2022屆高考語(yǔ)文押題卷及解析

2022屆高考語(yǔ)文押題卷及解析

卷1

一、積累應(yīng)用io分

1.按要求填空。

(1)其為人也，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。(《論語(yǔ)?

述而》)

(2)彼與彼年相若乜，道相似也。,官盛則近諛。(［唐］韓

愈《》)

(3)《紅樓夢(mèng)》學(xué)大研討會(huì)在上海召開(kāi)，主持人向與會(huì)的老中青嘉賓

表示歡迎，引用了王羲之《蘭亭集序》的名句。這句名句應(yīng)該是：

2.撰寫(xiě)演講稿引用詩(shī)文名句可以增加表現(xiàn)力。下面弓用最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

0

A.”以英雄為榜樣，逐夢(mèng)前行”的演講稿引用孟浩然詩(shī)句“人事有代謝，

往來(lái)成古今二

B.“學(xué)習(xí)拓荒牛精神，刻苦學(xué)習(xí)的演講稿引用“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首

甘為孺子牛

C.魏老師講古典詩(shī)詞新見(jiàn)迭出，他在介紹經(jīng)驗(yàn)的演講稿中說(shuō)自己是“為

賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁

D.王勉同學(xué)在介紹江南故鄉(xiāng)美景的演講詞中引用“千里鶯啼綠映紅，水

村山郭酒旗風(fēng)

3.下面是顧隨先生的講課稿，后經(jīng)其學(xué)生葉嘉瑩整理成書(shū)。整理過(guò)程中

不小心將橫線上的文字順序弄亂了，編輯提出了幾種不同的銜接方式，你

認(rèn)為正確的一項(xiàng)是()

英雄是可以有的。一個(gè)民族，不能無(wú)領(lǐng)袖，猶之人之不能無(wú)腦子，故

無(wú)論是民主或獨(dú)裁，都須有領(lǐng)袖。()最好的英雄是犧牲自己，為民族、

國(guó)家、大眾。

①英雄不過(guò)是一個(gè)領(lǐng)袖罷了，做領(lǐng)袖的人不應(yīng)老表現(xiàn)自己。

②秦始皇吞并六國(guó)，不可一世之雄，后來(lái)壞在求長(zhǎng)生及希為子孫永久

之業(yè)，故秦二世而亡。

③如果如此，則恐怕將眾叛親離且其手下必定是奴才而無(wú)人才。

④但英雄不是為了表現(xiàn)自己，而是為大眾出力，此始是真英雄。

A.①④③②B.④②①③C.④③①②D.①③②?

二、閱讀70分

閱讀下文，完成各題。

"無(wú)用的''知識(shí)

羅素

①在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑“有用的”知識(shí)是

最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)。

現(xiàn)代知識(shí)已帶來(lái)人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使

用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來(lái)，我們今日世界最明顯的特點(diǎn)

在于“有用的”知識(shí)。

②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去

學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想(除了小部分之外)去讀希

臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語(yǔ)言比拉丁文和希臘文更可取。

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它們不僅更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知識(shí)。文明的進(jìn)

展如此迅速，使得古代知識(shí)在解釋當(dāng)今問(wèn)題上，比起現(xiàn)代國(guó)家和關(guān)于這些

國(guó)家的最近歷史的知識(shí)更少得到運(yùn)用。

③但是，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的。

④現(xiàn)代城市居民的娛樂(lè)方式愈來(lái)愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀看他人

的技藝和表演。這些人的娛樂(lè)方式雖然無(wú)可厚非，但總比不上那些受過(guò)教

育而且具有與工作無(wú)關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機(jī)器代替

了人類勞動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自

然能沉浸在高尚的快樂(lè)中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的,

當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育。

⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必

要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕

或重地表現(xiàn)出來(lái)c如一些人背后說(shuō)長(zhǎng)道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過(guò)高等教

育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開(kāi)化的人，較少如

此，行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)。這些人除了虐待他人

沒(méi)有其他快樂(lè)。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)

知的人只能訴諸粗野的方式來(lái)獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)

提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱贊的有價(jià)值的方式。

⑥也許“無(wú)用的”知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界

上有許多人遇事過(guò)分輕率，不僅行動(dòng)之前沒(méi)有經(jīng)過(guò)周密考慮，而且對(duì)有的

行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個(gè)問(wèn)題上，人們以各種奇異方式

表現(xiàn)出他們的偏見(jiàn)。

⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從被

跳蚤咬、火車(chē)誤點(diǎn)或與同行爭(zhēng)吵等這些小苦惱開(kāi)始。這樣的煩事似乎很不

值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對(duì)待人類暫時(shí)救治不了的病害一樣

無(wú)可奈何，然而它們對(duì)人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂(lè)趣。

在這種情況下，人們可從一些奇特的知識(shí)中找到不少安慰，這類知識(shí)與這

種現(xiàn)時(shí)的苦惱有著確實(shí)或空想的關(guān)系；即使沒(méi)有這種安慰，也能從人們的

思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛

卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可

怕”的一章，就會(huì)感到欣慰。

⑧雖然文化上粗淺的快樂(lè)足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更

為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不

必要的悲慘狀況。獨(dú)斷的宗教已不能再帶來(lái)慰藉，為了使生活不趨于黑暗、

枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世

界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類的整體眼

光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步、對(duì)于這種偏狹，任

何專門(mén)教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問(wèn)題，解毒

良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無(wú)礙自尊心，相反能讓個(gè)人以合理

的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，

而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史，對(duì)英雄人物生活之

了解，以及對(duì)人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解--所有這些都

同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無(wú)私的感情結(jié)合中最

易產(chǎn)生出智慧來(lái)。

⑨在所有時(shí)代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛

更甚，個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制：在意志方

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面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)教的辦法；

如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，

并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使

得它變得可以忍受。

(選自作者寫(xiě)于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié))

(1)第①段中“有用的知識(shí)”指

(2)下列有關(guān)“‘無(wú)用的‘知識(shí)”的判斷不正確的一項(xiàng)是()

A「“無(wú)用的，知識(shí)”重視理想訓(xùn)練，以此盡量消除人的野蠻本性。

無(wú)用的，知識(shí)”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。

C…無(wú)用的，知識(shí)”能消除人類現(xiàn)時(shí)的苦惱，讓人得到一些安慰。

DJ”無(wú)用的物識(shí)”不是專業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺(jué)悟。

(3)與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是0

A.高尚的快樂(lè)，主要建立在與工作無(wú)關(guān)的智力與個(gè)人興趣上。

B.未受教育的人的快樂(lè)常通過(guò)體力上的征服等粗野方式實(shí)現(xiàn)。

C.藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。

D.人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來(lái)認(rèn)識(shí)和接納。

(4)概括本文的論證思路。

(5)羅素在本文強(qiáng)調(diào)了“無(wú)用的”知識(shí)對(duì)人類發(fā)展的重要作用。下列文

字中丁元竹則認(rèn)為，真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。結(jié)合本文和下面的文

字，從寫(xiě)作意圖的角度評(píng)析二人的觀點(diǎn)。

科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)這

個(gè)話題的熱議。中央黨校丁元竹教授在2020年初撰文指出，這個(gè)問(wèn)題的實(shí)

質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費(fèi)孝通為例，說(shuō)在中國(guó)學(xué)術(shù)

史上，費(fèi)孝通研究的問(wèn)題緊緊貼近中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)40年代以后，他

開(kāi)始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)70年代后期，

他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化

為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施。據(jù)此，丁元竹認(rèn)為：真正的學(xué)術(shù)必

須是有用的知識(shí)。

閱讀下文，完成各題。

［文本一］

在牛津

耿傳明①

①牛津大學(xué)創(chuàng)辦于1167年，牛津城的建成當(dāng)然還要更早。徜徉于遍布

中世紀(jì)風(fēng)格古建筑的牛津街頭，我有種感受：在牛津亡故七八百年的鬼魂

照樣可以毫不困難地找到回家的路，因?yàn)橛星隁v史的小教堂仍在原地未

動(dòng)，牛津城的地標(biāo)古塔依然鼎立，幾百年前的墓地依然完好無(wú)損，占據(jù)著

牛津城的市中心--商業(yè)黃金地帶。

②相對(duì)于其他后進(jìn)現(xiàn)代化國(guó)家，我覺(jué)得英國(guó)是比較成功地減弱了現(xiàn)代

化所帶來(lái)的巨大顛簸、震蕩的國(guó)家，也就是說(shuō)英國(guó)在其現(xiàn)代化的進(jìn)程中仍

舊保持了其歷史文化的連續(xù)性，也就是英國(guó)之為英國(guó)的國(guó)家特性，這是非

常難得的。而對(duì)于古今之變淡然處之，不走極端正是英國(guó)文化的一大長(zhǎng)處,

它的創(chuàng)新不以踢開(kāi)傳統(tǒng)開(kāi)路，它的保守不以壓制創(chuàng)新為能，因此它可從傳

統(tǒng)和現(xiàn)代中都能得到有意的滋養(yǎng)。

③我在牛津的時(shí)候有一次受邀參加牛津大學(xué)一個(gè)很古老、著名的學(xué)院

莫頓學(xué)院的晚餐會(huì)，這樣的晚餐會(huì)在牛津大學(xué)是一種非常隆重的場(chǎng)合。菜

肴并不豐盛，就是土豆、奶酪、魚(yú)排之類，主要的在于精神會(huì)餐，也就是

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坐下來(lái)之后的老師學(xué)生開(kāi)始邊吃邊聊，探討彼此感興趣的問(wèn)題，這樣的探

討、爭(zhēng)論直到夜闌才會(huì)結(jié)束。這種晚餐會(huì)實(shí)則是牛津人的第二課堂，它重

視的是對(duì)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)，因?yàn)闆](méi)有疑問(wèn)、沒(méi)有個(gè)人見(jiàn)解，你根本

就無(wú)法參與討論，所以他們最常用的一句話是“你的觀點(diǎn)是什么”，這與我所

自小經(jīng)歷的填鴨式的灌輸?shù)拇_迥然異趣。

④我所在的研究所的老師也來(lái)自于專業(yè)相關(guān)的各個(gè)學(xué)院，我的導(dǎo)師是

一位年過(guò)六旬的老教授，曾帶我去他們學(xué)院參觀。她所在的學(xué)院建于17世

紀(jì)初期，大致與莎士比亞同時(shí)期，四百多年校史，在牛津還不算太老。該

校是當(dāng)時(shí)的一對(duì)貴族夫婦捐建的，丈夫去世后，由其遺孀接力建成。學(xué)院

對(duì)師生可謂體貼入微，建校之初就建了一個(gè)供教授們專用的小花園，沿用

至今，門(mén)鎖還是中世紀(jì)樣式的老鎖，導(dǎo)師開(kāi)了半天，才把它打開(kāi)。小花園

里花團(tuán)錦簇，綠草如茵，幽靜、典雅，平常也很少有人光顧。學(xué)院還有免

費(fèi)的午餐和晚餐，教授可以帶自己的學(xué)生和朋友去吃飯，順便討論問(wèn)題。

⑤關(guān)于這個(gè)學(xué)院，還流傳有這么一個(gè)故事：四百多生前學(xué)校初建時(shí)，

禮堂用的梁柱等全取材于數(shù)百年才能長(zhǎng)成的厚重、堅(jiān)硬、光潔的橡木，非

常氣派。過(guò)了三百多年，這些橡木梁柱已經(jīng)老朽，需要更換了，但要修舊

如舊，到哪里去找這些百年才能成材的橡木？即使找到了也負(fù)擔(dān)不起那么

高昂的價(jià)格啊。正在校方一籌莫展時(shí)，負(fù)責(zé)校史檔案的職員提供了一個(gè)線

索。當(dāng)年的學(xué)校捐助者給后人留下了一封信，其中提到了解決這個(gè)難題的

方法。捐助者當(dāng)年已在自己的莊園種下了幾十棵橡樹(shù)苗，現(xiàn)在三百年已經(jīng)

過(guò)去，正好成材，可滿足需要。學(xué)校將信將疑，派人到貴族當(dāng)年的莊園查

問(wèn)，果然發(fā)現(xiàn)了那座樹(shù)木已經(jīng)成材的三百多年的橡樹(shù)園，于是，看似無(wú)法

解決的難題迎刃而解。

⑥辦一所大學(xué)不但需要恒產(chǎn)，更需要有恒心，需要種超出一時(shí)一地，

乃至超出自己這一代人需要的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光、超越情懷。辦大學(xué)實(shí)質(zhì)上也是在

傳承、守護(hù)文明，而對(duì)文明的守護(hù)與發(fā)展才是人類的根本利益所在，相比

之下，任何時(shí)代的需求比起這種永恒的需要都要遜色得多，因?yàn)樗鶢I(yíng)造、

守護(hù)的是人類永久性的精神家因。正如陶淵明的詩(shī)：“種桑長(zhǎng)江邊，三年望

當(dāng)采。枝條始欲茂，忽值山河改?？氯~自摧折，根株浮滄海。春蠶既無(wú)食，

寒衣欲誰(shuí)待。本不植高原，今日復(fù)何悔。”其中哀嘆的不只是一時(shí)一地的悲

劇，更是對(duì)文明成毀、存亡的憂思。

［注］①耿傳明，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究者，南開(kāi)大學(xué)教授。

［文本二］

學(xué)者散文主要有三個(gè)基本條件：一是學(xué)者角色，即他必須是某一領(lǐng)域

學(xué)有所成的專家學(xué)者；二是文本的學(xué)者立場(chǎng)，有的學(xué)者的讀書(shū)札記，不涉

及文化使命和人文關(guān)懷，也不能算學(xué)者散文；三是文學(xué)性，能以文學(xué)美感

打動(dòng)讀者。

學(xué)者散文更關(guān)注文化和人類命運(yùn)，他們思考的對(duì)象往往是人們的思想

觀念、價(jià)值理想、精神氣質(zhì)、審美情趣、生活方式等，是健康的發(fā)展，還

是異化的衰落？他們思考最多的也是生命、人性、欲望、意義和幸福等核

心詞。

從思維方式來(lái)說(shuō)，學(xué)者的最大特長(zhǎng)之一就是他的理性自覺(jué)。作家散文

往往重視形象、感覺(jué)和意象，在他們的筆下往往流溢著形狀、聲音、色彩、

感悟、象征和通感，學(xué)者散文則重視的是邏輯的力量，即注重推理、運(yùn)演、

證明、議論、剖析等方法。這樣，學(xué)者散文的嚴(yán)整性、理論色彩、思想性

和氣勢(shì)就能夠凸顯出來(lái)。如陳平原多用考證法來(lái)顯示自己散文的邏輯性，

試卷第8頁(yè)，總77頁(yè)

他往往旁征博引，從歷史的線索里尋找頭緒，與他探索的現(xiàn)在精神旨向接

軌。

作家散文里，作者往往靠敘述、描寫(xiě)和抒情含蓄地表達(dá)自己的主張。

學(xué)者散文作者常常自己站出來(lái)議論，以強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)。當(dāng)然，議論不能

是毫無(wú)節(jié)制的，而應(yīng)該是點(diǎn)石成金之筆。

(1)［文本一］第④段“幽靜、典雅”中的頓號(hào)是去掉好還是保留好？請(qǐng)

簡(jiǎn)析。

(2)分析［文本一］第⑤段故事的作用。

(3)［文本一］末尾引用陶淵明詩(shī)句是否妥帖？請(qǐng)?jiān)u析。

(4)請(qǐng)以［文本二］提出的學(xué)者散文的概念及特點(diǎn)，對(duì)［文本一］進(jìn)行評(píng)價(jià)。

閱讀下面的作品，完成各題。

踏莎行?初春

(清)徐燦

芳草才芽，梨花未雨，春魂①已作天涯絮。晶簾宛轉(zhuǎn)為誰(shuí)垂，金衣②飛

上櫻桃樹(shù)。

故國(guó)茫茫，扁舟何許，夕陽(yáng)一片江流去。碧云猶口舊河山，月痕③休到

深深處。

［注］①春魂：春日情懷。本詞作于明亡入清時(shí)。②金衣：指黃鶯。③月

痕：月影，月光。

(1)對(duì)這首詞的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()

A.起句點(diǎn)明時(shí)令尚在早春時(shí)節(jié)，梨花還沒(méi)有開(kāi)放，百草剛剛發(fā)芽。

B.“晶簾”句寫(xiě)水晶簾寂然空垂，無(wú)人掀動(dòng)，觸發(fā)詞人愁思渺渺。

C.“金衣”句明寫(xiě)鶯聲噴耳，暗寫(xiě)詞人渴望掙脫牢籠、奔向自由。

D.全詞借景生情，含蓄地抒發(fā)了興亡之感，帶有濃厚的民族意識(shí)。

(2)填入下闋“碧云猶□舊河山”方框中最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.疊B.隱C.畫(huà)D.藏

(3)前人評(píng)價(jià)此詞”于念舊傷離之中，寄滄桑之嘆”請(qǐng)據(jù)此賞析下闋

情景相融之妙。

閱讀下文，完成各題。

何景明傳

①何景明，字仲默，信陽(yáng)人。八歲能詩(shī)古文，弘治十一年，舉于鄉(xiāng)，

年方十五，宗藩貴人爭(zhēng)遣人負(fù)視，所至聚觀若堵。十五乞，第進(jìn)士，授中

書(shū)舍人。與李夢(mèng)陽(yáng)輩倡詩(shī)古文，夢(mèng)陽(yáng)最雄駿，景明稍后出，相與頡浪①。

②正德改元，劉瑾竊柄。上書(shū)吏部尚書(shū)許進(jìn)勸其秉政毋撓，語(yǔ)極激烈。

已，遂謝病歸。逾年，瑾盡免諸在告者官，景明坐罷。瑾誅,用李東陽(yáng)薦,

起故秩②，直內(nèi)閣制敕房③。李夢(mèng)陽(yáng)下獄，眾莫敢為直，景明上書(shū)吏部尚書(shū)

楊一清救之。九年，乾清宮災(zāi)，疏言義子不當(dāng)畜，邊軍不當(dāng)留，番僧不當(dāng)

寵，宦官不當(dāng)任。留中。久之，進(jìn)吏部員外郎，直制敕如故。錢(qián)寧欲交歡,

以古畫(huà)索題。景明曰：“此名筆，毋污人手?！绷艚?jīng)年，終擲還之。尋擢陜西

提學(xué)副使。廖鵬弟太監(jiān)鑾鎮(zhèn)關(guān)中，橫甚，諸參隨遇三司不下馬，景明執(zhí)撻

之。其教諸生，專以經(jīng)術(shù)世務(wù)。遴秀者于正學(xué)書(shū)院親為說(shuō)經(jīng)不用諸家訓(xùn)詁

士始知有經(jīng)學(xué)。嘉靖初，引疾歸，未幾卒，年三十有九。

③景明志操耿介，尚節(jié)義，鄙榮利，與夢(mèng)陽(yáng)并有國(guó)士風(fēng)。兩人為詩(shī)文,

初相得甚歡，名成之后，互相詆夢(mèng)陽(yáng)主摹仿，景明則主創(chuàng)造，各樹(shù)堅(jiān)

壘不相下，兩人交游亦遂分左右袒。說(shuō)者謂景明之才本遜夢(mèng)陽(yáng)，而其詩(shī)秀

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逸穩(wěn)稱，視夢(mèng)陽(yáng)反為過(guò)之。然天下語(yǔ)詩(shī)文必并稱何、李，又與邊貢、徐禎

卿并稱四杰。

(選自《明史》卷二八六)

［注］①頡顛：xiehang,原指鳥(niǎo)上下飛，后泛指不相上下，相抗衡。②秩：

官吏的官階、品級(jí)。③內(nèi)閣制敕房：官署名。掌管詔書(shū)、題奏等機(jī)要文書(shū)。

(1)寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

①所至聚觀若賭

②眾莫敢為直_______

(2)為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。

①錢(qián)寧欲交歡()

A.一齊歡樂(lè)

B.把酒言歡

C.相交而得其歡心，結(jié)好

D.結(jié)為兒女親家②互相詆霞A.夸贊B.詆毀C.傷害D.吉祥

(3)把第②段畫(huà)浪線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

已，遂謝病歸。逾年，瑾盡免諸在告者官，景明坐罷。

(4)對(duì)第②段畫(huà)橫線部分有三處需要加“句讀”，請(qǐng)用"尸把這三處標(biāo)記

出來(lái)。

遴秀者于正學(xué)書(shū)院親為說(shuō)經(jīng)不用諸家訓(xùn)詁士始知有經(jīng)學(xué)

(5)傳記以典型事例表現(xiàn)了何景明的性格和才能特征。請(qǐng)根據(jù)原文內(nèi)

容填寫(xiě)下表。

事件特點(diǎn)

十五歲中舉，四年后又考中進(jìn)士，授官才華出眾，少年得志

中書(shū)舍人。

劉瑾竊權(quán)，何景明上書(shū)許進(jìn)，勸諫語(yǔ)氣①_________（請(qǐng)?zhí)顚?xiě)兩

激烈。個(gè)四字句）

李夢(mèng)陽(yáng)下獄，何景明上書(shū)禮部尚書(shū)救

之。

乾清宮災(zāi)，上疏直言皇帝為政之失。

②________（直接摘抄原文不得分，請(qǐng)交友慎重，自知之明

請(qǐng)概述事件。）

任陜西提學(xué)副使期間，懲治廖鑾隨從人③________（請(qǐng)?zhí)顚?xiě)兩

員。個(gè)四字句）

④________（直接摘抄原文不得分，請(qǐng)教授諸生，經(jīng)世致用

請(qǐng)概述事件。）

（6）何景明與李夢(mèng)陽(yáng)都是明代著名文學(xué)家，請(qǐng)根據(jù)本文，概括兩人的

文學(xué)風(fēng)格及交往過(guò)程，并簡(jiǎn)評(píng)之。

閱讀下文，完成各題。

炙背軒記

（明）貝瓊①

①隴右?guī)途倭x，主華亭之邵氏義塾，題所居之南榮曰"炙背軒"@,以

書(shū)抵瓊?cè)眨骸耙u③狐貉者不知有炙背之快，有炙背之快者不知狐貉之至美。

當(dāng)窮陰苦寒，吾身猶蛇之糾而不得伸也，吾口猶蟬之喑而不得鳴也。海日

自東方出，乃席而坐其隅，光氣所及，倏焉外融而內(nèi)暢，不啻醪之沃，火

之銃，溫風(fēng)之噓，耳聰目明，百體潛蘇，欣然高歌，作金石聲，莫知其所

以然者，則天下有快于此口？然大明無(wú)私，吾惡④得而私哉！天下固同此快

也。彼襲狐貉者，惴惴不敢出闈闊，假之醪而飲焉，假之火而附焉，曰'是

美至足矣'，又惡知炙背之為快。由是宋人欲獻(xiàn)至尊而希其賞，嵇康乃云：

'雖有區(qū)區(qū)之意，亦已疏矣！'⑤迨未之知也。惟先生記之，以成吾懶?！?/p>

②余乃為之嘆曰：“溺于物者，有無(wú)窮之欲；得于己者，有無(wú)窮之樂(lè)。

方海內(nèi)兵爭(zhēng)，智勇之士各欲自炫，以徼⑥取一時(shí)之貴富，朝暮奔走于形勢(shì)之

試卷第12頁(yè)，總77頁(yè)

途，觸風(fēng)埃，覆冰雪，而未暇炙背如田夫野老者也。仲義獨(dú)超然高蹈，雖

王公子尊，不能屈而致之，且與田夫野老以炙背自適，則其不溺于物而有

得于己，可知矣。昔杜少陵在夔州西閣曝日，見(jiàn)之于詩(shī)者，可謂極其形容

矣。今仲義之居，亦少陵之西閣，則炙背之快，無(wú)適而不在焉，余亦將從

之相與坐談茲軒之下，而與天地間萬(wàn)物同被愛(ài)日之光，豈非幸歟？”

③是為記。

④仲義通經(jīng)術(shù)，善持論，有司嘗薦之春官⑦。賦詩(shī)清麗有法，世多傳誦

云。至正二十有四年，歲在甲辰，春二月既望，橘奔貝瓊記。

［注］①貝瓊(1314-1378),元明之際詩(shī)人，浙江崇德(今桐鄉(xiāng))人。

本文寫(xiě)于元末動(dòng)亂之季。②南榮：房子南樓。炙背：太陽(yáng)曬背部。③襲：

穿。④惡：何，怎么。⑤‘宋人”語(yǔ)出《列子?楊朱》，宋國(guó)農(nóng)夫獻(xiàn)負(fù)暄(曬

太陽(yáng))之樂(lè)與君，以期厚賞。嵇康句語(yǔ)出《與山巨源絕交書(shū)》，意思是“雖

有赤誠(chéng)之意，但未免不切合實(shí)際”。⑥徼：謀求。⑦春官：指禮部。

(1)可填入第①段方框內(nèi)的虛詞是0

A.乎B.哉C.也D.焉

(2)對(duì)本文的解說(shuō)/正確的一項(xiàng)是()

A.松江是朱元璋對(duì)手張士誠(chéng)故地，邢仲義作為元末遺民流寓華亭，歷盡

滄桑。

B.邢仲義處亂世而能獨(dú)善其身，淡泊名利，高蹈遺世，超然豁達(dá)，博學(xué)

多智。

C.鄭仲義致信貝瓊，奪耀太陽(yáng)曬背能"百體潛蘇”，暗含對(duì)新朝政治的期

許。

D.貝瓊稱鄭仲義“通經(jīng)術(shù)，善持論”“賦詩(shī)清麗”，說(shuō)明貝了解其性情才藝。

(3)賞析第①段幫仲義來(lái)信中有關(guān)“炙背之快''的描寫(xiě)。

(4)本文前兩段都在說(shuō)“炙背之快”，第②段在第①歿的基礎(chǔ)上推進(jìn)了

一層，請(qǐng)加以分析。

三、寫(xiě)作70分

閱讀下面的材料，按要求寫(xiě)作。

甲：你這是偏見(jiàn)。

乙：你說(shuō)我是偏見(jiàn)是基于你的立場(chǎng)對(duì)我進(jìn)行判斷；我認(rèn)為你對(duì)我的評(píng)

判，也是出自偏見(jiàn)。

甲：你不相信科學(xué)嗎？你剛才的話違背了科學(xué)常識(shí)，就不要跟我饒舌

了。

乙：科學(xué)是你家的寵物嗎？我沒(méi)有覺(jué)得我前面表述的觀點(diǎn)違背了科學(xué)

常識(shí)。

以上的爭(zhēng)吵很難有結(jié)論，對(duì)于思想交流意義不大。如何讓兩個(gè)意見(jiàn)不

一致的人盡量接近，得出雙方能接受的觀點(diǎn)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這

個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。

要求：①自擬題目；②不少于800字。

參考答案與試題解析

一、積累應(yīng)用10分

1.

【答案】

發(fā)憤忘食

位卑則足羞，師說(shuō)

群賢畢至，少長(zhǎng)咸集

【考點(diǎn)】

名篇名句默寫(xiě)

試卷第14頁(yè)，總77頁(yè)

【解析】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫(xiě)能力?？疾榉种苯有阅瑢?xiě)和

理解性默寫(xiě)兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，

同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，寫(xiě)錯(cuò)字或

漏字添字均不能得分。

【解答】

發(fā)憤忘食（重點(diǎn)字：憤）

位卑則足羞師說(shuō)（重點(diǎn)字：卑）

群賢畢至少長(zhǎng)咸集（重點(diǎn)字：咸）

2.

【答案】

D

【考點(diǎn)】

表達(dá)得體

【解析】

本題考查語(yǔ)言得體，就是根據(jù)環(huán)境條件恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言，使語(yǔ)言同語(yǔ)

境協(xié)調(diào)一致。語(yǔ)境有內(nèi)部語(yǔ)境和外部語(yǔ)境之分，內(nèi)部語(yǔ)境包括不同文體的

語(yǔ)言要求和文章中語(yǔ)言風(fēng)格的一致性；外部語(yǔ)境指語(yǔ)言交際時(shí)的各種情景

條件，包括場(chǎng)合、對(duì)象、目的等。

【解答】

A.“人事有代謝，往來(lái)成古今”意思是人間的事情都有更替變化，來(lái)來(lái)

往往的時(shí)日形成古今。流露出詩(shī)人的心事茫茫、無(wú)限惆悵，飽含著深深的

滄桑之感。明顯與“以英雄為榜樣，逐夢(mèng)前行'’的演講主題無(wú)關(guān)。

B."橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！币馑际牵骸皺M眉怒對(duì)那些喪盡

天良、千夫所指的人，俯下身子甘愿為老百姓做孺子牛。”指對(duì)待敵人決不

屈服，對(duì)人民大眾甘愿服務(wù)。明顯與“學(xué)習(xí)拓荒牛精神，刻苦學(xué)習(xí)'’的演講主

題無(wú)關(guān)。

C.”為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁''原意為：為寫(xiě)一首新詞而硬是描繪愁苦的意境，

今釋義為勉強(qiáng)做不合時(shí)宜的事。明顯與“古典詩(shī)詞新見(jiàn)迭出”“介紹經(jīng)驗(yàn)”的語(yǔ)

境不吻合。

D.“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”千里江南，到處鶯歌燕舞，桃

紅柳綠，一派春意盎然的景象，在臨水的村莊，依山的城郭，到處都有迎

風(fēng)招展的酒旗。適合用來(lái)介紹江南故鄉(xiāng)美景。

3.

【答案】

B

【考點(diǎn)】

句子益接與排序

【解析】

該題考查排序，高考能力層級(jí)為：E。排序題可以先把握基本內(nèi)容，然

后初步分層歸類，再進(jìn)行連綴排序，最后檢查調(diào)整，確定順序，排除法是

一種很好的選擇辦法。

【解答】

該段文字闡述作者對(duì)于英雄的認(rèn)識(shí)。通讀題中所給句子，①④是理論,

②③是分析，所以①④應(yīng)該放在第一第三的位置，排除A、D兩項(xiàng)。根據(jù)

“英雄不是為了表現(xiàn)自己，而是為大眾出力”和“壞在求長(zhǎng)生及希為子孫永久

之業(yè)”可知，④②排在一起。根據(jù)“做領(lǐng)袖的人不應(yīng)老表現(xiàn)自己”和“如果如此”

可知①③排在一起，排除C選項(xiàng)。

二、閱讀70分

【答案】

直接改變?nèi)祟惿a(chǎn)和生活方式的知識(shí)。

D

C

作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提

出教育除了教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無(wú)用的知識(shí)這

試卷第16頁(yè)，總77頁(yè)

個(gè)論題；接著分析無(wú)用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更

重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見(jiàn)，讓人具有全人類的整體眼光；最后得

出面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直

面和忍耐不幸這一結(jié)論。

羅素肯定有用的知識(shí)建立了當(dāng)代世界，但無(wú)用的知識(shí)更能促進(jìn)人的沉

思，對(duì)拯救人類災(zāi)難與國(guó)家不幸有更深遠(yuǎn)的意義。推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)時(shí)

技術(shù)進(jìn)步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。丁元竹認(rèn)為真正的學(xué)

術(shù)必須是有用的知識(shí)，是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究對(duì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)決策的作用，推測(cè)其意

圖是針對(duì)當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義。-

-二者針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛盾。

【考點(diǎn)】

社會(huì)科學(xué)類

【解析】

(1)本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)含義的能力。要聯(lián)系上下文進(jìn)行概括。

(2)本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章

大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，

得出正確結(jié)論。

(3)本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，作答時(shí)注意把握文

章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法

等。

(4)本題考查學(xué)生分析文章行文思路和概括文本內(nèi)容的能力。需要學(xué)

生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。

(5)本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。先明確

自己的看法，然后結(jié)合著文本的具體內(nèi)容分析即可。

【解答】

結(jié)合“在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑'有用的‘知

識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛

機(jī)”，從“謀生”一詞可知，“有用的知識(shí)”與人類的生存有關(guān)，從“沒(méi)有它，我

們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)”可知，這些知識(shí)直接用于人類的生產(chǎn)和生活。

由此可知，“有用的知識(shí)”指直接改變?nèi)祟惿a(chǎn)和生活方式的知識(shí)。

D.”不是專業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺(jué)悟”錯(cuò)誤，原文沒(méi)有這種說(shuō)

法。原文表達(dá)是“教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的“，可見(jiàn)無(wú)用

知識(shí)的學(xué)習(xí)也離不開(kāi)專業(yè)教育，而不僅僅靠個(gè)人的心理的覺(jué)悟。

故選D。

C.“較其他學(xué)科更具智慧”錯(cuò)。原文是“相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待

自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激

發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史”，這里只是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與歷史能讓

人以合理眼光看待自己，激發(fā)整體人生目的。而沒(méi)有將其與其他學(xué)科進(jìn)行

比較。

故選C。

文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山指出，“在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，

無(wú)疑'有用的'知識(shí)是最有用的“，即作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界

的重要作用；

接著將話題轉(zhuǎn)移到教育方面，現(xiàn)代語(yǔ)言相比拉丁文和希臘文法似乎更

有用，古代知識(shí)在解決當(dāng)今問(wèn)題上也更少用得到，但是作者說(shuō)“教育除了直

接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的“，認(rèn)為“普通人必須去接受提高自己心靈

涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育“，這是從教育角度提出教育除了

教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無(wú)用的知識(shí)這個(gè)論題；

試卷第18頁(yè)，總77頁(yè)

接下來(lái)作者分析了無(wú)用的知識(shí)的意義，“狹隘的功利主義教育忽視了人

的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野

蠻因素“，無(wú)用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U；"也許'無(wú)用

的‘知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“人們以各種奇異方式表現(xiàn)

出他們的偏見(jiàn)“，無(wú)用的知識(shí)更重要的是促進(jìn)心靈沉思；“現(xiàn)今世界充斥著以

自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類的整體眼光;無(wú)用知

識(shí)讓人具有全人類的整體眼光；

最后作者得出結(jié)論，“個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用

來(lái)控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救

則尋求補(bǔ)教的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不

可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和

星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受“，面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯

有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸。

我們首先看羅素對(duì)于“有用知識(shí)”的看法，“沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、

鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來(lái)人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也

發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法''；然后再看他對(duì)于“無(wú)用知識(shí)”的

觀點(diǎn)，“也許'無(wú)用的‘知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“雖然文

化上粗淺的快樂(lè)足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用

則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀

況”“個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)挖制……使得它變得

可以忍受“；再看他流露出的對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法，“現(xiàn)今世界充斥著以自我

為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類的整體眼光，每個(gè)群體都

寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步”“在所有時(shí)代，人生充滿著苦痛，在我

們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚”。由此推測(cè)其寫(xiě)作意圖是：針對(duì)當(dāng)時(shí)技

術(shù)進(jìn)步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。

而丁元竹則認(rèn)為“真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)”，他得出這一結(jié)論是基

于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景“科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件“，他舉出

費(fèi)孝通的正面例子，認(rèn)為“費(fèi)孝通研究的問(wèn)題緊緊貼近中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)”“20世

紀(jì)4()年代以后，他開(kāi)始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20

世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自

己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施由此推測(cè)其寫(xiě)作

意圖：是針對(duì)當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義。

二者針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛盾。

答案：(1)直接改變?nèi)祟惿a(chǎn)和生活方式的知識(shí)(2)D(3)C(4)

作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教

育除了教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無(wú)用的知識(shí)這個(gè)論

題；接著分析無(wú)用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更重要

的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見(jiàn)，讓人具有全人類的整體眼光；最后得出面

對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和

忍耐不幸這一結(jié)論。(5)羅素肯定有用的知識(shí)建立了當(dāng)代世界，但無(wú)用的

知識(shí)更能促進(jìn)人的沉思，對(duì)拯救人類災(zāi)難與國(guó)家不幸有更深遠(yuǎn)的意義。推

測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。

丁元竹認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)，是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究對(duì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)決

策的作用，推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)

學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義。--二者針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛盾。

【答案】

試卷第20頁(yè)，總77頁(yè)

保留為好。從音節(jié)上看，前面兩個(gè)四字詞語(yǔ)連貫圓轉(zhuǎn)，隨后用兩個(gè)雙

音節(jié)詞，能形成頓挫感。從內(nèi)容上看，前兩個(gè)詞語(yǔ)描寫(xiě)花草，第三個(gè)形容

整個(gè)花園給人的感受，用頓號(hào)斷開(kāi)，能提醒讀者感受園中鮮花盛開(kāi)生機(jī)勃

勃但又靜謐、安寧的獨(dú)特滋味。

這個(gè)故事說(shuō)的是大學(xué)辦學(xué)的資助者除了捐助現(xiàn)成的橡木做梁柱，還同

時(shí)種下像樹(shù)苗做幾百年后替換的考慮；從一個(gè)側(cè)面表明辦大學(xué)要有恒產(chǎn)的

支持，資助者在辦學(xué)的物資上計(jì)之深遠(yuǎn)，提供“恒產(chǎn)”，暗示大學(xué)主事者更要

有“恒心”，才能保證大學(xué)對(duì)人類文明的守護(hù)和傳承。

妥帖。陶詩(shī)以種桑為喻，桑樹(shù)本當(dāng)種在穩(wěn)固的高原，現(xiàn)在卻栽在多風(fēng)

浪的江邊，所以難逃被摧毀的厄運(yùn)；作者取其“欲成大事當(dāng)計(jì)之深遠(yuǎn)”之意，

有力地佐證了辦大學(xué)需要一種超出一時(shí)一地的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和超越情懷這一主

題。

不妥。陶詩(shī)以種桑為喻，寫(xiě)桑枝條茂密時(shí)，忽遇山河更改，意在表達(dá)

對(duì)晉亡的哀悼之情；辦一所好大學(xué)要的是超越時(shí)代的眼光與情懷，與本詩(shī)

對(duì)一時(shí)一地悲劇的感嘆不甚貼合。

①文章對(duì)牛津大學(xué)歷史和辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了理性思考，即辦大學(xué)既要有

恒產(chǎn)更要有恒心，表明了大學(xué)應(yīng)傳承、守護(hù)文明的觀點(diǎn)，凸顯了作者的人

文情懷；②文章敘述掌故、描摹場(chǎng)景具有一定的文學(xué)色彩，在思考大學(xué)的

辦學(xué)使命時(shí)，文章通過(guò)強(qiáng)有力的議論，體現(xiàn)了理性力量。

【考點(diǎn)】

散文閱讀

【解析】

(1)本題考查學(xué)生使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)鑒賞其表達(dá)效果的能力。本題首先應(yīng)

該明確給出觀點(diǎn)，然后具體分析理由。

(2)本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。段落作用主要從

內(nèi)容、情節(jié)、主旨、人物形象、表達(dá)效果等角度深入分析。

(3)本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解

答此類試題，首先明確觀點(diǎn)，然后具體分析理由。

(4)本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。先明確

自己的看法，然后結(jié)合著文本的具體內(nèi)容分析即可。

【解答】

肯定保留頓號(hào)好，要從頓號(hào)的用法和具體表達(dá)效果上展開(kāi)回答。頓號(hào)

是并列的詞或詞組之間的停頓時(shí)所用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，在漢語(yǔ)中主要有兩個(gè)用

途，分隔同類的并列的事，通常是單字、詞語(yǔ)或短句，分隔用漢字作為序

號(hào)的序號(hào)和內(nèi)文。探究此句中運(yùn)用頓號(hào)的好處，應(yīng)從內(nèi)容表達(dá)的側(cè)重角度、

音節(jié)角度、表達(dá)效果角度等方面去結(jié)合文本深度挖掘。

從內(nèi)容表達(dá)的側(cè)重角度，用頓號(hào)分隔開(kāi)兩個(gè)詞語(yǔ)，就從一個(gè)四字詞語(yǔ)

變成兩個(gè)獨(dú)立的完整詞語(yǔ)，這兩個(gè)詞語(yǔ)所表達(dá)的內(nèi)容各有側(cè)重，就可以更

突顯出來(lái)，“幽靜”一詞整體概括出鮮花盛開(kāi)生機(jī)勃勃但又少人來(lái)訪的一種靜

謐的環(huán)境特征，“典雅”一詞是這個(gè)花園給人的一種不同尋常之感，中世紀(jì)樣

式，完好保存的風(fēng)格，給人一種典雅之感。

從音節(jié)角度分析，語(yǔ)言表達(dá)中音節(jié)形成長(zhǎng)短錯(cuò)落感會(huì)讓人有審美的起

伏波瀾之感，所以前面兩個(gè)四字詞語(yǔ)，這個(gè)詞語(yǔ)若是不月頓號(hào)分割，和前

文一樣是四字短語(yǔ)，音節(jié)上沒(méi)有波瀾之感，但是若用頓號(hào)分割變成兩個(gè)雙

音節(jié)詞語(yǔ)，會(huì)形成頓挫感，效果會(huì)更好。

從內(nèi)容角度，需要概述本段文字的主要內(nèi)容，本段文字主要講述的是

大學(xué)辦學(xué)的資助者除了捐助現(xiàn)成的橡木做梁柱，還同時(shí)種下像樹(shù)苗做幾百

年后替換的考慮；從情節(jié)上看，為后文展開(kāi)“辦一所大學(xué)不但需要恒產(chǎn)，更

試卷第22頁(yè)，總77頁(yè)

需要有恒心，需要種超出一時(shí)一地，乃至超出自己這一代人需要的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼

光、超越情懷'’的觀點(diǎn)做了鋪墊；從主旨上看，通過(guò)這個(gè)事例，可以暗示大

學(xué)主事者更要有“恒心”，才能保證大學(xué)對(duì)人類文明的守護(hù)和傳承。

如果觀點(diǎn)是妥帖，那就應(yīng)該從此詩(shī)對(duì)于文章主旨的揭示角度挖掘其合

理性。從詩(shī)歌內(nèi)容入手，桑樹(shù)本當(dāng)種在穩(wěn)固的高原，現(xiàn)在卻栽在多風(fēng)浪的

江邊，所以難逃被摧毀的厄運(yùn)。從這角度分析，當(dāng)初種植桑樹(shù)時(shí)候沒(méi)有長(zhǎng)

遠(yuǎn)眼光考慮到將來(lái)的問(wèn)題，才造成根株浮于滄海的命運(yùn)，這就和文章主旨

“有力地佐證了辦大學(xué)需要一種超出一時(shí)一地的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和超越情懷''非常契

合。

如果觀點(diǎn)是不妥帖，就需要從詩(shī)歌中尋找和本文主旨不同之處，解讀

詩(shī)歌所表達(dá)的主旨，是詩(shī)以桑樹(shù)喻晉，晉恭帝為劉裕所立，猶如“種桑長(zhǎng)江

邊恭帝之初立已操控在劉裕掌中，根基不牢自取滅亡。“今日復(fù)何悔”，

詩(shī)人痛惜之情可見(jiàn)，由此可見(jiàn)，本詩(shī)意在表達(dá)對(duì)晉亡的哀悼之情。而本文

主旨是辦一所好大學(xué)要的是超越時(shí)代的眼光與情懷，這與本詩(shī)對(duì)一時(shí)一地

悲劇的感嘆不甚貼合。

解答此題首先應(yīng)理解文本二對(duì)學(xué)者散文的概念及特點(diǎn)的表述，“學(xué)者散

文主要有三個(gè)基本條件：一是學(xué)者角色，即他必須是某一領(lǐng)域?qū)W有所成的

專家學(xué)者；二是文本的學(xué)者立場(chǎng)，有的學(xué)者的讀書(shū)札記，不涉及文化使命

和人文關(guān)懷，也不能算學(xué)者散文；三是文學(xué)性，能以文學(xué)美感打動(dòng)讀者?！?/p>

所以應(yīng)該從這三個(gè)角度對(duì)文本一進(jìn)行有目的的分析對(duì)應(yīng)。

文本一的主要內(nèi)容是對(duì)牛津大學(xué)歷史和辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的敘述和思考，表明

辦大學(xué)既要有恒產(chǎn)更要有恒心，大學(xué)應(yīng)傳承、守護(hù)文明的主旨，這一主旨

恰是作者人文情懷的體現(xiàn)，這也是文本二中學(xué)者散文的必備條件之一，就

是要有學(xué)者立場(chǎng)，要涉及文化使命和人文關(guān)懷。

文本一在敘述過(guò)程中，“牛津城的地標(biāo)古塔依然晶立，幾百年前的墓地

依然完好無(wú)損”“小花園里花團(tuán)錦簇，綠草如茵，幽靜、典雅，平常也很少有

人光顧”“任何時(shí)代的需求比起這種永恒的需要都要遜色得多，因?yàn)樗鶢I(yíng)造、

守護(hù)的是人類永久性的精神家因''還有陶淵明詩(shī)歌的引用，很多畫(huà)面的描摹

和詞語(yǔ)用語(yǔ)選取都有散文化的美感，很有文采性，這很好了學(xué)者散文文學(xué)

性的特點(diǎn)。

在說(shuō)理時(shí)“辦大學(xué)實(shí)質(zhì)上也是在傳承、守護(hù)文明，而對(duì)文明的守護(hù)與發(fā)

展才是人類的根本利益所在，相比之下，任何時(shí)代的需求比起這種永恒的

需要都要遜色得多，因?yàn)樗鶢I(yíng)造、守護(hù)的是人類永久性的精神家因”這樣

的議論有具有理性光輝，體現(xiàn)理性的力量。

【答案】

C

A

(1)C(2)A(3)下闋首先以景物點(diǎn)明春愁原因：不見(jiàn)故國(guó)，沒(méi)有歸

舟，唯見(jiàn)落日、江流不盡；“夕陽(yáng)”“江水”暗示前朝沒(méi)落，“扁舟何許”暗含詞

人精神無(wú)著落之痛，尾句詞人祈求月亮不要將“舊河山”照亮，免得觸動(dòng)內(nèi)心

痛楚，這個(gè)典型的景物最為深切委婉，寫(xiě)盡易代之悲。

白話譯文：

芳鮮的青草剛剛吐出嫩芽，雪白的梨花尚未如雨飄下。春的魂魄已隨

柳絮飄到天涯。水晶簾緣何柔順地低垂，只黃鶯飛落櫻桃樹(shù)權(quán)。故國(guó)往事

早已茫然，扁舟何許？向何處飄啊一只孤獨(dú)的小船飛，伴隨悠悠江水馱著

夕陽(yáng)閃現(xiàn)。碧云片片仍眷戀著故國(guó)山河，月光啊莫再闖入它們中間。

賞析：

這首詞上片即景敘情，情致委婉。詞起端就顯示出心靈的釀化，在寬

筆敘景之中傳遞著一股哀怨莫名的感情。淺草萌綠，梨花皎皎，整個(gè)北國(guó)

試卷第24頁(yè)，總77頁(yè)

的春天剛剛開(kāi)始著色，而女詞人的心靈中卻已經(jīng)是漫天飛絮(難以收拾的

情感的弱絮)。這里的用筆微妙無(wú)比，是什么促使她產(chǎn)生濃郁迷離的哀怨

之情。接韻曲折地傳遞出她心中的苦味感懷：縱然自己在水晶簾后幽幽等

待所愛(ài)者的知遇，他也是不知此情。接著又表明觸目所見(jiàn)，只有簾外黃鶯

飛上櫻桃樹(shù)的景象。詞人在此借它寫(xiě)意，一方還在水晶簾后深情地等待，

一方卻早已如鳥(niǎo)般輕盈飛上別的枝頭，這種鮮明對(duì)比令人心中慘痛。在明

清易代之際，它不僅寫(xiě)出了詞人的一己之悲，即與再仕新朝的丈夫在政治

節(jié)操上的分歧，而且也寫(xiě)出了對(duì)她刺激甚深的易代風(fēng)景，即一批明朝的舊

臣，不顧臣節(jié)，不戀舊朝，卻為了自己的利益紛紛仕清。這樣的意思，妙

在并不成為發(fā)露的政治批判，若有若無(wú)的含藏之中，詞的滋味反而更耐回

味。可見(jiàn)曲筆寫(xiě)情勝過(guò)直筆。下片明寫(xiě)自己的心意所向，詞味深厚。過(guò)片

直書(shū)胸懷，表明了詞人的心靈選擇，是在那茫茫的故國(guó)之中，做一個(gè)扁舟

自遠(yuǎn)的世外人。這就無(wú)意中對(duì)于貪戀祿位的金衣公子們做出了否定。故國(guó)

有雙重意思：一是指她那處于煙水江南中的故鄉(xiāng)，一是指已經(jīng)破滅了的故

明王朝。寫(xiě)盡了她身不由己的感慨與茫然，顯示了她因故國(guó)無(wú)地、無(wú)處可

隱而生的傷痛感。令人深深地感受到，這位操行清慎的才女所體驗(yàn)著的易

代之痛、興亡之感如江水一樣平遠(yuǎn)淵深。

【考點(diǎn)】

古詩(shī)氤匕較閱讀

【解析】

(1)本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把

握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行

恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn),

對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

(2)本題考查鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容的能力。應(yīng)了解詩(shī)歌意象以及詩(shī)句意思，

結(jié)合語(yǔ)意和情感填入最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。

(3)本題考查鑒賞詩(shī)歌思想感情的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵,

意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來(lái)的色調(diào)是情感的反映；然后還要品詩(shī)

句，悟感情，作者在詩(shī)詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往

往體現(xiàn)在只言片語(yǔ)上，要善于把握這樣的詞語(yǔ)，借此領(lǐng)悟感情。

【解答】

C.“暗寫(xiě)詞人渴望掙脫牢籠、奔向自由”錯(cuò)，“金衣飛上櫻桃樹(shù)”是黃鶯飛

上櫻桃樹(shù)，可以結(jié)合前句“晶簾宛轉(zhuǎn)為誰(shuí)垂”理解，從“為-準(zhǔn)垂”可知，水晶簾

寂然空垂，無(wú)人掀動(dòng)，可見(jiàn)埋怨之意，美麗無(wú)人欣賞。鶯聲悅耳，可是無(wú)

人賞識(shí)，暗寫(xiě)無(wú)人賞識(shí)其歌喉的寂寞。故選C。

A.填“疊”最恰當(dāng)，“碧云猶疊”是寫(xiě)碧云層層疊疊，層層疊疊的碧云下依

稀可見(jiàn)的舊日的山河，更顯得山高水遠(yuǎn)，可見(jiàn)對(duì)故國(guó)的懷念之情。B.語(yǔ)意是

碧云層層疊疊，遮住河山，而不是隱沒(méi)在河山里。C.“畫(huà)”不合邏輯，不能說(shuō)

碧云畫(huà)河山。D.語(yǔ)意是碧云層層疊疊，遮住河山，而不是隱藏在河山里。故

選Ao

“故國(guó)茫茫，扁舟何許，夕陽(yáng)一片江流去''是說(shuō)故國(guó)淪亡，那一葉扁舟又

在何處呢？夕陽(yáng)殘照漫灑一江。不見(jiàn)故國(guó)，沒(méi)有歸舟，唯見(jiàn)落日、江流不

盡。點(diǎn)明了愁情產(chǎn)生的原因，國(guó)家滅亡是根本原因。"夕陽(yáng)''讓人想到朝廷如

落山太陽(yáng)，已經(jīng)沒(méi)落?！敖弊屓讼氲浇尤障?，暗示前朝沒(méi)落?！氨庵酆?/p>

許”是說(shuō)自己乘一葉扁舟，歸往何方？亡國(guó)之后，身世浮沉，無(wú)處可去，暗

含詞人精神無(wú)著落之痛?！氨淘篇q疊舊河山，月痕休到深深處”是說(shuō)今日詩(shī)人

面對(duì)的不僅僅只有天邊那一輪夕陽(yáng)，還有悠悠碧云下依稀可見(jiàn)的舊日的山

試卷第26頁(yè)，總77頁(yè)

河。詩(shī)人不希望那無(wú)情的月光照到山河深處，免得勾起心中的痛傷，抒發(fā)

了詞人亡國(guó)之悲。

答案：(1)C(2)A(3)下闋首先以景物點(diǎn)明春愁原因：不見(jiàn)故國(guó)，

沒(méi)有歸舟，唯見(jiàn)落日、江流不盡；“夕陽(yáng)”“江水”暗示前朝沒(méi)落，“扁舟何許”

暗含詞人精神無(wú)著落之痛，尾句詞人祈求月亮不要將“舊河山”照亮，免得觸

動(dòng)內(nèi)心痛楚，這個(gè)典型的景物最為深切委婉，寫(xiě)盡易代之悲。

白話譯文：

芳鮮的青草剛剛吐出嫩芽，雪白的梨花尚未如雨飄下。春的魂魄已隨

柳絮飄到天涯。水晶簾緣何柔順地低垂，只黃鶯飛落櫻桃樹(shù)權(quán)。故國(guó)往事

早已茫然，扁舟何許？向何處飄啊一只孤獨(dú)的小船飛，伴隨悠悠江水馱著

夕陽(yáng)閃現(xiàn)。碧云片片仍眷戀著故國(guó)山河，月光啊莫再闖入它們中間。

賞析：

這首詞上片即景敘情，情致委婉。詞起端就顯示出心靈的釀化，在寬

筆敘景之中傳遞著一股哀怨莫名的感情。淺草萌綠，梨花皎皎，整個(gè)北國(guó)

的春天剛剛開(kāi)始著色，而女詞人的心靈中卻已經(jīng)是漫天飛絮(難以收拾的

情感的弱絮)。這里的用筆微妙無(wú)比，是什么促使她產(chǎn)生濃郁迷離的哀怨

之情。接韻曲折地傳遞出她心中的苦味感懷：縱然自己在水晶簾后幽幽等

待所愛(ài)者的知遇，他也是不知此情。接著又表明觸目所見(jiàn)，只有簾外黃鶯

飛上櫻桃樹(shù)的景象。詞人在此借它寫(xiě)意，一方還在水晶簾后深情地等待，

一方卻早已如鳥(niǎo)般輕盈飛上別的枝頭，這種鮮明對(duì)比令人心中慘痛。在明

清易代之際，它不僅寫(xiě)出了詞人的一己之悲，即與再仕新朝的丈夫在政治

節(jié)操上的分歧，而且也寫(xiě)出了對(duì)她刺激甚深的易代風(fēng)景，即一批明朝的舊

臣，不顧臣節(jié)，不戀舊朝，卻為了自己的利益紛紛仕清。這樣的意思，妙

在并不成為發(fā)露的政治批判，若有若無(wú)的含藏之中，詞的滋味反而更耐回

味。可見(jiàn)曲筆寫(xiě)情勝過(guò)直筆。下片明寫(xiě)自己的心意所向，詞味深厚。過(guò)片

直書(shū)胸懷，表明了詞人的心靈選擇，是在那茫茫的故國(guó)之中，做一個(gè)扁舟

自遠(yuǎn)的世外人。這就無(wú)意中對(duì)于貪戀祿位的金衣公子們做出了否定。故國(guó)

有雙重意思：一是指她那處于煙水江南中的故鄉(xiāng)，一是指已經(jīng)破滅了的故

明王朝。寫(xiě)盡了她身不由己的感慨與茫然，顯示了她因故國(guó)無(wú)地、無(wú)處可

隱而生的傷痛感。令人深深地感受到，這位操行清慎的才女所體驗(yàn)著的易

代之痛、興亡之感如江水一樣平遠(yuǎn)淵深。

【答案】

墻壁,沒(méi)有誰(shuí)

C,B

不久，他稱病告假歸家。過(guò)了一年，劉瑾將所有告假的官員盡行免職,

何景明也因牽連至罪被罷官。

遴秀者于正學(xué)書(shū)院/親為說(shuō)經(jīng)/不用諸家訓(xùn)詁/士始知有經(jīng)學(xué)

崇尚道義，勇敢擔(dān)當(dāng)，拒絕為錢(qián)寧送來(lái)的古畫(huà)題詞。，執(zhí)法嚴(yán)格，不畏權(quán)

貴，選拔優(yōu)秀生員，親自為他們講授經(jīng)學(xué)。

①都提倡古文，李夢(mèng)陽(yáng)風(fēng)格雄駿，何景明秀逸，不相上下；②都具國(guó)

士風(fēng)度，何曾為李下獄仗義申訴，后因李主張摹仿古文，何主張個(gè)體創(chuàng)新,

遂分道揚(yáng)鑲。③個(gè)人風(fēng)格不同，但文學(xué)主張一致，本可攜手推進(jìn)明代散文

復(fù)興，卻因個(gè)人恩怨而交惡，各自形成派別，互相詆毀，令人遺憾。

參考譯文：

①何景明，字仲默，是河南信陽(yáng)人，他八歲的時(shí)候就能作詩(shī)，仿寫(xiě)古

文。弘治十一年鄉(xiāng)試中舉，年紀(jì)剛剛滿十五歲，宗室貴人爭(zhēng)相派人看望，

試卷第28頁(yè)，總77頁(yè)

所到之處人們聚集如墻。十五年進(jìn)士及第，授中書(shū)舍人，與李夢(mèng)陽(yáng)等人以

詩(shī)文相唱和，夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)文雄峻，景明雖年輕些，但能與夢(mèng)陽(yáng)抗衡。

②正德改元，劉瑾竊取政權(quán)，景明上書(shū)吏部尚書(shū)許進(jìn)，勸他把握住政

權(quán)，不要向劉瑾屈服，語(yǔ)氣極為激烈。不久，他稱病告假歸家。過(guò)了一年,

劉瑾將所有告假的官員盡行免職，何景明也因牽連至罪被罷官。劉瑾被誅,

由李東陽(yáng)的推薦，景明官?gòu)?fù)原職，掌管內(nèi)閣制敕房，李夢(mèng)陽(yáng)下獄，大家不

敢為他申冤，而景明上書(shū)吏部尚書(shū)楊一清援救。正德九乞，乾清宮大災(zāi)，

景明上疏提出不應(yīng)養(yǎng)義子，京城不應(yīng)留住邊防軍，不應(yīng)寵信西域僧人，不

應(yīng)重用宦官，這份奏疏被扣壓，未進(jìn)呈后端。久后，進(jìn)升吏部員外郎，仍

掌管制敕。錢(qián)寧欲與景明交為朋友，將一幅大畫(huà)請(qǐng)景明題名，景明說(shuō)：“這

畫(huà)出于名家之手，不要玷污了名人的手跡?！痹诰懊髂抢锪袅艘荒?，最后還

是原物退還。不久，景明升為陜西提學(xué)副使。廖鵬的弟弟太監(jiān)鑾鎮(zhèn)守關(guān)中,

橫行霸道，廖鑾的隨從人員遇三司不下馬，景明將他們逮捕鞭撻，他所教

育的諸生專以經(jīng)學(xué)、儒學(xué)及時(shí)務(wù)為主。在正學(xué)書(shū)院選拔優(yōu)秀者，景明親自

為學(xué)生講經(jīng)，而不用諸家時(shí)辭句的解釋，士子始知有經(jīng)學(xué)。嘉靖初，因病

歸家，不久逝世，年僅三十九歲。

③景明為人正直，重節(jié)義，鄙視榮利，與夢(mèng)陽(yáng)并有國(guó)士之風(fēng)度，兩人

學(xué)詩(shī)做文，開(kāi)始一唱一和，成名之后卻相互詆毀。夢(mèng)陽(yáng)主張摹仿，景明則

主張創(chuàng)造，各樹(shù)旗幟，互不相讓，兩人交游也分手了，有人說(shuō)景明之才本

不及夢(mèng)陽(yáng)，但其詩(shī)則比夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)好，然而，天下人在談?wù)撛?shī)時(shí)，則必何、

李并稱，與邊貢、徐禎卿合稱為“四杰

【考點(diǎn)】

文言至比較閱讀

【解析】

(1)本題考查常見(jiàn)的文言實(shí)詞在文中的含義的能力，應(yīng)掌握方法并結(jié)

合語(yǔ)境推斷。

(2)本題考查常見(jiàn)的文言實(shí)詞在文中的含義的能力，應(yīng)掌握方法并結(jié)

合語(yǔ)境推斷。

(3)本題考查理解并翻譯文句的能力，應(yīng)遵循翻譯的原則、步驟及方

法。

(4)本題考查文言斷句的能力，應(yīng)掌握方法并結(jié)合語(yǔ)意推斷。

(5)本題考查考生理解文章內(nèi)容、把握人物形象的能力，應(yīng)結(jié)合相關(guān)

語(yǔ)句具體分析作答。

(6)本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、提煉重點(diǎn)信息的能力，應(yīng)結(jié)合相關(guān)

語(yǔ)句具體分析作答。

【解答】

①堵：墻壁，譯文：所到之處人們聚集如墻。

②莫：沒(méi)有誰(shuí)，譯文：沒(méi)有誰(shuí)敢為他申冤。

①C.交歡：相交而得其歡心，結(jié)好，譯文：錢(qián)寧欲與景明交為朋友。故

選C。

②B.詆^:詆毀，譯文：相互詆毀。故選B。

已：不久；謝：告假；逾：經(jīng)過(guò)，過(guò)了；諸：所有；坐：牽連至罪。

譯文：不久，他稱病告假歸家。過(guò)了一年，劉瑾將所有告假的官員盡行免

職，何景明也因牽連至罪被罷官。

“正學(xué)書(shū)院”后斷句，“遴秀者”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“秀者''是句子的賓語(yǔ)，是

“遴''的對(duì)象，賓語(yǔ)后面本來(lái)應(yīng)該斷句，但是“于正學(xué)書(shū)院”作狀語(yǔ)修飾“遴秀

者”，不可拆開(kāi)。所以在“正學(xué)書(shū)院”后斷句。“親為說(shuō)經(jīng)”后斷句，主語(yǔ)是省

略的“景明”，謂語(yǔ)是“說(shuō)”，賓語(yǔ)是“經(jīng)”。“不用諸家訓(xùn)詁”后斷句，“不用”是

試卷第30頁(yè)，總77頁(yè)

謂語(yǔ)，“諸家訓(xùn)詁”是賓語(yǔ)，且后面的“士”是下句的主語(yǔ)。主語(yǔ)之前應(yīng)斷開(kāi)。

正確斷句是“遴秀者于正學(xué)書(shū)院/親為說(shuō)經(jīng)/不用諸家訓(xùn)詁/士始知有經(jīng)學(xué)譯

文：在正學(xué)書(shū)院選拔優(yōu)秀者，景明親自為學(xué)生講經(jīng)，而不用諸家時(shí)辭句的

解釋，士子始知有經(jīng)學(xué)。

“劉瑾竊權(quán)，何景明上書(shū)許進(jìn)，勸諫語(yǔ)氣激烈”說(shuō)明何景明崇尚道義，敢

于發(fā)聲。“李夢(mèng)陽(yáng)下獄，何景明上書(shū)禮部尚書(shū)救之”說(shuō)明何景明勇敢，有擔(dān)當(dāng)。

“乾清宮災(zāi)，上疏直言皇帝為政之失''說(shuō)明何景明勇于直諫。這三句話共同說(shuō)

明何景明：崇尚道義，勇敢擔(dān)當(dāng)。能說(shuō)明何景明“交友慎重，自知之明''的原

句應(yīng)是“景明曰「此名筆，毋污人手?！艚?jīng)年，終擲還之”，意思是"景明

說(shuō)：’這畫(huà)出于名家之手，不要玷污了名人的手跡。’在景明那里留了一年，

最后還是原物退還”。概括為：拒絕為錢(qián)寧送來(lái)的古畫(huà)題詞?！叭侮兾魈釋W(xué)副

使期間，懲治廖鑾隨從人員”說(shuō)明何景明面對(duì)權(quán)貴，沒(méi)有喪失自己的職責(zé)。

即：執(zhí)法嚴(yán)格，不畏權(quán)貴。能說(shuō)明何景明“教授諸生，經(jīng)世致用''的原句應(yīng)是：

遴秀者于正學(xué)書(shū)院，親為說(shuō)經(jīng)，不用諸家訓(xùn)詁，士始知有經(jīng)學(xué)。意思是在

正學(xué)書(shū)院選拔優(yōu)秀者，景明親自為學(xué)生講經(jīng)，而不用諸家時(shí)辭句的解釋，

士子始知有經(jīng)學(xué)?？筛爬椋哼x拔優(yōu)秀生員，親自為他們講授經(jīng)學(xué)。

原文第一段提到“十五年，第進(jìn)士，授中書(shū)舍人。與李夢(mèng)陽(yáng)輩倡詩(shī)古文，

夢(mèng)陽(yáng)最雄駿，景明稍后出，相與頡顏”，意思是：十五年進(jìn)士及第，授中書(shū)

舍人，與李夢(mèng)陽(yáng)等人以詩(shī)文相唱和，夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)文雄峻，景明雖年輕些，但

能與夢(mèng)陽(yáng)抗衡。由此可見(jiàn)，二人都提倡古文，李夢(mèng)陽(yáng)風(fēng)格雄駿，何景明秀

逸，不相上下。原文第二段提到“李夢(mèng)陽(yáng)下獄，眾莫敢為直，景明上書(shū)吏部

尚書(shū)楊一清救之“，意思是：李夢(mèng)陽(yáng)下獄，大家不敢為他申冤，而景明上書(shū)

吏部尚書(shū)楊一清援救。說(shuō)明何景明具國(guó)士風(fēng)度，曾為李下獄仗義申訴。原

文第三段提到“夢(mèng)陽(yáng)主摹仿，景明則主創(chuàng)造，各樹(shù)堅(jiān)壘不相下，兩人交游亦

遂分左右袒:意思是夢(mèng)陽(yáng)主張摹仿，景明則主張創(chuàng)造，各樹(shù)旗幟，互不相

讓，兩人交游也分手了?？梢?jiàn)，都具國(guó)士風(fēng)度，因創(chuàng)作主張不同而分道揚(yáng)

鑲。由此可見(jiàn)，本是同樣優(yōu)秀的連兩個(gè)人，本可以攜手共進(jìn)，但他們卻分

道揚(yáng)鑲于個(gè)人恩怨，實(shí)在令人惋惜。

答案：⑴①墻壁

②沒(méi)有誰(shuí)（2）?C

②B（3）不久，他稱病告假歸家。過(guò)了一年，劉瑾將所有告假的官員

盡行免職，何景明也因牽連至罪被罷官。（4）遴秀者于正學(xué)書(shū)院/親為說(shuō)經(jīng)

/不用諸家訓(xùn)詁/士始知有經(jīng)學(xué)（5）①崇尚道義，勇敢擔(dān)當(dāng)；②拒絕為錢(qián)寧

送來(lái)的古畫(huà)題詞；③執(zhí)法嚴(yán)格，不畏權(quán)貴；④選拔優(yōu)秀生員，親自為他們

講授經(jīng)學(xué)。（6）①都提倡古文，李夢(mèng)陽(yáng)風(fēng)格雄駿，何景明秀逸，不相上下；

②都具國(guó)士風(fēng)度，何曾為李下獄仗義申訴，后因李主張摹仿古文，何主張

個(gè)體創(chuàng)新，遂分道揚(yáng)鍵。③個(gè)人風(fēng)格不同，但文學(xué)主張一致，本可攜手推

進(jìn)明代散文復(fù)興，卻因個(gè)人恩怨而交惡，各自形成派別，互相詆毀，令人

遺憾。

參考譯文：

①何景明，字仲默，是河南信陽(yáng)人，他八歲的時(shí)候就能作詩(shī)，仿寫(xiě)古

文。弘治十一年鄉(xiāng)試中舉，年紀(jì)剛剛滿十五歲，宗室貴人爭(zhēng)相派人看望，

所到之處人們聚集如墻。十五年進(jìn)士及第，授中書(shū)舍人，與李夢(mèng)陽(yáng)等人以

詩(shī)文相唱和，夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)文雄峻，景明雖年輕些，但能與夢(mèng)陽(yáng)抗衡。

②正德改元，劉瑾竊取政權(quán)，景明上書(shū)吏部尚書(shū)許進(jìn)，勸他把握住政

權(quán)，不要向劉瑾屈服，語(yǔ)氣極為激烈。不久，他稱病告假歸家。過(guò)了一年，

劉瑾將所有告假的官員盡行免職，何景明也因牽連至罪被罷官。劉瑾被誅，

試卷第32頁(yè)，總77頁(yè)

由李東陽(yáng)的推薦，景明官?gòu)?fù)原職，掌管內(nèi)閣制敕房，李夢(mèng)陽(yáng)下獄，大家不

敢為他申冤，而景明上書(shū)吏部尚書(shū)楊一清援救。正德九三，乾清宮大災(zāi)，

景明上疏提出不應(yīng)養(yǎng)義子，京城不應(yīng)留住邊防軍，不應(yīng)寵信西域僧人，不

應(yīng)重用宦官，這份奏疏被扣壓，未進(jìn)呈后端。久后，進(jìn)升吏部員外郎，仍

掌管制敕。錢(qián)寧欲與景明交為朋友，將一幅大畫(huà)請(qǐng)景明題名，景明說(shuō)：“這

畫(huà)出于名家之手，不要玷污了名人的手跡。'‘在景明那里留了一年，最后還

是原物退還。不久，景明升為陜西提學(xué)副使。廖鵬的弟弟太監(jiān)鑾鎮(zhèn)守關(guān)中,

橫行霸道，廖鑾的隨從人員遇三司不下馬，景明將他們逮捕鞭撻，他所教

育的諸生專以經(jīng)學(xué)、儒學(xué)及時(shí)務(wù)為主。在正學(xué)書(shū)院選拔優(yōu)秀者，景明親自

為學(xué)生講經(jīng)，而不用諸家時(shí)辭句的解釋，士子始知有經(jīng)學(xué)。嘉靖初，因病

歸家，不久逝世，年僅三十九歲。

③景明為人正直，重節(jié)義，鄙視榮利，與夢(mèng)陽(yáng)并有國(guó)士之風(fēng)度，兩人

學(xué)詩(shī)做文，開(kāi)始一唱一和，成名之后卻相互詆毀。夢(mèng)陽(yáng)主張摹仿，景明則

主張創(chuàng)造，各樹(shù)旗幟，互不相讓，兩人交游也分手了，有人說(shuō)景明之才本

不及夢(mèng)陽(yáng)，但其詩(shī)則比夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)好，然而，天下人在談?wù)撛?shī)時(shí)，則必何、

李并稱，與邊貢、徐禎卿合稱為“四杰”。

【答案】

A

C

①對(duì)比。以穿狐貉之美與炙背之快作比，以窮陰苦寒與東方海日作比,

突顯太陽(yáng)曬背的溫暖。②比喻、排比。以蛇的蜷縮、蟬的喑啞比喻寒冷中

的人；以醪的香甜、火的熔化、暖風(fēng)輕吹描述曬背之快。③化用典故。宋

人和嵇康的典故意在嘲笑炙背之快，鄭仲義反其意而用之，認(rèn)為曬背之快

遠(yuǎn)大于穿狐貉者靠飲酒、烤火取暖的樂(lè)趣。

①由身而心，深入一層：鄭仲義來(lái)信描寫(xiě)“炙背”身體之快，第②段作者

闡釋“炙背”心理之快。②從形象到抽象，更進(jìn)一層：沉溺外物就有無(wú)窮欲望,

求諸內(nèi)心才能有無(wú)窮樂(lè)趣；其時(shí)“海內(nèi)兵爭(zhēng)”，大家為富貴朝暮奔走，只有仲

義超然高蹈，追求田夫野老的“炙背之快”，在“有得于己”中獲得樂(lè)趣。

參考

【考點(diǎn)】

文言文比較閱讀

【解析】

(1)本題考查常見(jiàn)的文言虛詞在文中的含義的能力，應(yīng)掌握方法并結(jié)

合語(yǔ)境推斷。

(2)本題考查對(duì)文不內(nèi)容的理解，應(yīng)從原文中找到對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句比較核

實(shí)。

(3)本題考查