’成為學(xué)生群體的領(lǐng)導(dǎo)者、學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和管理者。第四，教師是經(jīng)過(guò)專門培訓(xùn)的專業(yè)人員。他們所具有的思想覺(jué)悟、業(yè)務(wù)水平、能力素質(zhì)、價(jià)值觀念,都對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。可以說(shuō)一所學(xué)校能臺(tái)卓有成效地完成培養(yǎng)人的教育任務(wù)，關(guān)鍵在教師，教師的素質(zhì)在一定程度上決定著教育質(zhì)量的高低。20.什么是教學(xué)，它包含哪幾方面的內(nèi)容？【答案】教學(xué)是教育目的規(guī)范下的、教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動(dòng)。是學(xué)校進(jìn)行全面發(fā)展教育的基本途徑。它包含了以下幾個(gè)方面：教學(xué)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的；(2)教學(xué)由教與學(xué)兩方面活動(dòng)組成；(3)教學(xué)具有多種形態(tài)，是共性與多樣性的統(tǒng)一。三、論述題21.閱讀以下材料并按要求回答問(wèn)題從"教育的社會(huì)功能"角度,分析下列艘中觀點(diǎn)的合理性；根據(jù)相關(guān)理論分析下述材料中的教育目的價(jià)值取向；(3)聯(lián)系學(xué)校德育實(shí)際，闡述下列材料中觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。夫教育目的不能僅在個(gè)人。當(dāng)日多在造成個(gè)人為圣為賢，而今教育之最重要目的，在謀全社會(huì)的進(jìn)度。若不罵人，不偷，不怒，不慌，不得罪于人等事，先時(shí)多為此道德高，然而此為消極的，于今不能謂此為道德。蓋彼者，不過(guò)無(wú)疵而已，與社會(huì)雖有若無(wú)。今因于社會(huì)進(jìn)步上著想，吾等當(dāng)另定道德標(biāo)準(zhǔn)，謂“凡人能于社會(huì)公共事業(yè)，盡力愈大者，其道德愈高。否則’無(wú)道德可言。易言之，即凡于社會(huì)上有效勞之能力者 .....，則有道德，否則無(wú)道德。"若斯數(shù)語(yǔ)，包含無(wú)限道理。愿諸生用為量人量已之尺，相染成風(fēng)，使社會(huì)上漸漸均用此尺，度己亦用此尺，量入則去,所謂社會(huì)自覺(jué)心，社會(huì)進(jìn)步者不遠(yuǎn)矣。(節(jié)選自張伯等：《以社會(huì)進(jìn)步為教育目的》，1919年)【答案】(1)材料中提到"即凡于社會(huì)上有效勞之能力者……，則有道德，否則無(wú)道德。"這體現(xiàn)了教育的個(gè)體社會(huì)化功能，主要體現(xiàn)在促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化，促進(jìn)個(gè)體智力與能力的社會(huì)化，以及促進(jìn)個(gè)體職業(yè)和身份的社會(huì)化三個(gè)方面:①個(gè)體觀念的社會(huì)化，就是個(gè)體人生觀和世界觀的形成;②個(gè)體智力與能力的發(fā)展離不開(kāi)教育，這已成共識(shí)。學(xué)校教育對(duì)個(gè)體智力與能力的指導(dǎo)、規(guī)范和促進(jìn)作用是彳H可其他因素都無(wú)法比擬的；③個(gè)體的身份是個(gè)人在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位。人所從事的職業(yè)與人在社會(huì)中所處的地位，在很大程度上以其所接受的教育和訓(xùn)練為前提，教育是促進(jìn)人的職業(yè)社會(huì)化和身份社會(huì)化的重要手段。(2)材料中所反映的是社會(huì)本位論的教育目的價(jià)值取向材料中"夫教育目的不能僅在個(gè)人。當(dāng)日多在造成個(gè)人為圣為賢，而今教育之最要目的，在謀全社會(huì)的進(jìn)步。"這充分體現(xiàn)了社會(huì)本位論的教育目的價(jià)值取向。社會(huì)本位論把滿足社會(huì)需要視為教育的根本價(jià)值，以德國(guó)的納托普、凱興斯泰納，法國(guó)的涂爾干為代表。他們主張①教育目的不應(yīng)從人的本位出發(fā)，而應(yīng)從社會(huì)需要出發(fā)，根據(jù)社會(huì)需要來(lái)確定;②個(gè)人只是教育加工的原料,它的發(fā)展必須月明社會(huì)需要;③教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民'使受教育者社會(huì)化'保證社會(huì)生活的穩(wěn)定與延續(xù);④社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值,個(gè)人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會(huì)，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值只能以其對(duì)社會(huì)的效益來(lái)衡量。社會(huì)本位的價(jià)值取向重視教育的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育目的從社會(huì)岀發(fā)，滿足社會(huì)的需要，具有一定的合理性。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的依賴，把教育的社會(huì)目的絕對(duì)化，完全割裂人與社會(huì)的關(guān)系，極易導(dǎo)致教育對(duì)人的培養(yǎng)只見(jiàn)社會(huì)不見(jiàn)人，單純把人當(dāng)作社會(huì)工具，而不是把人作為社會(huì)主體來(lái)培養(yǎng)，造成對(duì)人發(fā)展的嚴(yán)重束碗壓抑。德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響，通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動(dòng)。我國(guó)中小學(xué)德育的途徑主要有政治課與其他學(xué)科教學(xué)、課外活動(dòng)與校外活動(dòng)、勞動(dòng)、共青團(tuán)與少先隊(duì)活動(dòng)、班主任工作等。所以’德育的教育不僅僅局限于學(xué)校的德育,而且也包括一些社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐等問(wèn)接的道德教育。直接的道德教學(xué)。主要有:思想品德課和時(shí)事政治課。其優(yōu)點(diǎn)是:①使學(xué)校德育的實(shí)施在課程和實(shí)踐上得到最低限度的保證;②W利于系統(tǒng)全面的向?qū)W生傳授道德知識(shí)和道德理論，提高學(xué)生的道德認(rèn)知；③迅速的促進(jìn)學(xué)生道德思維能力和道德敏感性的發(fā)展。間接的道德教育。主要有:思想政治課之外的其他各學(xué)科教學(xué);班主任工作;共青團(tuán)、少先隊(duì)、學(xué)生會(huì)工作;勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐；活動(dòng)課程與課外活動(dòng);校外教育；心理咨詢和職業(yè)指導(dǎo);校園環(huán)境建設(shè)；家庭教育和社會(huì)教育等。①學(xué)科教學(xué)中唯一可行的道德滲透是德育;②道德學(xué)習(xí)的核心是價(jià)值觀或態(tài)度的學(xué)習(xí);③教材對(duì)學(xué)生品德的影響很重要。學(xué)校間接德育的主要途徑有各學(xué)科教學(xué)、課外活動(dòng)與校外活動(dòng)、勞動(dòng)、學(xué)校共青團(tuán)與少先隊(duì)活動(dòng)以及班主任工作。22.試論美育的功能及其對(duì)學(xué)生德智體各方面的促進(jìn)作用?！敬鸢浮棵烙且耘囵B(yǎng)學(xué)生感受、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育。美育的功能美育的直接功能。美育的任務(wù)可以概括為樹立正確的審美觀’培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力。美育的直接功能(審美觀以及審美、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)等)與狹義的美育概念或形式美育相關(guān)。美育的間接功能。這是一種附帶功能，或者說(shuō)是一種潛在功能，是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用，具體講，就是美育的育德、促智、健體功能等。美育的超越性功能。"超"是相對(duì)于既定的美育功能觀而言。這實(shí)際上是一種形式美育概念,是與實(shí)質(zhì)美育概念相聯(lián)系的、對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的超越所形成的人生意趣和理想境界追求等,己經(jīng)"超“出了原有的直接和間接功能范疇。美育對(duì)學(xué)生德、智、體各方面的促進(jìn)作用美育可以給學(xué)生以積極的思想影響’促進(jìn)德育的發(fā)展。審美教育本身就含有德育的內(nèi)容,審美教育的首要任務(wù)就是幫助學(xué)生樹立正確的審美觀點(diǎn)和審美理想。理想和人生的目標(biāo)相聯(lián)系，是對(duì)未來(lái)的向往與追求，美好的理想直接影響著美好的心靈，優(yōu)美的藝術(shù)形象可以給學(xué)生展示岀社會(huì)生活的畫卷,展現(xiàn)出美好的生活圖案,形象而深刻地揭示社會(huì)生活的本質(zhì),給人們提供區(qū)別善惡、美丑、榮辱、正義非正義的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生在美好的事物中體驗(yàn)美，而美好的情感正是高尚道德的基礎(chǔ)。美育與智育具有不可分割性。從美育來(lái)看，它可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)歷史’擴(kuò)展學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的知識(shí)，同時(shí)可以發(fā)展學(xué)生的觀察力、想象力，豐富學(xué)生的形象思維,培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力。如果學(xué)生愛(ài)自然、愛(ài)文藝、愛(ài)音樂(lè)等生活的美，那么對(duì)于學(xué)生的智力發(fā)展與知識(shí)的豐富，是極其重要的。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀世界時(shí)可以采用科學(xué)理性的方法，也可以采用藝術(shù)形象的方法。任何藝術(shù)作品的特點(diǎn)，都是以具體感人的藝術(shù)形象再現(xiàn)生活中的圖景。藝術(shù)是人們認(rèn)識(shí)世界的一條重要途徑，可以幫助人更深刻地探究和更完善地了解各種生活現(xiàn)象，喚起人的新的感情。同樣，要想真正地理解與欣賞藝術(shù)，就必須有較高的文化修養(yǎng)，那樣才能真正地理解作品的意義。美育還有利于體育的開(kāi)展。體育是健與美的有機(jī)結(jié)合，不僅要求增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，訓(xùn)練學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技巧，而且還要求他們動(dòng)作協(xié)調(diào)，姿態(tài)優(yōu)美。美育可以協(xié)調(diào)身體的發(fā)展，使體態(tài)勻稱，形成有力的、熟練的、敏捷的、健美的動(dòng)作。同時(shí)美育還要求有整齊清潔的環(huán)境，良好的衛(wèi)生習(xí)慣,這些都有利于學(xué)生的健康，有利于體育的開(kāi)展。23.聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明怎樣在實(shí)踐中貫徹教育影響一致性和連貫性原則。［答案】教育影響一致性和連貫性原則是指進(jìn)行德育應(yīng)當(dāng)有目的、有計(jì)劃地把來(lái)自各方面對(duì)學(xué)生的教育影響加以組織、調(diào)節(jié)，使其互相配合、協(xié)調(diào)一致、前后連貫地進(jìn)行，以保障學(xué)生的品德能按教育目的的要求發(fā)展。在實(shí)踐中貫徹這一原則需要做到以下幾點(diǎn)：(1)校內(nèi)各方面德育影響要一致為此，要在學(xué)校校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下，統(tǒng)一校內(nèi)各方面教育力量’使全體教職員工禾咯種學(xué)生組織,按照統(tǒng)一的培養(yǎng)目標(biāo)、德育要求、內(nèi)容和計(jì)劃，分工合作，共同對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。在一個(gè)班上，班主任、各科教師和團(tuán)體組織對(duì)學(xué)生的德育影響必須一致。特別是班主任要積極主動(dòng)地爭(zhēng)取各科教師的配合，各科教師要自覺(jué)地承擔(dān)起教書育人的責(zé)任，管教、管導(dǎo)，既教書，又育人明確教書是手段，育人是目的、是根本，從而緊密配合班主任做好品德教育工作。(2)學(xué)校和家庭的德育影響要一致學(xué)校要發(fā)揮專門教育機(jī)構(gòu)的職能，同學(xué)生家庭進(jìn)行多種聯(lián)系，向家長(zhǎng)宣傳教育科學(xué)和方法，介紹學(xué)校德育的情況，共同分析研究學(xué)生的表現(xiàn)’對(duì)家庭德育進(jìn)行指導(dǎo)’協(xié)調(diào)一致地做好學(xué)生的品德教育工作。(3)學(xué)校與社會(huì)的德育影響要一致學(xué)校要采取措施，對(duì)社會(huì)的影響加強(qiáng)控制和調(diào)節(jié),把社會(huì)中的積極因素組織到德育中來(lái)，特別是學(xué)校要與校外教育機(jī)關(guān)及社會(huì)各部門、各團(tuán)體加強(qiáng)聯(lián)系，共同研究、協(xié)調(diào)對(duì)青少年的教育，指導(dǎo)學(xué)生的校外活動(dòng)，安排好學(xué)生的假期生活,開(kāi)展學(xué)生所喜愛(ài)的活動(dòng)’充分發(fā)揮校外教育機(jī)關(guān)和各部門、各團(tuán)體的教育作用，使社會(huì)德育與學(xué)校德育相一致。(4)要加強(qiáng)德育的計(jì)劃性和連貫性要運(yùn)用有序性原理，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和水平，對(duì)學(xué)生提出由易到難、由簡(jiǎn)到繁、由低級(jí)到高級(jí)、系列化的教育內(nèi)容和要求’并且堅(jiān)持不渝’貫徹到底，以便全面實(shí)現(xiàn)德育任務(wù)。小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)之間以，及各年級(jí)之間，在德育要求、內(nèi)容和活動(dòng)上，既要有所區(qū)別，又要加強(qiáng)聯(lián)系’互相銜接，使之前后呼應(yīng)，步步加深。如果對(duì)學(xué)生的教育影響前后不連貫，不一致，時(shí)緊時(shí)松、時(shí)寬時(shí)嚴(yán)，就會(huì)直接影響學(xué)生良好習(xí)慣和品德的形成。所以使教育影響保持連貫性和一致性是德育的一項(xiàng)重要工作。.分析下述研究設(shè)計(jì)，按要求回答問(wèn)題。一項(xiàng)名為"高中數(shù)學(xué)自學(xué)輔導(dǎo)實(shí)驗(yàn)"的研究，選擇了某重點(diǎn)中學(xué)的高一(3)班為實(shí)驗(yàn)班，高_(dá)(6)班為控制班，兩班教材相同，教師水平相當(dāng)。在實(shí)驗(yàn)班采用學(xué)生自學(xué)后嘗試自己解題、討論釋疑、教師點(diǎn)撥等教學(xué)方式，并規(guī)定教師一節(jié)課上的講解和講述不得超過(guò)10分鐘;在控制班則采用教師講授、學(xué)生練習(xí)鞏固的方法。實(shí)驗(yàn)周期為一個(gè)學(xué)年，根據(jù)實(shí)驗(yàn)前后兩班數(shù)學(xué)測(cè)試成績(jī)的差異比較，判斷自學(xué)輔導(dǎo)有無(wú)效果。(1)請(qǐng)寫出該實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類型的名稱和格式。該實(shí)驗(yàn)控制無(wú)關(guān)變量的主要措施是什么？該實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)和局限性有哪些？［答案】(1)該實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類型的名稱是"非隨機(jī)分派控制組前后測(cè)設(shè)計(jì)二其格式為:或者：該實(shí)驗(yàn)控制無(wú)關(guān)變量的主要措施是兩班教材相同;教師水平相當(dāng);用前測(cè)成績(jī)的比較來(lái)把握兩班起始狀態(tài)的差異。該實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的主要優(yōu)點(diǎn)是:不打亂原有的編班，容易操作;有控制組和前后測(cè)比較，可以在一定程度上控制取樣偏差，提高實(shí)驗(yàn)的內(nèi)在效度。主要的局限性在于:選擇現(xiàn)成的兩個(gè)班作為實(shí)驗(yàn)班和控制班’沒(méi)有做等組處理,內(nèi)在效度可能受到影響;實(shí)驗(yàn)僅以一所重點(diǎn)中學(xué)的兩個(gè)班為研究對(duì)象，樣本代表性不高，夕卜在效度不高。.試述教育學(xué)包含了哪些基本問(wèn)題，并結(jié)合實(shí)際談一下你對(duì)這些基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。【答案】教育學(xué)包含了一系列的基本問(wèn)題，這些基本問(wèn)題同時(shí)也是困擾教育學(xué)發(fā)展的根本問(wèn)題’只有對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行正確地認(rèn)識(shí)和把握才能促使教育學(xué)健康快速地發(fā)展。(1)教育學(xué)的理論性與實(shí)踐性關(guān)系問(wèn)題教育學(xué)的理論性與實(shí)踐性’從理論上講，二者是統(tǒng)一的’沒(méi)有學(xué)術(shù)性’沒(méi)有理論的完備與透徹’教育學(xué)就不能起到指導(dǎo)實(shí)踐的作用;而脫離了實(shí)踐，不能指導(dǎo)實(shí)踐的教育理論也肯定淪為空洞的概念思辯和事實(shí)分析’不復(fù)為真正的學(xué)術(shù)。但在現(xiàn)實(shí)世界中，幾乎在世界各國(guó)都存在著不同程度的理論和實(shí)踐的脫離現(xiàn)象,其導(dǎo)致的結(jié)果將是理論的空洞，實(shí)踐的迷茫。克服這一現(xiàn)象的策略有門充分認(rèn)識(shí)任恒I教育實(shí)踐都是蘊(yùn)含著教育理論的，不存在不受教育理論制約的教育實(shí)踐;2堅(jiān)信任何真正的教育學(xué)研究都應(yīng)以教育問(wèn)題的確定、分析、解釋或者解決為目的，不應(yīng)是抽象的、空洞的和無(wú)味的概念思辯和事實(shí)分析;3明了教育學(xué)研究之所以能對(duì)教育實(shí)踐起指導(dǎo)作用，是因?yàn)樗欠此冀逃龑?shí)踐的知識(shí)基礎(chǔ)’并為之提供新的教育知識(shí)，作為轉(zhuǎn)變觀念、創(chuàng)新制度和經(jīng)驗(yàn)主義，就必須大力發(fā)展教育科學(xué)事業(yè)，尊重教育學(xué)研究成果。(2)教育學(xué)的本土化與國(guó)際化關(guān)系問(wèn)題近代以前的人類教育思想具有多起源和多線索的特征’不同的民族有自己獨(dú)特的教育文化傳統(tǒng)。但隨著國(guó)際范圍政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流的日益頻繁，教育知識(shí)的交流也從無(wú)到有，從少到多,從淺到深。交流中，一些政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)國(guó)家的教育知識(shí)開(kāi)始占核心地位，將自身合法化、普遍化，使其它國(guó)家或民族的傳統(tǒng)教育知識(shí)處于依附狀態(tài)或被壓抑狀態(tài)，使其它國(guó)家或地區(qū)的教育學(xué)成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家教育學(xué)的"跑馬場(chǎng)"。為克月艮這種學(xué)科依附狀態(tài)，適應(yīng)本國(guó)本民族教育發(fā)展的需要’許多不發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)先后提岀建立"教育學(xué)本土化"的要求。對(duì)于教育學(xué)的本土化與國(guó)際化我們應(yīng)鹽辨證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，一方面要致力于教育學(xué)的本土化,建設(shè)有中國(guó)特色的教育學(xué)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的要求;另一方面要加強(qiáng)教育學(xué)術(shù)的國(guó)際交流與合作，積極吸收他國(guó)的先進(jìn)成果，以為我所用，補(bǔ)充和充實(shí)我國(guó)的教育學(xué)。(3)教育學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性關(guān)系問(wèn)題最早明確提出教育學(xué)科學(xué)性問(wèn)題的是康德和赫爾巴特，他們倡導(dǎo)理性主義的教育科學(xué)觀，認(rèn)為只有當(dāng)教育學(xué)變成能夠用清晰的概念和命題表達(dá)的知識(shí)體系時(shí)，才能真正地成為一門相對(duì)獨(dú)立的、普遍的科學(xué)。后來(lái)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)又提出了教育學(xué)應(yīng)走實(shí)證科學(xué)的道路。而文化教育學(xué)反對(duì)實(shí)證主義的教育科學(xué)觀，提出了精神科學(xué)的教育科學(xué)觀。馬克思主義教育學(xué)者認(rèn)為，教育學(xué)只有自覺(jué)地以馬克思主義為指導(dǎo)，在教育硏究中切實(shí)做到歷史與邏輯、事實(shí)與價(jià)值、一元與多元、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，才能真正把教育學(xué)變成教育科學(xué)。而所謂科學(xué)性，是指人們對(duì)客觀世界規(guī)律性的反映，具體到教育學(xué)就是指它對(duì)教育發(fā)展規(guī)律的呈現(xiàn)’這是客觀的;所謂價(jià)值性’對(duì)旨主體對(duì)客體的需要以及客體對(duì)主體的功用性和意義性，具體到教育學(xué)就是指它對(duì)理想教育的追求，這具有一定的主觀性。教育學(xué)作為科學(xué)知識(shí)，其本身具有科學(xué)屬性，科學(xué)具有抽象性，要反映規(guī)律。教育是有規(guī)律的，這是教育學(xué)科學(xué)性的根據(jù)。但另一方面教育學(xué)作為_(kāi)門人文學(xué)科，同樣接受著人們理想、價(jià)值取向、文化觀念等意識(shí)形態(tài)的熏染，教育學(xué)也具有價(jià)值性，所以說(shuō)教育學(xué)是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，任佢J一種只肯定其科學(xué)性而否定其價(jià)值性，或只肯定其價(jià)值性而否認(rèn)其科學(xué)性的作法都是片面的。.閱讀下述材料?評(píng)析論者的教育目的觀’并聯(lián)系實(shí)際論述這種目的觀對(duì)我國(guó)教育改革的借簽“現(xiàn)在教育上的許多方面的失敗，是由于它忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活的一種形式這個(gè)基本原則?，F(xiàn)代教育把學(xué)校當(dāng)做一個(gè)傳授某些知識(shí)、學(xué)習(xí)某些課業(yè)或養(yǎng)成某些習(xí)慣的場(chǎng)所。這些東西的價(jià)值被認(rèn)為多半要取決于遙遠(yuǎn)的將來(lái)’兒童所以必須做這些事情，是為了他將來(lái)要做別的事情,而這些事情只是預(yù)備而己。結(jié)果是，它們并不成為兒童生活經(jīng)驗(yàn)的一部分，因而并不真正具有教育作用。""把教育看作為將來(lái)作預(yù)備，錯(cuò)誤不在強(qiáng)調(diào)為未來(lái)的需要作預(yù)備，而在把預(yù)備將來(lái)作為現(xiàn)在努力的主要?jiǎng)恿?。為不斷發(fā)展的生活作預(yù)備的需要是巨大的，因此，應(yīng)該把全副精力一心用于使現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)盡量豐富，盡量有意義，這是絕對(duì)重要的。于是’隨著現(xiàn)在于小知小覺(jué)中進(jìn)入未來(lái)，未來(lái)也就被照顧到了。"【答案】(1)材料闡述的是"教育適應(yīng)生活說(shuō)”的教育目的觀。(2)"教育適應(yīng)生活說(shuō),針對(duì)的是"教育準(zhǔn)備生活說(shuō)"的教育目的觀。后者主張，教育建立在兒童未來(lái)生活的實(shí)際需要基礎(chǔ)上，為兒童未來(lái)完滿生活作準(zhǔn)備。前者批評(píng)這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤地以準(zhǔn)備未來(lái)作為兒童當(dāng)下學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿?，主張教育是生活的過(guò)程，學(xué)校教育應(yīng)以現(xiàn)在為目的，使U童主動(dòng)參與和適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。(3)"教育適應(yīng)生gi兌”的合理之處在于，將生活看成是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，艘把人生臓地分為準(zhǔn)備階段和生活階段，關(guān)注兒童當(dāng)下的社會(huì)生活，引導(dǎo)兒童通過(guò)主動(dòng)參與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活來(lái)為未來(lái)的生活作準(zhǔn)備。但是，該理論也存在一定的局限性，按照這種教育目的觀進(jìn)行的教育改革嘗試，曾經(jīng)導(dǎo)致兒童習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)缺乏廣度、深度和系統(tǒng)性，不足以應(yīng)對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活。結(jié)合學(xué)校教育脫離生活的現(xiàn)象，以及當(dāng)前我國(guó)學(xué)校教育改革等，論述教育目的的確立要兼顧兒童當(dāng)下和未來(lái)的生活的觀點(diǎn)。2017年廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院馬克思主義學(xué)院333教育綜合之教育學(xué)考研導(dǎo)師圈點(diǎn)必考題匯編（二）說(shuō)明：①本資料為VIP學(xué)員內(nèi)部使用，整理匯鎘了歷屆導(dǎo)師圈點(diǎn)的重點(diǎn)試題及?？荚囶}。一、名詞解釋道爾頓制［答案】道爾頓制是由美國(guó)的帕克赫斯特于1920年在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)創(chuàng)建的一種教學(xué)組織形式。其具體做法是:①改教室為各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室,按學(xué)科性質(zhì)陳列參考用書和實(shí)驗(yàn)儀器,供學(xué)生學(xué)習(xí)之用。②廢除課堂講授，把各科學(xué)習(xí)內(nèi)容制成分月的作業(yè)大綱，規(guī)定應(yīng)完成的各項(xiàng)作業(yè);學(xué)生與教師訂立學(xué)習(xí)公約后，即按自己的興趣，自由支配時(shí)間，在各作業(yè)室自學(xué);各作業(yè)室配有該科教師］人作為顧問(wèn)，學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)程分別由教師和學(xué)生記入學(xué)習(xí)進(jìn)度表內(nèi)，進(jìn)度快的可提早更換公約，畢業(yè)年限亦因之縮短。③廢除年級(jí)制，修業(yè)年限、畢業(yè)期限都是自由的。④重視學(xué)生身體及社會(huì)意識(shí)的發(fā)展。道爾頓制的優(yōu)點(diǎn)在于:重視學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，在良好的條件下，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造才能。其局限性在于:學(xué)生不易學(xué)到系統(tǒng)的知識(shí);對(duì)教學(xué)設(shè)施與條件要求較高。這使得道爾頓制存在的時(shí)間不長(zhǎng)，但它注重學(xué)生自學(xué)與獨(dú)立作業(yè)的意向，對(duì)后來(lái)的一些教學(xué)形式和教學(xué)改革有著很大的影響。調(diào)查研究法［答案］調(diào)查研究法是一種描述研究，是通過(guò)對(duì)原始材料的觀察，有目的、有計(jì)劃地搜集研究對(duì)象的材料，從而形成科學(xué)認(rèn)識(shí)的一種研究方法。它是在一定的理論指導(dǎo)下’通過(guò)觀察、列表、問(wèn)卷、訪談、個(gè)案研究以及測(cè)驗(yàn)等科學(xué)方法，搜集研究資料，從而對(duì)硏究對(duì)象的現(xiàn)狀做出科學(xué)的分析和認(rèn)識(shí)，并提岀具體工作建議的一整套實(shí)踐活動(dòng)。調(diào)査研究屬于經(jīng)驗(yàn)性方法，在搜集科學(xué)事實(shí)，獲取經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。它具有如下特點(diǎn):①著重研究的是現(xiàn)實(shí)情況，因而區(qū)別于以過(guò)去發(fā)生的歷史事實(shí)為研究的歷史研究法;②搜集的是自然狀態(tài)下反映實(shí)際情況的材料'對(duì)硏究對(duì)象不加任恒J干涉，從而區(qū)別于實(shí)驗(yàn)研究法。審美觀點(diǎn)【答案】審美觀點(diǎn)是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中所持的態(tài)度和看法。由于人們的經(jīng)濟(jì)地位、生活經(jīng)歷、文化背景、思想傾向、審美素養(yǎng)不同，他們的審美觀點(diǎn)也不相同，對(duì)同T的現(xiàn)象或藝術(shù)作品會(huì)有不同的審美判斷和審美評(píng)價(jià)。學(xué)生在審美活動(dòng)中，會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地堅(jiān)持某種審美觀點(diǎn)。學(xué)校德育的首要彳壬務(wù)就是要幫助學(xué)生樹立正確的審美觀點(diǎn)，教育他們懂得什么是美，什么是丑，什么是高尚，什么是庸俗，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)作品做岀正確的判斷。4.問(wèn)題一發(fā)現(xiàn)教學(xué)【答案】問(wèn)題一發(fā)現(xiàn)教學(xué)是指在教師引導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)對(duì)問(wèn)題的獨(dú)立研究來(lái)發(fā)現(xiàn)、獲取知識(shí)的一種教學(xué)方法。其優(yōu)點(diǎn)在于:從問(wèn)題入手能激起學(xué)生的求知欲、調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性;進(jìn)行獨(dú)立研究需要學(xué)生自己去計(jì)劃和探索,有助于提高他們獨(dú)立思考、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力;通過(guò)研究獲得的知識(shí)，理解得更深，記得更牢;便于因材施教。問(wèn)題一發(fā)現(xiàn)教學(xué)的缺點(diǎn)是:不易充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用;學(xué)生主要通過(guò)自己探索獲得知識(shí)，費(fèi)時(shí)過(guò)多;如果缺乏高水平教師指導(dǎo)，學(xué)生的獨(dú)立性研究也容易產(chǎn)生盲目性，失去自覺(jué)主動(dòng)性和積極性。遺傳決定論［答案】遺傳決定論是一種單一因素決定論，亦稱"生物因素決定論"。該觀點(diǎn)認(rèn)為人的機(jī)體構(gòu)造、形態(tài)、神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)制以及能力和性格的發(fā)展及差異的形成都是由遺傳決定的。英國(guó)人類學(xué)家高爾頓在1869年發(fā)表的《遺傳的天才》一書中，首先提岀"天才是遺傳"的觀點(diǎn)。他認(rèn)為兒童的智力和品質(zhì)在生殖細(xì)胞的基因中就己決定，后天的環(huán)境和教育只能影響這些由遺傳決定的能力和品質(zhì)，使之或遲或早的實(shí)現(xiàn)，而不能加以改變。奧地利心理學(xué)家比勒持同樣觀點(diǎn)，認(rèn)為兒童心理發(fā)展是兒童內(nèi)部素質(zhì)向自己的目的有節(jié)奏地運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。遺傳決定論最大的局限是貶低了環(huán)境和教育在個(gè)體發(fā)展中的作用。課程［答案］課程是指課業(yè)及其進(jìn)程。它有廣義狹義之分，廣義的課程是指為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科（即教學(xué)科目）的總和，或指學(xué)生在教師指導(dǎo)下各種活動(dòng)的總和，如中學(xué)課程、小學(xué)課程。狹義的課程是指某一門學(xué)科，如數(shù)學(xué)課程、歷史課程等。課程是隨著社會(huì)的發(fā)展而演變的，它反映了一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的要求，受一定社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)文化發(fā)展水平以及學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的制約。課程體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家對(duì)學(xué)校教學(xué)的具體要求，關(guān)系到學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和個(gè)性結(jié)構(gòu)。課程的編制是一項(xiàng)極為復(fù)雜的工作，需要有教育行政人員、各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的科學(xué)家,教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法的專家，以及廣大教師的共同參與才能更好地完成。"教學(xué)過(guò)程［答案］教學(xué)過(guò)程是指教師根據(jù)教學(xué)目的、任務(wù)和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生有目的、有計(jì)劃地掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)基本知識(shí)和基本技能’發(fā)展學(xué)生的智力和體力,形成科學(xué)世界觀及培養(yǎng)道德品質(zhì)、發(fā)展個(gè)性的過(guò)程。其內(nèi)部發(fā)展動(dòng)力是教師提出的教學(xué)任務(wù)同學(xué)生完成這些任務(wù)的需要、實(shí)際水平之間的矛盾。教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是引導(dǎo)學(xué)生掌握人類長(zhǎng)期積累起來(lái)的科學(xué)文化知識(shí)的過(guò)程，要受認(rèn)識(shí)論的一般規(guī)律所制約。同時(shí)，它又是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程’即它是學(xué)生個(gè)體的認(rèn)識(shí)過(guò)程。教學(xué)過(guò)程也是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過(guò)程,能夠強(qiáng)有力地促逬青少年學(xué)生德、智、體、美充分發(fā)展。8.教育［答案］教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑，它有廣義和狹義之分:①?gòu)V義的教育是指以影響人的身D發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)。從廣義上說(shuō)’凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用。②狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育工作對(duì)受教育者的身心施加影響’促使他們朝著所期望的方向變化的活動(dòng)。教育的外延相當(dāng)廣泛,包含各種形式的教育，按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，有不同的教育類型，如家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等。教育是人類社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，具有多方面功能:保證人類延續(xù)、促進(jìn)人類發(fā)展的功能;促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能;階級(jí)斗爭(zhēng)功能;選擇功能。二、簡(jiǎn)答題.簡(jiǎn)述操作技能學(xué)習(xí)的高原現(xiàn)象及產(chǎn)生的主要原因?！敬鸢浮?1)操作技能學(xué)習(xí)的高原現(xiàn)象操作技能的高原現(xiàn)象是指在結(jié)構(gòu)k匕較復(fù)雜的操作技能形成過(guò)程中，練習(xí)到一定時(shí)期會(huì)出現(xiàn)練習(xí)成績(jī)暫時(shí)停頓的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象在練習(xí)曲線上表現(xiàn)為出現(xiàn)一段接近水平的線段，此時(shí)曲線不但不上升，甚至還可能出現(xiàn)少許下降。但在高原期后，曲線又繼續(xù)上升。(2)高原期現(xiàn)象產(chǎn)生的原因感覺(jué)機(jī)能和中樞機(jī)能對(duì)動(dòng)作的控制和調(diào)節(jié)作用減弱;提高練習(xí)成績(jī)的新的活動(dòng)結(jié)構(gòu)和方法尚未形成;練習(xí)方法不當(dāng);形成消極的思維定勢(shì);產(chǎn)生心理上和生理上的疲勞:動(dòng)機(jī)強(qiáng)度減弱、興趣降低甚至產(chǎn)生仄倦等消極情緒;意志品質(zhì)不夠頑強(qiáng)等。只有消除這些消極因素的干擾，才能避免高原期現(xiàn)象的發(fā)生。.簡(jiǎn)述17~18世紀(jì)的德國(guó)新大學(xué)運(yùn)動(dòng)?！敬鸢浮?1)背景:國(guó)家對(duì)大學(xué)的影響逐漸增強(qiáng)，自然學(xué)科的發(fā)展與實(shí)科教育的興起，培根、笛卡爾、萊布尼茨等人哲學(xué)新思潮的影響。(2)主要內(nèi)容:新大學(xué)運(yùn)動(dòng)的中心哈勒大學(xué)將近代哲學(xué)和近代科學(xué)引入課程，明確"教學(xué)自由"和"思想自由"的辦學(xué)原則;證根大學(xué)提倡大學(xué)開(kāi)展科學(xué)硏究，設(shè)立研究性的圖書館和研究所，采用實(shí)驗(yàn)、觀察和討論式的教學(xué)方法。(3)意義:拓展了近代大學(xué)的功能，為以柏林大學(xué)為代表的德國(guó)硏究性大學(xué)的建立奠定了思想基礎(chǔ)，題了實(shí)夠驗(yàn)。n.我國(guó)現(xiàn)行學(xué)制的類型有哪些？【答案】從形態(tài)上看，我國(guó)現(xiàn)行學(xué)制是從單軌學(xué)制發(fā)展而來(lái)的分支型學(xué)制。包括以下幾個(gè)層次的教育：(1)學(xué)前教育(幼兒園)招收3~6,7歲的幼兒。初等教育:主要指全日制小學(xué)教育,招收6、7歲兒童入學(xué)，學(xué)制為5~6年。在成人教育方面，有成人初等業(yè)余教育。中等教育指全日制普通中學(xué)、各類中等職業(yè)學(xué)校和業(yè)余中學(xué)。全日制中學(xué)修業(yè)年限為6年’初中3年，高中3年，職業(yè)高中27年，中等專業(yè)學(xué)校3~4年，技工學(xué)校2~3年。屬成人教育的各類業(yè)余中學(xué)，修業(yè)年限適當(dāng)延長(zhǎng)。(4)高等教育:指全日制大學(xué)、專門學(xué)院、專科學(xué)校、研究生院和各種形式的業(yè)余大學(xué)。高等學(xué)校招收高中畢業(yè)生和同等學(xué)力者。?？茖W(xué)校修業(yè)為2~3年。大學(xué)和門學(xué)院為4~5年。業(yè)余大學(xué)修業(yè)年限適當(dāng)延長(zhǎng)，條件較好的大學(xué)、專門學(xué)院和科學(xué)研究機(jī)關(guān)設(shè)立研究生教育機(jī)構(gòu)。在職硏究生修業(yè)年限適當(dāng)延長(zhǎng)，完成學(xué)業(yè)者也可獲相應(yīng)學(xué)位。12.我國(guó)新時(shí)期發(fā)生的教學(xué)過(guò)程性質(zhì)的論爭(zhēng)有何意義？【答案】教學(xué)過(guò)程論爭(zhēng)的意義：有助于教學(xué)理論的深入。在我國(guó)新時(shí)期教學(xué)過(guò)程性質(zhì)論戰(zhàn)的過(guò)程中，就性質(zhì)問(wèn)題的方方面面都進(jìn)彳亍了討論與爭(zhēng)辯，有助于引導(dǎo)人們對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行思考、分析以及繼續(xù)深入硏究，最終將有助于教學(xué)理論的發(fā)展、進(jìn)步與深入。有助于教學(xué)改革的發(fā)展。通協(xié)寸教學(xué)過(guò)程性質(zhì)的爭(zhēng)辯，有助于弄清教學(xué)過(guò)程的性質(zhì)，以及教學(xué)過(guò)程的主要活動(dòng)與其他活動(dòng)的關(guān)系等。而理清這些基本問(wèn)題，勢(shì)必對(duì)教學(xué)改革起到促進(jìn)和加速的作用，有助于科學(xué)、有效教學(xué)改革的開(kāi)展。有助于教學(xué)質(zhì)量的提高。通過(guò)對(duì)教學(xué)過(guò)程性質(zhì)的論爭(zhēng)，最終得出了關(guān)于教學(xué)過(guò)程性質(zhì)的科學(xué)的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的理論，諸如教學(xué)過(guò)程是特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，教學(xué)過(guò)程以社會(huì)交往為背景等。這些都將指導(dǎo)教師教育教學(xué)工作的開(kāi)展，有助于教學(xué)質(zhì)量的提高。13.簡(jiǎn)述校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的含義和結(jié)構(gòu)?！敬鸢浮?1)校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的含義校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，是指學(xué)校工作由校長(zhǎng)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、全面負(fù)責(zé)的學(xué)校組織制度。它是學(xué)校的基本組織制度，也是學(xué)校的一種決策制度。(2)校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的結(jié)構(gòu)校長(zhǎng)全面負(fù)責(zé)。校長(zhǎng)是學(xué)校的法人代表。校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的重大問(wèn)題具有決策指揮權(quán)’對(duì)學(xué)校的辦學(xué)方向、教育質(zhì)量、行政管理實(shí)行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)’全面負(fù)責(zé)。校長(zhǎng)對(duì)夕M弋表學(xué)校,對(duì)內(nèi)統(tǒng)一指揮學(xué)校工作。在黨和政府有關(guān)政策法規(guī)允許的范圍內(nèi)，校長(zhǎng)有權(quán)根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況逬行決策，按照教育規(guī)律辦出學(xué)校特色，對(duì)提高學(xué)校教育質(zhì)量、培育合格人才負(fù)責(zé)，對(duì)上級(jí)黨委和教育行政部門承擔(dān)管理學(xué)校的全部責(zé)任。黨組織保證監(jiān)督。按照中國(guó)共產(chǎn)黨章程的規(guī)定，隨著校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的實(shí)施’學(xué)校黨組織將主要起保證監(jiān)督作用。黨組織要保證監(jiān)督黨和國(guó)家的各項(xiàng)方針、政策得以貫徹執(zhí)行。黨組織要尊重和支持校長(zhǎng)依法正確行使職權(quán)，維護(hù)行政的統(tǒng)一指揮，同時(shí)積極參與學(xué)校重大問(wèn)題的決策。黨組織要全心全意依靠教職工，支持教職工代表大會(huì)開(kāi)展工作;加強(qiáng)黨組織的自身建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)思想政治工作和工會(huì)、共青團(tuán)等群眾組織。因此，實(shí)行校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制’明確黨政分工’不是削弱黨的領(lǐng)導(dǎo),而是改善和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨組織要改變傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)方式,充分發(fā)揮政治核心地位和監(jiān)督保證作用。教職工民主管理和民主監(jiān)督。在實(shí)行校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的同時(shí)，建立教職工代表大會(huì)(簡(jiǎn)稱教代會(huì))制度，以教職工代表大會(huì)作為教職工行使民主權(quán)利和實(shí)行民主監(jiān)督的組織形式，調(diào)動(dòng)教職工的辦學(xué)積極性，參與學(xué)校民主管理。校長(zhǎng)要尊重教職下的民主權(quán)利，發(fā)揮教代會(huì)的咨詢、審議、監(jiān)督和決定作用:要鼓勵(lì)教職下關(guān)心學(xué)校的大事，支持教職工對(duì)學(xué)校干部的監(jiān)督。教育教職工以主人翁的態(tài)度努力完成學(xué)校的各項(xiàng)任務(wù)。實(shí)行校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，規(guī)定行政機(jī)構(gòu)、黨組織和教職工代表大會(huì)各自的職責(zé)范圍，理順三者的關(guān)系，做到相互支持.相互制約，密切配合，協(xié)調(diào)一致，對(duì)完成學(xué)校的各項(xiàng)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)具有重要意義。簡(jiǎn)要比較相關(guān)課程、融合課程、廣域課程二者的異同?！敬鸢浮肯嚓P(guān)課程、融合課程、廣域課程是三種小同形態(tài)的綜合課程，它們之間既有相同點(diǎn),也有小同之處，具體分析如下：(1)三者的共同點(diǎn)相關(guān)課程、融合課程、廣域課程都是以學(xué)科為中心的綜合課程。以學(xué)科為中心的綜合課程是以學(xué)科或文化知識(shí)或亞文化知識(shí)為課程整合的基點(diǎn)，課程整合的核心主要源于學(xué)科。這種綜合課程試圖打破或超越各分科課程自身固有的邏輯，形成一種把不同學(xué)科內(nèi)容有機(jī)整合為一體的新的邏輯。(2)三者的不同點(diǎn)相關(guān)課程、融合課程、廣域課程對(duì)學(xué)科之間知識(shí)的綜合程度不同。相關(guān)課程是把兩門或兩門以上學(xué)科知識(shí)綜合在一門課程中，但不打破原來(lái)的學(xué)科界限的課程。例如’物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)在某些主題上的聯(lián)系，歷史、地理、公民在某些主題上的關(guān)聯(lián)，等等。相關(guān)課程可以克服分科課程彼此封閉、各自為政的缺陷，通過(guò)尋求不同學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系,使學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)彼此整合起來(lái)，有助于彳尤化學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。當(dāng)教師了解不同學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)以后，也可以彼此配合，避免對(duì)知識(shí)的不恰當(dāng)重復(fù)。融合課程是指打破了學(xué)科界限’把有著內(nèi)在聯(lián)系的不同學(xué)科知識(shí)合并成一門的課程。例如,歷史、地理、公民融合為綜合社會(huì)科，物理、化學(xué)、生物融合為綜合理科，等等。融合課程并非原先幾門傳統(tǒng)學(xué)科的拼盤或混合，而是打破或超越了被融合的各學(xué)科的固有邏輯，形成了一個(gè)新的有機(jī)體——融合課程的邏輯。由此看來(lái)’融合課程在學(xué)科綜合的程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出相關(guān)課程。廣域課程是將各科材料依性質(zhì)歸到各個(gè)領(lǐng)域，再將同一領(lǐng)域的各科材料加以組織和排列，進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)的課程。其目的是為了使學(xué)生能夠高度整合分科課程，以便能與生活聯(lián)系起來(lái)。它與相關(guān)課程、融合課程相比，其綜合范圍更加廣泛。廣域課程在其出發(fā)點(diǎn)上與融合課程存在某種相似:都是圍繞一個(gè)所選擇的組織核心而將分支學(xué)科組織為一個(gè)新的課程整體，而且被整合的每一門學(xué)科都將失去其獨(dú)立性。但廣域課程與融合課程也有區(qū)別，廣域課程在范圍上要比融合課程來(lái)得大。融合課程的范圍主要限于與學(xué)科有關(guān)的領(lǐng)域，而廣域課程不僅包括與學(xué)科有關(guān)的領(lǐng)域，人濾斤有的知識(shí)與認(rèn)知領(lǐng)域都可以應(yīng)合。教育與教學(xué)的關(guān)系。【答案】教育目的是確定教育內(nèi)容,選擇教育方法’檢查和評(píng)價(jià)教育效果的重要依據(jù)。教育目的的內(nèi)涵有廣義和狹義之分。廣義的教育目的指教育活動(dòng)要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果,是人們對(duì)受教育者達(dá)成狀態(tài)的期望，即人們希望受教育者通過(guò)教育在身心諸方面發(fā)生些什么樣的變化,或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。狹義的教育目的是各級(jí)各類學(xué)校必須遵循的總要求，以及各級(jí)各類學(xué)校在課程或教學(xué)方面對(duì)所培養(yǎng)的人的特殊要求，即各級(jí)各類學(xué)校具體培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)。16.課外活動(dòng)的含義與特點(diǎn)［答案］課外活動(dòng)是指學(xué)校在課堂教學(xué)任務(wù)以外有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)學(xué)生進(jìn)行的多種多樣的教育活動(dòng)。它是學(xué)生課余生活的良好組織形式。課外活動(dòng)的特點(diǎn)包括:靈活性;開(kāi)放性;綜合性;興趣性;自主性。靈活性。課堂教學(xué)是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教科書和課程表進(jìn)行的，有相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)容和形式。課外活動(dòng)則不同，它不拘一格，靈活生動(dòng)，如活動(dòng)形式十分活潑，講求實(shí)效，參加人數(shù)可多可少，時(shí)間可長(zhǎng)可短，方式可以集中也可以分散。開(kāi)放性。與課堂教學(xué)相比較，課外活動(dòng)另一個(gè)特點(diǎn)是不受教學(xué)計(jì)劃和學(xué)校圍墻的限制，凡是符合教育要求、有利于學(xué)生的身心發(fā)展的活動(dòng)，都可以創(chuàng)造條件組織開(kāi)展。因此，課外活動(dòng)為學(xué)生打開(kāi)了廣闊的生活領(lǐng)域，比課堂教學(xué)更具有開(kāi)放性。綜合性。課堂教學(xué)是按學(xué)科進(jìn)行的，而課外活動(dòng)則是以活動(dòng)為中心進(jìn)行的。因此它能為學(xué)生提供同時(shí)運(yùn)用多種學(xué)科的知識(shí)、多方面的智力才能的機(jī)會(huì)。即使是學(xué)科性的活動(dòng)也不同于課堂教學(xué)；它更〉主意知識(shí)技能的綜合運(yùn)用。興趣性。學(xué)生參加活動(dòng)不像課堂教學(xué)期阱羊要遵循教學(xué)計(jì)劃的統(tǒng)一規(guī)定，而是根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好自愿選擇?；顒?dòng)的內(nèi)容、形式也是學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的，能引起他們的濃厚興趣，激發(fā)他們的探究心理，滿足他們的精神需要。自主性。與課堂教學(xué)相比較，學(xué)生在課外活動(dòng)中具有更大的自主性。富有彫的課外活動(dòng),大多是學(xué)生在教師和有關(guān)方面的指導(dǎo)和幫助下獨(dú)立組織、自主開(kāi)展的?？梢哉f(shuō)，課外活動(dòng)是學(xué)生自己的活動(dòng)，他們是活動(dòng)的真正主人。教師是活動(dòng)的指導(dǎo)者，對(duì)學(xué)生活動(dòng)的組織和輔導(dǎo)起著重要作用。17.簡(jiǎn)述學(xué)生發(fā)展的一般規(guī)律?！敬鸢浮繉W(xué)生的發(fā)展是指學(xué)生在遺傳、環(huán)境和學(xué)校教育以及自我內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的相互作用下,身體和心理兩個(gè)方面所發(fā)生的質(zhì)、量、結(jié)構(gòu)方面變化的過(guò)程及結(jié)果。一般而言，學(xué)生發(fā)展的一般規(guī)律主WW以下幾個(gè)方面：(1)II贍性和階段性學(xué)生個(gè)體的身心發(fā)展有一定的順序，即由高到彳氐、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。階段性表現(xiàn)為青少年身心發(fā)展的年齡特征，即在發(fā)展的不同年齡階段身心發(fā)展的一般的典型的特征。學(xué)生發(fā)展的順序性和階段性要求教育工作要循序漸進(jìn)，同時(shí)要考慮各階段教育的銜接。穩(wěn)定性和可變性個(gè)體身心發(fā)展的穩(wěn)定性是指處于一定社會(huì)環(huán)境的教育中的某個(gè)年齡階段的青少年兒童，其身心發(fā)展的順序、過(guò)程、速度大體相同?？勺冃员憩F(xiàn)為在不同環(huán)境和教育條件中，同一年齡的兒童身心發(fā)展水平又有差異。身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性要求在一定時(shí)期內(nèi)，教育內(nèi)容、方法等要保持相對(duì)穩(wěn)定性;同時(shí)，要根據(jù)時(shí)代特征、地域特點(diǎn)、文化特點(diǎn)，不斷革新教學(xué)內(nèi)容、方法，以適應(yīng)社會(huì)和人的發(fā)展。不均觸學(xué)生身心發(fā)展的不均衡性是指不同的年齡階段身心發(fā)展甚至同一方面的發(fā)展是不均衡的。個(gè)體身心發(fā)展的不均衡性要求教師把握發(fā)展的關(guān)縫期，不失時(shí)機(jī)，使學(xué)生獲得最佳發(fā)展。個(gè)別差異性學(xué)生發(fā)展的個(gè)別差異性是指同一年齡階段兒童在不同時(shí)期的發(fā)展速度和水平有個(gè)體差異;在相同方面的發(fā)展速度水平也有差異。學(xué)生發(fā)展的個(gè)別差異性要求教師深入了解每個(gè)個(gè)體的身心發(fā)展?fàn)顩r和水平，有的放矢、因材施教。整體性學(xué)生發(fā)展的整體性是指學(xué)生是一個(gè)整體的人，以其整個(gè)身心投入教學(xué)活動(dòng)，并以整個(gè)身心來(lái)感知、體驗(yàn)、享受和創(chuàng)造這種教學(xué)生活。學(xué)生發(fā)展的整體性要求教學(xué)要著眼于學(xué)生整體性，促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展，注意做到認(rèn)知因素與非認(rèn)知因素、意識(shí)與潛意識(shí)、科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。.簡(jiǎn)述楊賢江"全人生的指導(dǎo)”的目標(biāo)和內(nèi)容?！敬鸢浮織钯t江是中國(guó)最早的馬克思主義教育理論家和青年教育家，為馬克思主義理論在中國(guó)的傳播和創(chuàng)立中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育理論體系做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。楊賢江的教育研究大量是針對(duì)青年問(wèn)題的，他對(duì)青年的理想、修養(yǎng)、健康、求學(xué)、擇友、社交、婚戀等各力一面都給予耐心指導(dǎo)，這種全方位的教育謂之"全人生指導(dǎo)"。(1)"全人生的指導(dǎo)“的目標(biāo):對(duì)青年給予全面的關(guān)心、教育和引導(dǎo)，使之在德、智、體諸方面得到健康發(fā)展，成為對(duì)社會(huì)有用的人。(2)"全人生的指導(dǎo)"的內(nèi)容：人生觀指導(dǎo):以對(duì)人類做出貢獻(xiàn)為幸福。指導(dǎo)青年樹立正確的人生觀，是楊賢江青年教育思想的核心。他要求將青年的需要、時(shí)代的趨勢(shì)和中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，思考人生的目的’提岀通過(guò)對(duì)人類有所貢獻(xiàn)來(lái)促進(jìn)人生幸福的人生目的。政治觀指導(dǎo)投身革命’改造社會(huì),欲做專家’先做戰(zhàn)士。楊賢江旗幟鮮明地主張青年要干預(yù)政治,投身革命。他認(rèn)為’這是中國(guó)社會(huì)的出路，也是青年的出路。健康生活的指導(dǎo):具各常識(shí)’注重鍛煉,有強(qiáng)健的體魄與精神。健康生活就是體育生活。楊賢江認(rèn)為，有鑒于傳統(tǒng)教育的缺陷，健康生活尤顯重要，也是青年應(yīng)有的態(tài)度和義務(wù)。健康生活是個(gè)人生活的資本，倘若健康生活不完全，人將不能有所生產(chǎn)，近乎廢物。勞動(dòng)生活指導(dǎo):以勞動(dòng)為榮，有工作的知識(shí)與技能。勞動(dòng)生活或稱職業(yè)生活，是御寺生命和促進(jìn)文明的要素，是幸福的源泉，人人都應(yīng)持"樂(lè)動(dòng)主義快樂(lè)地勞動(dòng)’并以之與生活目的保持一致，輕視勞動(dòng)就是輕視了自己。公民生活指導(dǎo)具有現(xiàn)代公民意識(shí)，處理好團(tuán)體紀(jì)律與個(gè)人自由的關(guān)系。公民生活就是社會(huì)生活，要懂得一個(gè)人不能離開(kāi)社會(huì)和人群而存在，青年人尤其要處理好團(tuán)體紀(jì)律與個(gè)人自由的關(guān)系。文化生活指導(dǎo):參加科學(xué)、文藝、游歷等多方面文化活動(dòng)，富有人生情趣。文化生活或謂"學(xué)藝生活”，包括科學(xué)、文藝、語(yǔ)言、常識(shí)、游歷等的研究和欣賞活動(dòng)，可增添人生情趣’促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。.簡(jiǎn)述教育的構(gòu)成要素及各要素之間的規(guī)律性聯(lián)系?！敬鸢浮拷逃且环N培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。作為在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)，教育是一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)子系統(tǒng)。這個(gè)子系統(tǒng)包括三種基本要素一_教育者、學(xué)習(xí)者和教育影響。這三種構(gòu)成要素及各要素之間的規(guī)律性的聯(lián)系如下：(1)教育的構(gòu)成要素教育者。即從事教育活動(dòng)的人，是指能夠在一定社會(huì)背景下促使個(gè)體社會(huì)俗辭土?xí)€(gè)性化活動(dòng)的人。一個(gè)真正的教育者必須具有明確的教育目的，理解他在實(shí)踐活動(dòng)中所肩負(fù)的促進(jìn)個(gè)體發(fā)展及社會(huì)發(fā)展的仟?jiǎng)?wù)或使命。教育者是"引導(dǎo)”、"促進(jìn)”、"規(guī)范〃個(gè)體發(fā)展的人。學(xué)習(xí)者。即教育的對(duì)象。與教育者相比，學(xué)習(xí)者有其自身的特征:第一，小同的人有不同的學(xué)習(xí)目的;第二，不同的人有不同的學(xué)習(xí)背景或基礎(chǔ):第三，不同的人在學(xué)習(xí)過(guò)程中所遭遇的問(wèn)題與困難不同;第四’不同的學(xué)習(xí)者對(duì)于自身學(xué)習(xí)行為反思和管理意識(shí)與能力不同’從而影響到他們各自的學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量。教育中介系統(tǒng)是教育都口受教育者的紐帶，又會(huì)影響他們的工作和學(xué)習(xí)。教育內(nèi)容和教育方法是教育者用于影響受教育者的，是開(kāi)展教育活動(dòng)的內(nèi)容和方式。同時(shí)，教育中介系統(tǒng)亦會(huì)根據(jù)教育者和受教育者的需求進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和修改。(2)各要素之間的規(guī)律性的聯(lián)系教育的三要素之間既相互獨(dú)立,又相互規(guī)定’共同構(gòu)成一個(gè)完整的實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)。沒(méi)有教育者，教育活動(dòng)就不可能展開(kāi)，學(xué)習(xí)者也不可能得到有效的指導(dǎo)；沒(méi)有學(xué)習(xí)者，教育活動(dòng)就失去了對(duì)象?無(wú)的放矢；沒(méi)有教育中介系統(tǒng)’教育活動(dòng)就成了無(wú)米之炊、無(wú)源之水,再好的教育意圖、再好的發(fā)展目標(biāo)，也都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，教育是由上述三個(gè)基本要素構(gòu)成的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)，是上述三個(gè)基本要素的有機(jī)結(jié)合。各個(gè)要素本身的變化，必然導(dǎo)致教育系統(tǒng)狀況的改變。不同教育要素的變化及其組合,最終形成了多樣的教育形態(tài)，擔(dān)負(fù)起促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的神圣職責(zé)。.為什么人們對(duì)教育會(huì)有不同的界定?其中是否蘊(yùn)涵著不同的教育觀念？【答案】(1)人們之所以對(duì)教育會(huì)有不同的界定，其主要原因包括：①不同的人立場(chǎng)和視角不同。人們站在不同的立場(chǎng)上’出于某些需要’從不同的角度看待教育活動(dòng)或教育系統(tǒng)，就會(huì)對(duì)教育的概念有不同的界定。如關(guān)于教育目的論的社會(huì)本位論者涂爾干認(rèn)為:“教育就是系統(tǒng)地將年輕T弋社會(huì)化”；而教育目的個(gè)人本位論的代表杜威指出：“教育即生活"，"教育即生長(zhǎng)"，"教育即經(jīng)驗(yàn)之不斷改造②個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和所處的環(huán)境不同。人們對(duì)教育的正確認(rèn)識(shí)有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。教育首先呈現(xiàn)在人們面前的是紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象，只有透過(guò)現(xiàn)象，分析、研究其本質(zhì)，才可能全面而正確的對(duì)教育進(jìn)行界定。但是由于歷史和環(huán)境的局限性，使得人們?cè)诓煌臅r(shí)期會(huì)對(duì)教育存在一些片面的認(rèn)識(shí)，使得人們對(duì)教育的界定也存在一定的差異。(2)對(duì)教育概念的不同界定蘊(yùn)含著不同的教育觀念。陶行知認(rèn)為教育是依據(jù)生活、為了生活的"生活教育”；康德認(rèn)為教育是由個(gè)體自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我構(gòu)建、自我評(píng)價(jià)的過(guò)程。盧梭認(rèn)為是培養(yǎng)自然人的過(guò)程，而洛克則認(rèn)為教育是培養(yǎng)紳士的活動(dòng)。由此可見(jiàn)，不同教育觀念對(duì)教育的界定有重要的影響。三、論述題21.試析近代西方自然主義教育思想的歷史意義和局限性。【答案】近代西方自然主義教育思想的代表人物有:夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛奇、第斯多惠和福祿培爾。夸美紐斯的教育適應(yīng)自然原則包含兩層意思:一是I旨教育工作應(yīng)該是有規(guī)律的，教育工作者應(yīng)遵循這些規(guī)律;二是既然教育工作是有規(guī)律的，那么應(yīng)該努力探明、發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。他的這一貢獻(xiàn)使以往零散的教育經(jīng)驗(yàn)加以理論化，引導(dǎo)人們注意遵循教育規(guī)律?使教學(xué)理論從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，給人們以教育思想的解放?？涿兰~斯首次從教育學(xué)的高度論述了自然主義教育思想，雖然思考教育問(wèn)題的思維方式依舊是文藝復(fù)興以來(lái)的引證自然來(lái)論證教育，其重心是教育要適應(yīng)外在自然界及其秩序，但他并不否認(rèn)教育對(duì)人的內(nèi)在發(fā)展的作用。尤其重要的是，他從教育學(xué)的高度確立了自然主義教育理論發(fā)展的邏輯起點(diǎn)一教育要適應(yīng)兒童天性的發(fā)展，對(duì)后世主觀化和心理化自然主義教育理論發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。盧梭的自然教育的核心是"歸于自然”(backtonati^X他從兒童受的多方面的影響來(lái)論證教育必須“歸于自然"。他說(shuō)每個(gè)人都是由自然的教育、事物的教育和人為的教育三者培養(yǎng)起來(lái)。只有三種教育圓滿的結(jié)合才能達(dá)到預(yù)期的目的。但自然的教育人力不能控制，所以無(wú)法使自然的教育向事物的和人為的教育靠攏，只能是后兩者向自然的教育趨于一致。因此，教育〃歸于自然"，即以自然的教育為基準(zhǔn)才能是良好有效的教育。自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)是"自然人"，這個(gè)概念不同于"公民"或“國(guó)民”，"自然人"是能獨(dú)立自主的人，平等的、自由的、自食其力的、道德高尚、能力和智力極高的人。自然教育的方法上，首先要正確看待兒童，不要把他們看成是小紳士、小大人，看成上帝的產(chǎn)物、成人的玩物。其次要給他們以充分的自由。成人的不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓JL童遵循自然就是所謂的“消極教育",但并不是不教育，而是要觀察自由活動(dòng)的兒童，了解他的自然傾向和特點(diǎn)；防范來(lái)自外界的不良影響。盧梭有力地抨擊了自古以來(lái)傳統(tǒng)的教育觀點(diǎn),徹底否定了教室、成人、書本是教育中心的觀念，提出要尊重兒童，重視兒童身心發(fā)展的自然行程，教育的一切措施都應(yīng)根據(jù)兒童的需要、能力與興趣等。這種觀點(diǎn)在教育上所起的革命作用，猶如哥白尼在天文學(xué)上所起的作用。因此，有人把盧梭譽(yù)為教育上的"哥白尼"。當(dāng)然’盧梭的教育思想也有其片面性，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童的需要、興趣及個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值;強(qiáng)調(diào)家庭教育，忽視學(xué)校教育;要求離群索居，脫離社會(huì)的影響培養(yǎng)"自然人二這反映了他的思想的偏激的一面，或者說(shuō)是反社會(huì)的一面。盧梭的教育思想極大地影響了后來(lái)的教育家，如裴斯泰洛奇、杜威等。裴斯泰洛奇根據(jù)教育適應(yīng)自然的原則和要素教育理論，研究了小學(xué)各科教學(xué)法，奠定了小學(xué)各科教學(xué)法的基礎(chǔ)，由此贏得了教育史上“小學(xué)各科教學(xué)法奠基人“的稱號(hào)。他對(duì)初等教育的理論和實(shí)踐做出了突出的貢獻(xiàn)，其教育改革的精神及理論在19世紀(jì)產(chǎn)生了國(guó)際性的影響。他接受了盧梭的自然教育理論強(qiáng)調(diào)教育必須按照兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，促進(jìn)其內(nèi)在各種能力積極主動(dòng)地發(fā)展,這實(shí)際上是對(duì)那種對(duì)兒童個(gè)性橫加干涉和強(qiáng)力壓制，甚至栽生禁欲的封建教育的反抗，具有極大的進(jìn)步意義。但也存在一定的局限性，他把自然理解為兒童生而俱有的生理、心理的各種能力，這無(wú)疑有唯心主義的因素。第斯多惠所提岀遵循自然的教學(xué)原則主要是指教學(xué)必須遵循自然或天性，這一原則是一切課堂教學(xué)的基本原則，同時(shí)也是一切教育教學(xué)工作所必須追求的最高理想與境界。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，最重要的就是首先認(rèn)識(shí)人的TS天性和特殊天性，然后因材施教。福祿培爾順應(yīng)自然的原則。在他看來(lái)，既然神性是人性的本質(zhì)或根源，人性肯定是善的。因此，按上帝精神的作用和從人身上的完美性和本來(lái)的健全性來(lái)看，教育教學(xué)和訓(xùn)練的最初標(biāo)志就是容忍、順應(yīng)，僅僅是保護(hù)性的。二自由和自覺(jué)正是全部教育的目的和追求。作為幼兒園的創(chuàng)始人，福祿培爾關(guān)于教育分期的思想一致受到人們的肯定，而幼兒園的創(chuàng)辦，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，解決了許多兒童的養(yǎng)護(hù)問(wèn)題，也把教育的年限向前延仲了好幾年，是教育史上的f創(chuàng)造性的突破。22.信息加工模型是以心理結(jié)構(gòu)以及對(duì)這些結(jié)構(gòu)執(zhí)行的運(yùn)作同所謂的認(rèn)知過(guò)程，來(lái)描述人的學(xué)習(xí)與記憶的。閱讀下圖，并按要求答題。(1)在答題卡上寫出名字母所代表的術(shù)語(yǔ)。(2)按照?qǐng)D中的字母次序，分別對(duì)所寫岀的