【大一輪】2022屆高三歷史(岳麓版)一輪復(fù)習(xí)-單元過關(guān)檢測(十二)-必修三

單元過關(guān)檢測(十二)一、選擇題1．智者學(xué)派的代表人物普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”。它的本質(zhì)含義是強(qiáng)調(diào)()A．人類與自然界的關(guān)系B．人制造了萬物C．人是唯一可以衡量萬物的工具D．人的價(jià)值答案D解析此題考查的是智者學(xué)派的作用，A項(xiàng)錯(cuò)誤在于智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)的關(guān)系；B項(xiàng)和C項(xiàng)的錯(cuò)誤在于擴(kuò)大了人的作用，所以應(yīng)當(dāng)選擇D項(xiàng)。2．拉莫特·勒瓦耶在其著作《異教徒的德行》中寫到：“人們可以說孔子和蘇格拉底一樣，運(yùn)用他們在倫理方面的權(quán)威，使哲學(xué)回到人間?！币韵履軌虺浞肿C明這一觀點(diǎn)的是()A．他們都強(qiáng)調(diào)道德的重要性B．他們都追求共性的自由進(jìn)展C．他們都關(guān)注學(xué)問對人的改造D．他們都維護(hù)奴隸主貴族利益答案A解析依據(jù)材料“倫理方面的權(quán)威，使哲學(xué)回到人間”，結(jié)合孔子思想的仁政、德治以及蘇格拉底的“美德即學(xué)問”可推斷選擇A項(xiàng)。3．古希臘智者學(xué)派在社會(huì)道德方面強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己的價(jià)值推斷標(biāo)準(zhǔn)，不必強(qiáng)求一律；而蘇格拉底卻認(rèn)為“美德即學(xué)問”。這從根本上反映了()A．人們關(guān)注的對象從自然界轉(zhuǎn)向人類B．希臘城邦民主制度從富強(qiáng)走向衰落C．古希臘雅典城邦社會(huì)道德世風(fēng)日下D．人們對人的爭辯轉(zhuǎn)向法律和宗教答案B解析本題需要關(guān)注題目要求“根本上”，同時(shí)還需要了解蘇格拉底“美德即學(xué)問”的背景。針對雅典社會(huì)道德淪喪、世風(fēng)日下的現(xiàn)象，蘇格拉底期望通過重新樹立人們的道德價(jià)值觀來挽救衰頹中的城邦制度。4．蘇格拉底坐牢時(shí)，聽到有一犯人在唱一首新歌，就向他求教。唱歌的犯人很吃驚：“您就要被處決了，為什么還要學(xué)唱新歌呢？”蘇格拉底回答說：“這樣我死的時(shí)候就會(huì)多一首新歌?！边@體現(xiàn)了蘇格拉底的什么思想()A．人是萬物的尺度B．生疏你自己C．美德即學(xué)問D．我愛我?guī)?，但我更愛真理答案C解析蘇格拉底臨死不忘學(xué)習(xí)學(xué)問，以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐了他“美德即學(xué)問”的主見。A項(xiàng)是智者學(xué)派的主見；D項(xiàng)是亞里士多德的主見。5．某一時(shí)期，“世俗主義和個(gè)人主義反映在學(xué)術(shù)爭辯和訓(xùn)練中……課程強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古典藝術(shù)和體育熬煉，目的是訓(xùn)練同學(xué)健康、歡快地生活，做一個(gè)合格的市民?！痹摃r(shí)期的主流社會(huì)思潮是()A．禁欲主義 B．人文主義C．理性主義 D．自由主義答案B解析依據(jù)材料信息“世俗主義”、“個(gè)人主義”和“古典藝術(shù)”可以推斷該時(shí)期是文藝復(fù)興時(shí)期，這一時(shí)期的主流社會(huì)思潮是人文主義，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于中世紀(jì)；C和D項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，與材料反映的階段不相符合，故A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。6．薄伽丘《十日談》中有個(gè)《裁判官的故事》。故事描述了一個(gè)財(cái)主在酒后說了句：“他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝”，結(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后來他疏通關(guān)系，還“獻(xiàn)上一大塊‘肥膏’，讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病?！弊罱K被釋放回家。該故事主要意在()A．提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”B．提倡人生準(zhǔn)時(shí)行樂并崇尚理性與科學(xué)C．反對教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗D．抨擊教會(huì)的貪欲和“靈魂獲救”的騙局答案C解析從材料信息可知，財(cái)主因喝了酒并說了不合適的話而被判處火刑，可知教會(huì)禁欲；從財(cái)主向神父行賄，神父接受賄賂，可知教會(huì)腐敗?？梢?，該故事意在反對教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗，故選C項(xiàng)。7．“人應(yīng)當(dāng)與上帝平起平坐，由于兩者同為世界主宰”。主見這種觀點(diǎn)的是()A．古希臘的智者學(xué)派B．中世紀(jì)的宗教神學(xué)家C．文藝復(fù)興的人文主義者D．近代的儒學(xué)思想家答案C解析從“上帝”可首先排解D項(xiàng)；題干觀點(diǎn)確定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，是人文主義的體現(xiàn)，由此可排解B項(xiàng)；A、C兩項(xiàng)都具有人文主義精神，正確解答須理解兩個(gè)時(shí)期人文主義的不同內(nèi)涵，從“平起平坐、世界主宰”可知這種觀點(diǎn)把矛頭直指宗教神權(quán)統(tǒng)治，故排解A項(xiàng)，C項(xiàng)正確。8．人文主義之父彼特拉克說：“我不想變成上帝或者居住在永恒之中……屬于人的那種光榮對于我來說就夠了。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的一切?！边@說明他()①反對信仰基督教②推崇自由、公平、博愛③追求現(xiàn)世的幸福④代表新興資產(chǎn)階級利益A．①② B．②③C．②④ D．③④答案D解析文藝復(fù)興的核心是人文主義，主見以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的制造者和仆人，要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，反映了新興資產(chǎn)階級的利益要求。故③④正確。人文主義者反對天主教會(huì)的精神獨(dú)裁但不反對基督教信仰，①錯(cuò)誤，②是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。9．西方人文精神經(jīng)受了三次大的演進(jìn)和變化，涌現(xiàn)出很多時(shí)代巨人，發(fā)出具有震撼力的時(shí)代吶喊。下列人物和主見的連線正確的是()A．普羅塔哥拉——人的理智本性和道德本性是統(tǒng)一的B．薄伽丘——人是宇宙的精華，萬物的靈長C．伏爾泰——私有制是人類不公平的起源D．康德——人必需永久有公開運(yùn)用自己理性的自由答案D解析普羅塔哥拉的思想特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)感性，忽視道德，A項(xiàng)說法錯(cuò)誤；薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，確定人和人的價(jià)值，但“人是宇宙的精華，萬物的靈長”是莎士比亞的人文思想的體現(xiàn)，B項(xiàng)排解；私有制是人類不公平的起源是盧梭的思想觀點(diǎn)，C項(xiàng)排解；康德是啟蒙思想家，強(qiáng)調(diào)理性，D項(xiàng)正確。10．18世紀(jì)某位西歐思想家說：“全體公民既然是人人公平的，所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)當(dāng)做的事，同時(shí)又沒有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。這是使政治體得以活動(dòng)與生存的必不行少的權(quán)利；主權(quán)者在創(chuàng)立政府時(shí)賜予君主的，也正是這種權(quán)利?！彼U述的是()A．社會(huì)契約說 B．三權(quán)分立說C．君主立憲說 D．法律至上說答案A解析社會(huì)契約說以契約建立的國家，任務(wù)是遵守自然法，愛護(hù)公民的生命、財(cái)產(chǎn)和自由。從材料“全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)當(dāng)做的事，同時(shí)又沒有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。這是使政治體得以活動(dòng)與生存的必不行少的權(quán)利”，這與社會(huì)契約說思想相同，故A項(xiàng)正確。11．關(guān)于某一運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的公平和不行剝奪的人權(quán)所排擠?！边@一運(yùn)動(dòng)()A．為資本主義社會(huì)構(gòu)建了奇特的藍(lán)圖B．標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇C．沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán)D．為工業(yè)革命供應(yīng)了強(qiáng)大的精神動(dòng)力答案A解析依據(jù)材料信息“思維著的悟性”“公平和人權(quán)”可知該運(yùn)動(dòng)為啟蒙運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)提倡自由、公平、人權(quán)、民主和法治，為資本主義社會(huì)構(gòu)建了奇特的藍(lán)圖，故A項(xiàng)正確。12．“較為保守的人士徒勞無益地埋怨說，沒有什么是神圣的了，上帝自己也受到審查了，《圣經(jīng)》被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料?！敝苯訉?dǎo)致這種質(zhì)疑一切局面消滅的人物可能是()A．古希臘時(shí)期的智者學(xué)派B．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者C．宗教改革時(shí)期的新教提倡者D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的啟蒙思想家答案D解析解答本題要留意關(guān)鍵詞“理性”，據(jù)此可推斷答案是D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)都不符合題意。二、非選擇題13．閱讀材料，回答問題。材料文藝復(fù)興使14～16世紀(jì)開頭于意大利的文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)新活動(dòng)，漸漸傳播到法國、英國和其他國家。內(nèi)容從文藝創(chuàng)新擴(kuò)大到宗教改革、科技探究、地理大發(fā)覺。主導(dǎo)思想是抵制宗教神學(xué)和封建專制，提倡敬重人格尊嚴(yán)的人文主義?！苡泄狻段乃噺?fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)》(1)為什么不能說“14～16世紀(jì)開頭于意大利的文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)”是古典文化的“再生”？(2)有人說，文藝復(fù)興也是一次宗教改革。結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析文藝復(fù)興對天主教的態(tài)度是什么？為什么有這種態(tài)度？(3)你怎樣理解有人將文藝復(fù)興稱作“人”的發(fā)覺？答案(1)從表面上看，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是復(fù)興古希臘、羅馬時(shí)期的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)是一場思想解放運(yùn)動(dòng)，是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動(dòng)。(2)態(tài)度：文藝復(fù)興時(shí)期的思想家反對天主教神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義，但并沒有放棄宗教信仰，他們對教會(huì)勢力持和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。緣由：天主教統(tǒng)治歐洲一千多年，資本主義還處于萌芽階段，資產(chǎn)階級還沒有成熟的思想體系。(3)文藝復(fù)興主見以人為中心而不是以神為中心，確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提高了人的地位，因此被稱為“人”的發(fā)覺。解析本題考查同學(xué)理解和概括力量。第(1)題聯(lián)系文藝復(fù)興的性質(zhì)作答；第(2)題的“緣由”聯(lián)系教會(huì)的壓制作答。第(3)題考查文藝復(fù)興的本質(zhì)。14．(2021·蚌埠模擬)閱讀下列材料，回答問題。材料一啟蒙運(yùn)動(dòng)源自人們對基督教神學(xué)教條的開頭懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)覺：一是新大陸的發(fā)覺，二是地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)?！妒ソ?jīng)》竟然對這兩個(gè)事實(shí)只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)。材料二政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)避開把權(quán)力單獨(dú)托付給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，由于一切有權(quán)力的人都簡潔濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條閱歷。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必需用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)整協(xié)作，又相互制約，即權(quán)力要分開把握和使用?！系滤锅F《羅馬盛衰緣由論》材料三西方從中世紀(jì)遺留下來的教會(huì)神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問題，而是關(guān)于另一個(gè)世界的問題，身后世界的問題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的、格外脆弱的?！谥惺兰o(jì)的西方封建國家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)?！粋€(gè)封建君主假如侵害了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對封主盡義務(wù)?！鞣椒饨〞r(shí)代法律來自社會(huì)，而非出自君權(quán)。儒家的圣賢主見經(jīng)世致用，信任可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對我們社會(huì)的影響之深、力氣之韌是罕見的?！饨〞r(shí)代中國的皇帝，既是君，又是神，君神合一?！磺袡?quán)力都把握在手里。除此，中國還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”?！袊鴨⒚蛇\(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多?！詤怯阝邸吨形鲉⒚蛇\(yùn)動(dòng)的比較》(1)依據(jù)材料一分析啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的緣由。(2)據(jù)材料二歸納孟德斯鳩的觀念，并從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面簡要分析孟德斯鳩思想的影響。(3)依據(jù)材料三，論證“中國啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多”這一觀點(diǎn)。答案(1)新航路的開拓和近代科學(xué)的興起引發(fā)了信仰危機(jī)。(2)觀念：權(quán)力簡潔被濫用，要分權(quán)，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約和平衡。理論影響：否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法律的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐影響：美國頒布1787年憲法，建立三權(quán)分立的共和體制；中國頒布《中華民國臨時(shí)約法》。(3)西方神學(xué)關(guān)注來世，束縛簡潔突破；中國儒學(xué)影響根深蒂固。西方有與君權(quán)平列的教權(quán)；中國是君神合一。西方君主對封臣沒有確定的權(quán)力；中